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耳根圆通章----海云继梦和尚27

2011-09-07 15:03:42阿兰若新浪博客 【字体:

因为我们讲到变异念的时候,是指你的意识形态很浓厚。意识形态的本身它是对立的,所以在对立当中你的抉择,那种变成以利益作判断。换句话说对于自己本身的这种获取为标的,所以我们把它叫做意识形态。你那个要与不要的这种抉择太明显。

那么善恶念它不是要与不要,它是善、恶的区别。所以我的要,要取之有道;我的不要,我是依于正义。应该来讲在善恶念当中他的正义感比较重;在变异念那边通常是为了生存,为了生存他就不择手段,活下去为最终目标。为了要活下去,他不惜伤害别人,那就有所谓伤天害理的事发生。贪污,是最伤天害理的事。你一个人获取的是全国老百姓的税金血汗钱,你为什么要贪污呢?这就是伤天害理。但是他为什么要做呢?他为了生存。只是这个东西要不要脸,知耻不知耻是另外一回事。

因为他在做利益抉择的时候,是以他的意识形态作判断。这里面夹杂着太多的是是非非。他不是不知道不该做,他知道,问题是他还有其他的权力可以隐瞒他做这些不该做的事。这里面那个念是非常非常的多,你没有办法去做这种说明。他做一个抉择说好或不好,那里面都已经潜藏着很多很多的那种动机在里面。

所以修行人看那些人的心看得很清除就在这里,因为你像瀑布一样,我是静静的,我是没有,我什么都没有,那个时候看得最清楚。你也像瀑布,他也像瀑布,你什么也没看到。这关键就在这里,我们看的就是他的变异念。所以说变异念是个意识形态。

到善恶念他已经有正义感了。正义感会把某些东西给除掉,所以它就变成一个水流,细细的,它不像瀑布那样了,它顶多像水龙头那样。它有一定的方向,它不是没有方向。因为它有正义感,它有善恶的这种区别,所以有恶的部分它已经不要了。它已经不是意识形态,它有个概念,这个概念告诉他这个可以、那个不可以,它是这样子在处理事情的,所以它的念有一定的方向。所以我们说它通常取善念,这个善念是世间善,不是真理的善。真理的善就叫净念, 那不一样。

现在我们要谈的是,当你已经去掉一半,最激烈的那部分除掉了,剩下来是静静的这个部分。这一个安静的静的那个念叫概念,这概念还是一个综合法尘,它就是这里面一络你还是理不清,这概念里头有无量的小概念,我们叫做识,无量的识。这个识,每一个识里头又有无量的念。现在问题是在这个地方,你从这个概念能不能整理出一个识来,这个就开始修行了。

譬如我们讲说这个不应该做,世间有很多事不该做,可是在某种情况之下这也不要紧。世间有很多这样,走路靠边走,那应该都靠右边走,可是你靠左边走也不要紧。那这种弹性的运用,随着民族跟文化会有不同。

我们开车都是靠右开,这没有问题,你去注意看看,我们开车大概没什么状况,可是呢,在堵车的时候状况就都出来了,全世界都一样。在郊外那美国人还比较君子,一部跟着一部,堵车的时候这边走过、那边来过,这没有问题。可是你到纽约的时候塞车都是,那叫糟糕,糟糕知道吗?糟糕你大概不知道,糟糕的“糕”怎么写?年糕的糕,糟糕就是遭遇到年糕了,麻烦事大。年糕很好吃,但是你遇到那种手黏上去的时候你就知道,所以叫做糟糕了。

到那个时候,那人性就跑出来了。那人性他其实是一种概念,像世间的人性就是一种概念,他遇到状况他要去处理的时候,你就会发现那念头很复杂,不那么单纯了。为什么在郊外可以呢?郊外我一个印象最深的,就是在那个圣保罗是吗?还是叫什么,那个城市一个大学,要去演讲的时候赛车,赛车大概前面有五部车,它是两车道,但是大家都排在一起,你刚好从下面看上面,上面前面也塞车,他们就这边对开一部,这边对开一部,就是这个样子。因为车子比较多,这边五六部,那边也五六部,就一部一部、一部一部这样看很清楚。可是进到城里去还是乱成一团,为什么呢?

因为在郊外大家心思比较单纯,所以都能守法,那没有红绿灯,就是这边一部以后这边一部。他们从两个车道并成一个车道也是一样,这里走一部这里靠一部进来,这里走一部这边再靠一部进来,都是一个对一个,次序很好,可是真的塞车的状况,又乱成一团了。那个时候你就看到这些人是有善恶念,他知道该这样做,可是乱起来的时候,通通没有照这样做,不能厘清那种状况,所以这个就是善恶念的一种特质。

你不要看这些相,这些相你就看到人的心思。为什么要各位说你要发心当义工呢,你来处事你看看,这个事情就这样,你认为这样你讲了,可是那边的人跳起来了。你认为,可是他不认为啊,关键就在这里。我认为,可是他不认为,这个时候这就是修养的问题了,你要体谅对方会怎么样,我这边应该要怎么样,这个相对的情况一步一步去前进。你要看的是这个念的部分,与人相处看念,然后你慢慢、慢慢你就能够看到精细处,光是塞车的问题,你就可以看出来了,开车的这部分现在是很普遍的。

还有一个,你看什么,人家打错电话,或者你打错电话,对方怎么处理,你就可以看那个心念。人家打错电话到你这里来,你怎么处理,你可以看到你的反应。有人打错电话,竟然可以讲一两个钟头!奇怪,打错电话,他为什么讲一两个钟头呢,可见他很投机嘛;有的不是,一打错电话就叫起来骂了,为什么?同样一个,打错电话不过是很平常的一件事,可是你却看他的心念状况。这是一个处事的方法,你可以从你打错电话对方的反应看他是在变异念还是在善恶念之间,你很清楚地可以看到人性的部分。

现在呢,我们从这里回过来看你的概念跟你的识要怎么处理了,我们修行在这里。因为从这个表里头看,我们看下面这个地方,这个“爱、取”的这个部分。下面是“爱、取”这个地方,他其实在十二因缘里头是已经到后半段了,最后已经是“有、生、老、死”的问题了。那在善恶念里头是“爱、取”之间的问题,要与不要之间的问题。那你一要以后,就有生的问题,一有生,就生存问题了,这个地方就有点君子风度了,要与不要的问题,要与不要就看你的风度了。那么再过来呢,住的地方,六入处的地方,受这个部分,是你的心理问题,不是概念问题。

要与不要你的意志能控制,到这个触、受的地方不是你意志能控制的,要去训练你那意志不能控制的那个部分才叫修行。意志能控制的部分只叫修养,假如意志能控制的部分你都没办法控制,那你就是没修养的人,对不对?现在问题在这个地方,意志的控制,传统的儒家来讲叫心性学,传统儒家讲的是意志的部分,爱、取这个地方。你去注意看看,儒家在讲的是修养,修养讲的它也讲心性,那就讲这意志的控制问题,这是儒家讲的;佛家讲的就是意志不能控制的部分,你要去调顺好,你要注意修行是指这个部分。

现在谈这个部分我们是在跟各位谈这里,你假如这个地方不能弄清楚,你就不知道你修行在修什么,修了老半天你只是在控制你的意志而已。控制意志只是修养的部分,你意志要能控制,这东西不可以就不可以,你要控制好,控制不好你就犯了禁戒,这是意志控制的。可是修养以外我们讲修行的这个部分,修行的部分是意志控制不到的,那好了,这里面就是道家讲的叫做先天性问题。后天性问题是意志能控制的,那意志不能控制的就先天啊,你去留意到这里。那儒释道三家你都看到了,这只是表面上,我们要讲修行的话,讲这表面三家就一网打尽了。

那你看看全世界在讲的道德律,全部都是讲“爱、取”的部分,全部都讲善恶念,所以我跟你讲这张表是很伟大的,不是我自己画就伟大了,因为它适用性太广了。所有的道德律、所有的法律在探讨的都是意志控制的问题,都是这个概念你能够遵守的问题,都在讲“爱、取”。你要取之有道,那个不行就是不行,你做了就犯法,都指意志控制的部分,就是善恶念的这个部分。

我们在讲修行,它不可思议就在这里,你意志不能控制的那个部分你去把它调好,不可思议的境界在这个地方。大不思议,《华严经》讲大不思议,就更前面那个地方,无明以前的部分那叫大不思议,那就叫做不思议解脱境界,你在这个里面,在“住”里面是不思议境界。留意哦,现在我们用另外一套词汇的说法,另外一套的语言模式。

意志能控制的这部分是世间法,是可思议的部分,因为意志你能控制,那就是世间善人。没有必要特别表扬,是你应该做的,所以做好事是应该的,做坏事是不应该的,做好事应该,没什么奖励。但是不思议境界,不是意志控制的,这边不思议,“住”、生灭念这边是不思议,但是他不解脱,这里面还没解脱,但是有很多神通,那叫不思议境界。

在不思议境界里就有人奖励了,“哇!他好厉害哦,他走路离地三寸,你再表演一次给我看。”“要表演一次给你看可以,一次一千块。”每个人缴一千块,我走路给你看,走路给人家看也有钱收,不错,因为那是不思议境界,因为他走路能够离地三寸嘛,那给你看,可以啊,这是特异功能。因为他是不思议境界,不是你的意志能控制的。但是他还在三界内,他照样有烦恼,他在生灭念里头训练。

你透过这个训练以后,你才有可能到解脱境界里面去。那么解脱境界里面,就破无明以后叫解脱,有小解脱、有大解脱。在后得智以前都叫小解脱,后得智以后叫大解脱。那大不思议再加上大解脱,就大不思议解脱境界,那是《普贤行愿品》后面讲的部分。我们一般讲的是不思议解脱,就是一般的小解脱,所以通常讲解脱境界,不加不思议解脱了,就解脱境界,这个解脱境界是可思议的解脱境界,那华严的境界是不思议的解脱境界。所以我们通常讲,一般的可思议境界、可思议解脱境界、不思议境界、不思议解脱境界,四个区块,那看你修学的是哪个区块。

一般讲的可思议境界,那是指善恶念之间,那可思议解脱境界在这里来就很难讲了。我们讲的是小解脱境界,就是破无明才叫解脱。但是在“住”这边训练就可以训练不可思议境界,所以可思议境界、不可以思议境界,然后可思议解脱境界、不可思议解脱境界,它四个刚好是这样排过来的。

那我们进入华严道场来要学的就是不可思议的解脱境界,是要修学那个区块,你就可以看得很清楚了。要一步一步往前走,从善恶念开始,善恶念是可思议境界,然后进入不可思议境界,然后进入解脱境界,第一念是解脱境界,再过来,后得智以后是不可思议解脱境界。你把这个结构弄好,现在来看看我们怎么进行了。这概念是那么复杂,意识形态更复杂,那叫五浊恶世,我们就不谈了。

现在开始进入了,叫做染、净,染跟净相杂的地方,叫可思议境界,善恶念这边,染净相杂当中我们要趋向净,这叫净识。有一个染识,染识不要了,取净识,就是在善恶念里头有净识、有染识,慢慢地把染识除掉,净识。这个意识运作当中有染有净,染的去掉,把净的留下来。那在净的当中我们就能够,也不是叫回光返照,那个叫能够照见自己。所以在净识流里头,这个人是很能够反省自己,看一下,“嗯,好,那我下次怎么改。”是这个样子,常常会看自己,所以这个时候你就,这个时候是在善恶念跟生灭念之间,这个叫做初果向。

经常这样反省自己、反照自己,“嗯!这个不对。”这个不对其实已经是念尾了,但是你紧扣着念尾,总有一天你会到念头去,你连念尾都抓不到,你怎么抓到念头呢?经常看,经常看,你会看到,哦,其实你有一个思维模式,这个思维模式就是最上面讲的,色是尘,受是第六意识,色受想行识,行后面是确认,确认是了别的第六意识,色受想行再绕回来确认,那个确认是“受”的地方,也就是了别的第六意识,这个地方统称为识,这个识就有无量念,因为他这个绕一圈其实好多圈去了。

“此识是有无量念,此无量念皆称为生灭念,生灭念为识,一个生灭念为一个识,识的取舍及住心。”就是心安住在这里,“就是出离因,以及性德佛刹的根本因。”

所以我们在跟各位讲说,这个生灭念为识,识的取舍,就是你要取哪个识,你就确定了一个世界种。一个识在因地叫识,在果地叫世界种,那个识里头你要选的念是哪一个,你的佛刹就确定了。那你现在先确定识,才有办法确定念,世界种先确定,然后你就有办法确定你的世界,你的国土是什么样就出来了。这个地方修行,那言语很难说,已经到很难说的地步了,这个地方,我们自己先把它看清楚。

现在你要从善恶念进入生灭念里头,先把这个地方看清楚,你这一句话弄清楚了以后,你就知道“异”这边,善恶念这边,“此间概念为善恶念”,这个善恶念与第一念第二念的生灭念无关,这个关键在这个地方,你从这边看过来是这样。那我们讲修行是从后面走过来,你要留意到这一点。

这个地方你先确定,这是一个概念,这是一个识,现在我们从这概念到识之间,它要谈的一个就是,现在谈的是这个地方,概念,取舍为善恶念,这个善恶念跟第一念、第二念的生灭念无关。第一念、第二念是指这一个。我们一般人常讲“我一念起马上觉照最直观,都没有经过大脑。”你鬼啊,没经过大脑,大脑你怎么绕你自己都不知道。没有办法,因为你没有接受训练,你根本搞不懂。

更何况你很多那个争吵的时候,都直觉反应,所谓这个打架不让手,相骂不让口,都是在这里面,他也都是第一念。那哪叫第一念?那是几千万念去了,这个变异念出现的时候,这一箩筐一箩筐倒出去了,不是一念一念,不是,那都像瀑布一样的水冲下来的,那个念是很强的,所以我们通常这个地方先认识清楚。

要修行第一个先把这个放弃,你非得舍不可,看你要不要布施。这个布施,我们告诉你,光是把这个布施难,蒋经国做各种改革,什么财务公开、人事公开、什么四大公开都没有问题,奖惩公开,就是一个意见没办法公开。一提意见,马上吵成一团,不是我们小市民,他们上面也一样。现在立法院为什么打成一团,他是你看,在朝诸公,真是猪公,那吵起来你看,都是在这边吵,都是意识形态在吵。他没有办法,连这个一般的修养都没有。你看嘛,高跟鞋拿起来,麦克风抓起来,那什么修养嘛,没有修养的。所以我们这个必须先放弃,这个地方先布施,意识形态先舍掉。舍掉意识形态,就概念来讲。

第二个要舍的就是染识,染识舍掉,留下净识,你才有可能走到这个地方来,统称为识。色受想行,然后确认,再绕回来是这样的,受在这里,你从色这里下来,受,这个地方绕一圈,从第六意识经末那到阿赖耶,这个叫想。阿赖耶经末那再到第六意识的受,这个叫行。这个绕一圈叫识,这里面就很多念。

我们在图上来看,从第六意识到末那,末那到阿赖耶,好像就“咚”跳一下而已,我告诉你,这个心理机制来讲,这里面就很多念。我们常常会怎么台湾话叫X脑X头,塞住了嘛,遇到瓶颈。不是遇到瓶颈,在瓶颈你已经绕过多少念了,塞不过去,X脑X头就是塞不过去。塞在那里,你看你那个已经在那里绕过多少圈了。所以念不是你想象的。

在这个地方这个念里头,我们是有很多的活动你自己不知道。当你开始把这个地方再弄清楚的时候,你的思维已经在细密化、微细化,这个地方能够看得清楚是甚微细。一个人这个地方脑筋是怎么动的,现在我告诉你,心理学再发展两百年它还看不清楚,看不到这里。你不要以为说那个心理医师在做心理咨商,为什么十年后他要去给人家咨商啊。他这个地方搞不清楚,他光是搞这个地方,这两个地方他就搞不清楚了,他怎么搞到这里面来,他没有办法。

心理学的发展再两百年要到这里,做不到。二十世纪有个弗洛伊德、弗洛姆,二十一世纪要再产生一个弗洛伊德、弗洛姆不难,但是也大概是从这个地方到染识,他没有办法探讨净识。那么心理学要探讨净识,二十二世纪看有没有办法。我不是瞧不起西方的心理学,因为他们的进步实在太慢了,他要快的话,要来听我讲经才有可能。因为我不会讲英文,那个距离就更远了。所以他要透过这一关,必须到这个地方的净识,才有可能进入这边来。

因为我们在这个地方,这里讲的是染识、净识,你看好像是两种,这个净识到染识,那很多很多,必须把染识除掉,净识才有可能接近到这边来。染识是对净识的一种污染。那你要把染识除掉,净识才会现前。那这个地方的工程是不是很大?现在你带着染识要来修行,你都讲不清楚。

早上慧琳师跟我说“某某同修他现在退了道心。”我说“他哪有退道心,他根本没发心,怎么退道心?”问题就在这里,他认为他发心,他不是发心,他叫做什么,兴致来了。兴致来了他喜欢做事,兴致走了他不想做了,所以他想离开了。我说“要离开就走。”为什么,因为他无心,他没有菩提心,他不是发菩提心,他只是兴致来了很高兴做事,现在事情做完了,兴致没了。没了,没了…没兴致嘛,这叫什么发心吗?这是不对的。因为他不懂得菩提心是什么,他也看不到出离心。

所以我们刚才跟你讲说,资粮道有一个出离心,一个菩提心。你这个地方出离心发不起来,因为你看不到这个世界是假的,你怎么发出离心呢?他只是今天高兴来了,就像蝴蝶一样;今天不高兴了,像阎罗王一样。他只是那个情绪都摆不平了,你怎么发心呢?所以真实的世界是什么,虚幻的世界是什么,你在讲他根本不懂。他完全没有办法去体会,因为他体会的是他今天情绪好不好。情绪好,像蝴蝶到处飞,那做什么事他都很高兴;今天情绪不好,坐在那里连吃饭也不吃,做什么也不做,那叫兴致。兴致起了没,是这样子,跟发菩提心无关。

所以我们在这个地方要跟各位谈的是,你这个地方要能够具足,虽然是染识,不要紧,你要发出离心。出离心不是叫你发你就发了。因为你认识不到这个世界的苦,那个无奈、那个无聊,每天这样子上班下班、上班下班,很好嘛,对不对?你会不会觉得人生这样对吗?每天起来就开始去挤公车,挤公车挤到那边,跟人家吵一架以后,把薪水抢来,然后又挤公车挤回来,事实上就是这样。

你看18%的问题一起来,有多少人就紧张了,那根本就是抢的嘛。不是说给你18%不对,当时的政策是认为,你对国家社会有贡献,所以退休的18%应该要给你,这没有错嘛。可是现在要把你砍掉的时候,你产生的就是失落感,对不对?这个时候你产生的是什么?你有没有感觉到说我这样人生对不对?有必要抢吗?该是你的,他18%已经出殡了,他一辈子18%都享到了。有的不该享的现在就不死,还不出殡,他还要等着领18%。那么有福报,福报用够的人,你看他18%全部用到了。18%他福报不够的人,他开始人家就在吵这个问题了。这个不是你对不对,我们就看到我们心念的问题。

这个心念问题就在于你对人生的价值有没有感受?你没有感受到说“我这样活在这个世间到底对不对?”你都没有去思考这个问题,那你是活在福报里。所以有福报的人18%很完整地享受完毕,出殡了,他不会跟你吵了。那个还没有享受够的,寿命还够长,那18%要缩水的时候他就来了。

那么现在问题就在于你这样的人生到底对不对?你完全受到外面的影响。今天他说不是要把18%给砍掉,而是说18%太少了,28%!我告诉你,你今天人生不一样了。“怎么还不快一点,28%到底到什么时候才要实践?”但是他要告诉你说8%,你说“怎么可以?民国两百年以后再实施。”你一定是要把它延期,可是28%你是希望它赶快兑现,但是8%你就希望它两百年以后再实践。这问题就出在这个地方。

因为你的生命是受到外面的因素所控制,你有没有看到这一点?所以你的人生是不是很可怜?你的幸福、你的存在是受到外面的因素影响,外面从18%说要把你动一下,你就开始日夜不宁。假如决议说要给你28%,你说最好明天生效;假如说8%,你最好民国两百年再生效。这问题就出在这里。因为你的生命价值、存在与意义,是受到外面因素的影响。

所以我们告诉你说,你的人生、你的生命、你的幸福,要掌握到自己的手中,不要把幸福的钥匙交给别人管理。18%的问题就充分告诉我们,我们把我们生命的价值,那个钥匙是交给别人的。今天立法委员哪天吃饱没事,又吵一下18%,你又在那里跳脚,你就是把你的幸福交给立法院。你为什么幸福不会自己掌握呢?是因为你不能体会生命存在的价值跟意义,所以你很苦。那么当你发觉这个问题以后,你就必须要舍掉。

好,那么在舍的那一刹那里,其实你的净识跟染识是同时存在的。那么当你要把这个虚妄的人生、虚妄的世界、虚妄的生命放下的时候,你的染识会很快地除掉,你就会进入净识。不是近视,净识,这中国字太少了,近视跟净识混在一起。戴眼镜的叫近视,不戴眼镜的叫净识,我们谈的是净识。

净识的话就到这条线来了,你开始就会进入到识。单纯的这个识,识就你看到这个运作了。看到这个运作叫做看到念起念灭,念起念灭是指这个部分。其实一般来讲,这个绕一圈的时候叫识起识灭,不是念。但是通常都叫念起念灭。念起念灭是在这个地方,这个叫一念无明起叫念起,这个模式就产生了。一念无明起叫念起,所以一念起这个模式就产生,这个公式就运作了。

换句话说,一念无明起,这个念一起,阎罗王说“好了,又一个报到了。”时间的问题而已,就是这个状况。那你这个无明一破,过来这边叫无念,阎罗王说“又有一个解脱了。”这个一解脱,他生死簿就把你划掉了。不是他把你划掉,你就消失了。因为你从这个地方,第二念到第一念,那个阎罗王的生死簿那里就空白了。知道吗?找不到你了。那你这个无明没破,都在第二念里头,那你神通广大,对不起,生死簿里头你的名字还在。那你只有从这个地方破无明过来。虽然只是舍识用根而已,破无明以后就用根不用识了。这个用根是拿什么根你不要紧,不是地瓜那种根。这个一用根的时候,就不用识就对了,不用识我们叫做用根。只要不用识的时候,阎罗王的生死簿名字就除掉了,你已经到这边来了,知道吗?这关键是在这里。这个叫解脱。

解脱是怎么解脱?把阎罗王手中的生死簿上面的名字除掉。你不要拿白漆去涂,没有用。你说“我请孙悟空,我每天拜齐天大圣庙,他最喜欢吃仙桃,桃子出的时候我买最好的来供他,然后再放一瓶白漆,请他到那边把那个生死簿我的名字给除掉,然后我的名字写最大,孙悟空就看得到。”你都在这里。你知道吗?那个时候的起心动念都在这里。我们现在讲的这里,你那个想的没有用,那叫民间信仰的佛教,世间人讲的都是这个地方。

你不要看这个图,我把人性的心理状态都讲得很清楚,民间那些人在演的戏大概都演这个地方,都在这边演戏所以很精彩,越苦难越精彩,你这是什么菩萨摩诃萨,我搞不懂啊。

那我们到这个地方来,你必须很严肃地看待它。这个地方的人,通常是善根已经比较深厚了。慢慢的,他只要能够体会到生在这个世间是那么的无奈,那个苦是很难讲,是无奈,因为无奈所造成的逼迫感非常的强。你看通了,你就可以放下了。那个要放下叫出离志,出离心。

好,那么就开始,现在要来讲的是这个摸索的问题了,从这边到这边。所以当你净识产生的时候,其实叫初果向,向初果走,还没到初果。到初果叫做初果位,初果位的时候是把这种状况看得很清楚。所谓很清楚,其实是比这边清楚而已。这个叫做一挂粽子绕一圈,它是一坨绕过去,我看到了这样而已,但是没有办法,像这个地方讲的是很清楚。

到这里是三果位,你进到这里面是二果位,初果是从这边“嘣”跳过来而已。这里面的概念是比这边的概念要细,所以叫做识。识是比概念,这边叫概念,这是善恶念,这边讲的是概念。这概念是比较粗,所以每一个概念有无量识,概念取舍之间通常是取善念,造善业,通常。

偶尔也有一些弄错的,为什么弄错,因为法律规定。法律规定说这个堕胎是合法的,不能叫堕胎,叫优生学,见鬼啊。但是堕胎就是杀生,可是法律准许,准许就好吧,善念。法律准许叫善念。真理上是不是叫真善呢,那不一定。你去堕胎优生学,那就有果报,对不对?但法律准许。法律准许,你的概念就不一定准许,问题是在这里。所以这个地方是通常叫善念,善念的意思是法律道德所准许的叫善念。但是呢这里面还有染,现在把染除掉了就净识,净识就开始要往这边进来了。所以我们现在看的是这样的一种状况。

现在我们开始禅修的时候,从这个净识里头开始要做这个工作,那问题就来了。你在禅修的时候,就是我静下来,我现在要看那个念头,这里面工程还很复杂的。看念头,念头是怎么看呢?当我把心平静的时候,我用的那种形容状况就是指,我们的心平静下来就好像这个板面,它擦得很干净,这个叫纯净。

可是这个心它虽然静下来,可是尘境会进来,尘境进来的时候,就好像这个板面上,这心湖很平静,那个尘境进来,像一个东西掉进去,那心湖会起一个涟漪,然后你心再守住,那个心的涟漪过了以后就没事了,那你只要守住就好。现在你真的用心的人,入禅定的人就是涟漪一来……你跟着水波一直出去了,心已经被骗走了,这个时候叫被俘虏了。被什么俘虏?被境界俘虏了。禅定会被俘虏的,你不知道。因为你会觉得那境界很美很好,很好很美就去了。

所以我们说置心一处,使心不乱。你现在这个使心不乱是指这个境界产生,不打扰我,那个不算修行。这个境界产生,不打扰我,那叫初果向。这里面的境界产生,不打扰我,你在这里,四果向。你要注意,当你在这个境界里,境界产生,你甚深禅定,你跟着境界走,会一直绕,初禅定、二禅定、三禅定、四禅定,你会一直进去。但是你心一直在这边绕,你知道一直在绕哦,因为那境界来,境界就是“受”了,你一直绕。这个地方是三果,你假如一直绕是二果,你要留意到。你停不住就进不了三果,因为到三果,五不还天,肯定,我跟你讲,我讲的跟原始教义是完全相合的。

你假如守住这里不动的话,是三果,三果是不还果,你就到五不还天去了。但是你不能定位的时候,你就一直在这边绕,那就看你绕的功夫,绕得越高的话越高,它超过色界到达无色界去。你看看,基本禅定你可以在这里完成,他都在修行,生灭念里头都在修行。这边是修养,这是修行。外道也在这里修,那你能不能分别出来。这个一绕,这个绕就一直绕一直高一直高高,到色界到无色界去了。

我们是讲在这个绕,马上到这里来,三果,不在这里面绕二果,从三果到四果向,这边四果位。这二念四果向,三念是三果,二念四果向,一念四果位。在这边看这个东西,修行,我们横出三界,是这个地方横出三界。你假如一直在这边绕的话,那十二门禅就四禅八定一直上去,差别在这个地方。

我们在这个地方,叫初果向、初果位,初果位还没有办法在这边绕,是在这边绕。你要看得出“哦!我的念起念灭,这个念没有善恶。”有善恶的念,看“哦,这个好念头,这个不好念头,要这样才对、那样不对。”那是在修养。不是对不对的问题,是我看到“哦,这个念起了。”我这个念,念起念灭只看到念起。我有想吃的念头,“这个吃,现在不是吃饭时间,现在才十一点,不是吃的时候,再忍一下,等一下就打板了。”那叫善恶念,那很明显的就是善恶念。所以我们在上班常常肚子饿了,一看表,才十点半,“还没,再等一下。”那是善恶念。这个控制不住,拿起来就吃了,那叫意识形态。你不能控制,对不对?现在你有概念,你知道会控制。

可是现在我们修行不是讲这个念。是你心静下来以后,那你会看到,我有个念头,想吃的念头,我知道了,我知道想吃了。不是好不好、对不对的问题,我有一个念头想吃,现在呢我不吃,我就把那念头给消失掉,那都是这种概念。那是初果位,不是在这个念头起来好不好的问题,而是我看到了念头起来,这个念头下去,这个叫初果的部分。

那你要很清楚看到,假如你这个地方没有出离心,你就去训练外道禅,一定要有出离心,你才能够横出三界。差别在这里。假如没有出离心,你修的一定是禅定,初禅、二禅、三禅一直爬;你假如有出离心的话,从这里从这个地方还会到二果位,二果位到三果位,定在这里,第三念,受是第三念,然后第二念是色。这个地方画一条线有没有?这个地方第二念是色,这个图好像不太好,第二念是色,然后要横过来是第三念,第三念画下来是受,这是第三念画下来,我在写这个没有留意到,一念无明起,这里顺过来是色,色就是第二念,这个地方距离应该宽一点,第二念跟色连在一起,第二念到第三念,从第三念画下来是受。这个地方是第三念画下来,好像是从色画到受,色移过来是受,受就是第三念才画到这里,这里有一个箭头,这里稍微改一下。

这个部分,我们讲从受是三果,第三念是三果,第二念是四果向,第一念是四果位,那么受以后就开始在这边绕了,很清楚很明白,我的识在哪里,那时已经是二果位了,不知道我的识在哪里,那只是初果,入流而已,入流初果,到能够确定我的识是怎么样,这是二果,来到这里是三果,三果还在基本禅定中,但是你定位在受的时候,已经是三果了。所以三果位,你假如不再精进的话,那下次一定是五不还天。你假如都在这边一直绕,绕到最高是四禅定,四禅定不一定入第五不还天,但是从禅定中可以横出三界,是没有错,你到那时候要有人指导。

你现在在禅定中,我要指导你都很难,一跟你破,你就爬起来跳。你知道哦,这里面真的问题是在这个地方,因为这个地方你现在在欲界人,你不是色界人,我跟你讲也不懂,等你到了色界以后我们再讲嘛。你在欲界的时候我们只能讲欲界怎么出三界。到色界要出三界,我在指导的时候还是常常失败,所谓失败就是我们会吵起来,断绝师徒关系。

要讲这里面的东西,叫生命的史诗。史诗知道吗,历史的史,那是一部非常壮阔的一种诗集,这是描述生命的一种成长的状态、成长的记录,是很难去铺述的。你没有这种生命内在的体验,你没有办法谈。我们要告诉各位的是,你在修行训练的过程里,你必须这样走过来。每一个人经历过这个部分都是伟大的,你要把它记录下来是你的慈悲。

你要是一个伟大的智者,也不一定要记它,但是只有你自己享受;你要想分享,让民族能够永续下去,这一种经验有必要记载下来。这是您的慈悲,把它留给世人,这是民族传承的DNA,生命内在的体验是民族传承的DNA。你用讲的也可以,教化也可以,记载下来也可以,都可以,这个是你民族的一个基本的情操。大概所有的民族都应该有这种东西,没有这种生命内在体验的话,那个民族很快会被消灭掉。很快就会消灭了。不要人家消灭,你就自己消失了。罗马这个民族就是这样。他没有生命内在的体验,所以它很快就会消失了,几百年以后它就不见了。罗马那民族在哪里,不在了。

所以我们在这个地方看,个人的这种体验是有需要的。你个人的这种体验,跟整个国家民族绝对有关系。这个是我们提醒各位,你个人在修行当中是真的所谓大忠大孝,知道吗?你没有这种体验,你没有办法唤醒我们这个民族的一个民族意识,而这个意识是很深沉、很长远的,那是民族传承的DNA,这是非常重要的。但你有没有办法教给其他民族呢?当然可以。但是它有它的困难,它还需要几百年的努力,不是说我讲一讲你就可以了,没那么容易。

印度人把这一套东西教给中国人的时候,我跟你讲,潜伏了四百年,经过四百年的冲撞,一共八百年。八百年以后才到隋唐盛世,隋唐盛世把他记载下来,我们现在还看不懂。那时候到现在一千五百年,我才把他弄成这样,那你看懂吗?我看大家的眼神是都看不懂。

我跟你讲这张表是历史上的,不是现在给你看而已,未来最少两千年会影响后代子孙,两百年后会有很多人讨论这种东西,不信你再看看。五年后就开始有人在骂,有人在赞叹它,不要以为他在骂,他骂,他是不了解才会骂,他越骂他就会越清楚,因为我是这样骂人家的,所以一定有人会骂我的,这因果报应。因为我骂人家骂那么多了,所以他们一定照样会骂我,不过越骂会越可爱。你放心,这个是一定的。

在修行的领域里、在佛教哲学的领域里,这张表可以畅行五百年,未来五百年它是个显学。很多人会去研究它、讨论它,然后批判它,“这个不合逻辑、这个不懂佛法,这个乱讲一通、这个是魔王。”会有,你就给他去骂。但是透过他对它的批判,新佛教理论会很兴盛。所以今天你很幸福的,很荣耀的是你被它照到了,它看到你了,下辈子它会把你再抓回来,你放心。不要看这么一张表,有没有再改的必要,我想这个都无所谓了。因为到这里面,除了后面那个字写什么,无量概念,这个概念这个念没写,漏了一个字了。

这里面有很多理论,我们还要再讲理论还多呢。这整个理论,光是这里面就还要再画一张表出来。因为这个是成就以后的东西,你现在没成就,跟你讲那么清楚也没用。反正简单地讲这个叫娑婆若海,你要怎么导入娑婆若海?很多人喜欢问“师父,要怎么样念起导入娑婆若海?”你根本不是这个念,你是这个念,你不是这个念。第一念念起导入娑婆若海,你还没有办法舍识用根,不用说,说没效,越讲你越往这边掉,你知道吗?

因为这是修行以后的东西,你现在用你的知识要来讲它,你只有落在这里面,知道吗,这关键在这里。你要怎么样从这里到这里,从这里到这里,从这里到这里,从这里到这里,再从这里到这里,这里到这里,这里到这里,这里到这里,然后再从这里再讲后面,这样有几个“这里到这里”我不知道,反正我念过了,你自己倒带去算一算吧。

修行,现在只讲到这个部分,你必须把心静下来,这是一个要领。心静下来以后,才有办法看到你的念起,从这个粗的识到细的识,就是从初果到二果,这个地方要先完成。完成了这个以后到这里,三果。到三果以后,你放心,你升天以后在天上证阿罗汉,就从天上过来。怎么到这里我不知道,因为五不还天我也没去,我去就不回来了嘛,对不对?所以我没去五不还天,我也不知道。

那你假如要试试看,你就守在这里,不要破无明。可以守在这里,守在第三念——受,然后就等死,然后死到五不还天,那叫不还果、三果,那从那里再破无明到第四果,那也可以。这种游戏叫菩萨游戏神通,你可以玩,这一下子而已。不过在这里等三十年,看你等得住等不住,在这里讲三十年很长,可是在法界里三十年也不过一瞬,关键就在这里。你这个三十年的一瞬都守不住,那无量劫你怎么办呢?修行就在这里。

现在要再谈这个部分,进入到这里第一念、初果的这个识是怎么样的一种状况,要摸索到这里来,这个部分我们留着明天再讲。你不要我一直讲“明天再讲明天再讲”,昨天讲明天再讲是从这里,昨天讲这里,我们说明天再讲是讲这里;今天是把这里到这里讲完了,现在讲明天再讲是讲这里到这里,所以还是有进度啊。这种进度就是这样子,怎么讲啊。

这里到这里你能完成已经超过三大阿僧祇劫了,你知道吗?你不要以为只有一天,这个讲你修行你去做就要做三大阿僧祇劫了。不要看我,眼睛看我不要紧,眼神要看里面,要看你的心。眼睛看我,眼神看自己,反观、反照。听,听进去以后你就要反观了,这就是修行。而这一个功夫很快会成就,我们希望你能够在这里赶快完成。这个明天我们再讲这个部分,这个部分到这里。

然后我们要讲这里到这里,主要讲这个——佛刹的根本因,也就是你学佛就要想成佛,那学佛成佛,我告诉你只有本道场在讲这里,因为学佛要找到根本因,找到根本因才能够成佛刹。大家都说学佛就是要成佛没有错,那不小心就是慧能才跑进来了,他成就了,学佛成佛是他。他自己跟他师父讲说“我来作佛”,是没有错,他已经找到这里。所以他基本上慧能去找弘仁大师的时候,他在这里,他在三果位,所以去找师父他就是从这里要朝这里来,师父一找“砰砰砰”打三拳,就“嘣”就把他推过来了,临门一脚过来,只有他。

现在各位呢,师父要踢几脚你才会过来?这就要看各位了。没有人欺负我们,是我们自己像个大石头,师父已经踢到脚烂了,你还是如如不动,你说你厉害不厉害?你就把佛法的标准答案都拿出来用,师父踢我,我就是如如不动,没有办法,所以生生世世我们都在这里生死轮回,今天我们就跟各位讲到这里。

 

ps.文字录入为阿吉师兄,初校为水芝红师兄,总校为能福师兄。随喜赞叹!

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