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耳根圆通章----海云继梦和尚24

2011-09-07 14:47:53阿兰若新浪博客 【字体:

这个部分,有关你禅坐的这些经验、过程,每个人随着你的宿世因缘是有不同的,你这辈子打坐是怎么入定的,那每个人不一定。有的就这么坐下去就入定了,为什么?也不知道啊,反正你说数息就数息嘛,我就两个钟头就是只有“一二、一二”,你说一数到十,他就数到十,反正他吸吐、吸吐,就是吸气吐气、吸气吐气很清楚。

有的就不是了,有的光是这个数息,一到十,搞个半年、一年都搞不好,死了几次,都不想搞了。总是有师父、有师兄弟一再地劝,非常痛苦又勉强地继续再数,也不知道怎么样子,终于有一天不小心他就会了,也有这种状况。有些人他就死命地,是怎么搞的弄进去也不知道,他就是突然间他就进去了,又到另外一个世界去了,这些都有。

那每一个人听人家讲了以后自己也好像,好像是那个样子,那个是最可怕的现象,你最好不要好像,好像就不像,你要自己去想办法,真正地挤进去,那个方法不管用什么词汇都不能形容,我们现在只用一个标准的方法给你,你自己慢慢地去锻炼自己。

我们说第一个是先观呼吸,看看你自己的呼吸状态,看清楚了以后,很自然地你就跟进去了。所以打坐的时候只是平心静气,然后自己去注意你的呼吸,“我是怎么呼吸的,喔,是这样子,好吧,那我就顺着它。”是数息,数那个息,你的息是自然在运作,然后你跟着数。现在我们是息数,息跟着数,你的数是作意的,那息去跟着你的数字,那你就出问题了,你就会调不好。所以你这个地方一定要把自己训练好,怎么样子数跟着息走,息怎么样子呼吸,你就这样轻轻地点到、轻轻地点到,一到十,这样的一份工作把它做好。

因为你要照顾这个息,不是你要照顾,是你要数它,你的心不能跑掉,跑掉有问题啊,你要留意到这一点。为了使你的心不跑掉,那你就要一直顾着它,一直顾着它你就置心一处。这个东西数到多久你不管它,你就一直数下去,每一坐香,每一坐,不管是一个钟头、半个钟头、两个钟头都一样,就一直顾在那个地方,你的生命就会开始起变化,你的心性也会开始起变化,你的生命整体都会起变化,不但身体、心理,你的命运都开始起变化。

现在你不要问那么多,怎么变化?不会飞起来啦,你不用想那么多,反正会起变化就对了。现在跟你讲就可思议了,不跟你讲才不可思议,那个自然地它会调整,你不要管它,你必须身、心全部放下。那个变化一起以后,我们不探讨这些,但是那些是你的赠品,它必然会给你。你在完全放下的时候那个肝还捏着,你的肝病就不会好,你放心。你在完全放下的时候那个地方把它放开,那个地方就会好,没有为什么。你哪个地方不放下,哪个地方就不改,就这样子!你必然你会完全放下,所以你现在不要去设定目标,这是第一个,不要设定目标。

然后你只要那个息一直数,我们现在看的是你的心的变化,身体的变化、生理的变化你不要管,它必然会起变化。现在我们就在你止住妄想以后,你注意哦,在要止住妄想之前你就已经开始变化了,这个时候叫触功德。身体、生理上的变化叫触,心理上的变化叫功德,其实它综合起来是很复杂的。

所以当你开始起变化你就找师父谈,我建议你们,世间话讲叫找这些小师父谈,你要把那个问题写好,你问他,然后你告诉他说我几年几月拿给你,叫和上要作答,我不见得在你的面前答,但是我们会把你做出一本书来,你的问题就是题目,我们会有答案的。哪些人跟你敷衍一下讲完就算了,那一张纸把你捏掉,那你就找他算账。现在我们这些师父都每一个人像是万能的上帝一样,你有什么问题给他,他通通能作答,这个是不许可的,绝不许可!

你必须把所有的问题通通收起来,交到我这里来,我在遇到你们有禅修的时候我会作答,他们会录音,然后整理出来,《禅法百问》、《禅修疑问解答》这样的书籍会汇集出来,会给你们做参考。你假如给他,他把你捏掉,你的问题就不会出现。我们也不希望说你讲的他来写,因为这样的话那问题可能会有出入。你写起来你会尽你的可能把它写清楚,又很简单、简要,你也不要像讲历史一样,你一个问题像一本书,那我答你的只有两句话而已,说yes或no,那你就白问了。你很简单地把你的问题讲清楚,那我可以就你的部分来作答,你不必为了把你的问题讲清楚,把你的出生之前的问题都一起讲出来,那没有必要。

你有问题你必须要问,触功德一产生,就要开始问了,有必要我会叫你来当面谈,没有必要呢,我们就一般作答。因为有很多都是那舒服禅的境界,舒服禅境界就是你一坐开始就有很多好现象、坏现象出现,那些都是属于舒服禅。一般的神棍最会利用这个部分来跟你们谈,我们通常这个部分就一般作答。当你开始初期的触功德,也不一定找你来谈了。是你到了那个临界点,需要转换的时候,才会找你来谈。所以你有问题,你就提问,不要客气。但是你的提问也不容许所有的指导法师轻易跟你作答,这一点你记得基本原则。

那么触功德以后,你会逐渐接近置心一处,这个时候会有很多因人而异的状况产生,那么很多人很快地会进入生灭念,也就是入流。那么入流进去,有的讲不出来,不会讲,进入生灭念就叫入流了,就是初果,是初果向还是初果位倒不一定,但是我们要看你的表达。因为有些人是进了以后不知道,有的很清楚地可以了解到,这完全是我们个人对于佛法的素养关系,跟你自己求道之心切或不切。有的只是懵修的,懵修就不知道了,虽然有很高的善根,懵修就懵修进去,怎么跑进去也不知道,他再跑出来也无所谓,因为他是懵修的,他不是认真修的。

认真在修的人对佛法的各方面知识,应该会充分地去摄取,因此他进入与否他很快会明白到,这是属于工程面的部分。你的建设够的话,你入流马上会发现到;你的工程面建设不够,那你入流你都不知道。这是有关生灭念当中我们第一个跟各位提到的地方。

那么入流以后,那个状况还是很复杂,它不是很单纯。因为入流以后的意思,我们跟各位讲的那个情况,那个识有很多。(那个华藏世界海)你的识多得,识相当于这种状况,这每一个圈圈是一个识,这个识里头有很多念,当然你现在是没有办法区分的。这一个识一个圈圈就是一个世界海,那么一个世界里头它有二十重,这是从果地来看的佛刹,你现在在因地里头你这里面都会run过,都会跑过,但是你要选择哪一个你自己要选,要选择哪一个识?

所以当你入流以后这些你都会看得很清楚,但是你要选择哪一个呢,那个选择以后你就进入二果。当你在找,里面开始要找的时候叫二果向,确定哪一个是二果位。二果确定了哪个识以后,它里面有二十重,就是一个识里面有很多念,那你要确定一个,也就是到最后一个识,那个里面有很多识,那个识里头念很多很多,你要确定最后一个,那就三果。这个三果也就是受,你要确定,最后一个一圈受想行识这个地方你要确定就是三果了,那么三果开始要向色——第二念前进,这个叫四果向,这个地方没有那么容易。

我现在这样讲很快,一句话就带过去,你在选择的时候没那么快,因为进到里面你那个喜悦感会越来越高,喜悦会产生,当你陶醉在喜悦里面,那你就越接近初禅天,初禅定。我们是希望你知道有喜悦就好,不要泡进去。泡进去,你大概通常就走不出来,因为太喜乐了,这世间没有,因为你开始要进入色界天了。那个触功德一方面在产生,一方面自己那个法喜又产生,轻安又产生,喜觉支、猗觉支一直产生的时候,你一定会迷上去。

所以我们在这里告诉你说,你就要开始警觉到,要找到那个着力点。因为你那个受一直在用,受想行识一直在绕,你能不能停住,在受的地方,然后要向色的地方走过去,这个叫横出三界的走法。你要开始一直走,走到色,隔壁就是无明,无明跨过去,你就第一念了,就用根不用识了,你要留意到这一点。你这一个奈何,奈何不是桥,奈何,你要跨过奈何到那边去,要不然你永远就在无可奈何的奈何里面,你要跨过奈何到对岸去,这个时候就到对岸了,你要不要跨过对岸,就在这里,你不过对岸就在此岸。

色跟相,我们看那一个图里面,色跟相中间有一条线是无明产生的地方,会产生无明的地方那叫奈何,那就是此岸、彼岸的临界点,就无明跨在那里,此岸、彼岸中间的那个河是什么,就是无明嘛,无明为界,所谓一念无明起,就在那个地方。你从四果向要跨过四果位,我们是从这个地方来跟你讲是比较清楚,要不然你想要破无明,那直接就证四果了。

那你想想看,你距离那么远,怎么破?关公拿着一支大刀从台北一直要杀到北京,就一直喊“杀……”杀一半你就破洞了,你杀不到啊,你一定要到北京城下再喊杀,那才叫攻击发起线。现在我们要破无明,你一定要到色这个地方来才讲杀,要不然你怎么杀?破无明是在这里破的,关键是在这里!你一定一切准备要到色,四果向这边来,这是一个很重要的一个关键。

那么在这之前,我们越靠近,那个选择就越精微,因为你从初果到四果向之间变化很大,它逐渐地,因为初禅定的诱惑会一直产生,很多人不小心他就跑到二禅、三禅去了,跑到二禅、三禅去,那你的果位并没有往前进,这个区别你要弄清楚。禅定一直增加、定功一直增加没有错,但并不表示你的法身就一直提升,这个要弄清楚。禅定是一直往上爬,但你并没有横出三界哦,我们要的是你横出三界,你要留意到哦!

所以我们在这里发现一个问题,当你从初果到二果的时候,二果到三果之间的那种工程运作的时候,跟你从初禅到二禅不一样。佛法、外道禅之间的差别在这里。有没有定功?这个定功跟初禅、二禅的定功又不同。初禅、二禅的定功,你看,一个五支,第一个就是心一境性、寻伺喜乐,这五大功德一具足你就证初禅天,初禅定就有了。

好了,我们不是给你这个。心一境性要,寻伺喜乐不要。但是寻伺喜乐对你的迷惑远大于你的识的选择,识性,因为你现在识性综合法尘很多,在这个里面初果还是用综合法尘,你要把综合法尘一直除掉,变成到六尘,唯一的尘,这六尘你守不住,你都是在综合法尘里头。到六尘要守住的时候是到三果,二果只是在最微细的综合法尘里。所以这个图里头我们跟各位画的这个图里面,画的是两个圈圈,这个最后一个,那个受想行识最后一圈的时候才是二果;确定在受的这边不转,三果;你是一直往里面走,不是往上爬,你要横出三界是这样来横出三界的。

念佛说一心不乱,横出三界,一心不乱就是守住受,一心不乱在受这边,受这边你还要有办法到色,所以它一定要若一日、若二日,那看你的根器了。你若一支香一心不乱也只是二果,能不能到三果不知道;若半天大概三果;若一日的话有可能到四果向,最后那一刹那你能够横出,破无明过来,那就有可能。这里有这个图,有没有。

所以第二念是色,第一念是相,这当中有一个无明一条线在那里,一念无明起就隔开了,用识性用根性,现在你用识性这个色的地方是四果向,跨过无明,就破无明过来,到第一念的相,到那个地方你才有可能用根,证阿罗汉,这个叫做破我执阿罗汉,舍识用根。要破法执要转识成智,得根本智,得根本智一分保任,转后得智成法身大士,这很清楚。

光是这里面用根到后得智当中,好朋友,你大概要三大阿僧祇劫才转得过去,假如你平常没有与群众相处,或者与群众相处的成绩不及格的话,那很麻烦。很多人一开口就得罪人,那你跟群众相处,你障道一堆,就算给你舍识用根,大概你会说“我还是乖乖地舍识用根就好了,其他我不管了,因为众生太可怕了,我怎么讲他就怎么歪。”你还敢走出来吗?你不敢走出来了,那个时候你很可能就变成焦芽败种,要你回小向大,那日子有够长,你要留意到这个地方。

那整个工程面相当的广,为什么要各位说你要发心,要出来当义工、要领执事、要跟众生相处关键就在这里。你不好好跟众生相处没有办法。在跟众生相处不是在那边讲是非、聊是非、喝咖啡,不是,你要怎么使他觉醒?要怎么样广度众生?无边众生要誓愿度,要把这个东西给弄好,不是我泡在那里,我泡咖啡给你喝,然后就自己的正义感、热情胡扯一通,那没有用,那只是造业,那通通掉到变异念去了。

你第一个要起善恶念,第二个要进入生灭念,就在这个当中你所有的用心你知道,到这个时候你的用心只有两个,一个,怎么样子把那个心念降到最低、最低、最低,到最后那两个圈来;第二个你要广结善缘,要告诉众生怎么样扩大,你再找人来。因为你量大的时候,量大有两个功德:第一个你可以系统化,现代的话叫做组织制度,这是第一个,你要把组织制度给弄好,因为量大你要做;第二个量大你就懂得经营管理,这个量大,在心念上有很大的好处,就是人性你能够穿透,那经营管理就没问题了。

那我告诉你,你做了这么一件事,生生世世你都是超级MBA,因为你在这个人性的核心上面你站对了位置,你要记得这一点。所以这个里面在做训练是很了不起的,第一个核心你站住了,第二个你这里所做的一切对将来生生世世影响很大。

所以我们当义工、领执事不是好呆好呆,今天家里没事来做,电话来“嘿,什么事情,你怎么不来?”那个刚好被你捏死,你就刚好造业。不是,你要想,脑筋要转一下,饶益众生、摄受众生,那要怎么样做好?这才是功夫。随着你这种人性的成长,你这个心识就会一直降下来。你要是不用心,那是非一冲上来,你又掉到变异念里头去了,你要留意到这一点。因为你又会用心去处理这些事,那你就没有是非来烦心,因此你的心念就一直降下来,就在最基本最后那两圈的地方。

所以越是进入生灭念的人,他发起度生的心要越强,那你这样到了四果向,由第二念要破无明过去,很快。不但快,在第一念你很快地除了舍识用根以外,你又很快会转识成智。不但是这个样子,你后得智一分保任,证后得智,又很快可以转过去,那你就真的能够入法身大士了。你假如没有的话这一点你转不过去。

这里面第一个问题就是,你怎么样把四禅八定的这种进程,转为横出三界的这个进程?就在这里呀。所以我们并不是说领众、领执事就会使我们的行法减慢速度,不会,它反而会使你后半段加速!很多人证阿罗汉就停在那里,在净土里很多阿罗汉,他就这种修法过去就停在那里,因为他在这个地方没有培养那广大的因。

所以我们前面跟各位讲,在起信论上面跟各位讲摩诃衍,mahayana,要翻成现在的话来讲mahayana就是真理,不是大乘,它翻成《大乘起信论》,应该要翻成《真理起信论》,因为你一般人对真理不能信,它为什么要翻成大乘?他处众这个问题有困难,处众有困难,因为我们都不知道为什么要处众、要领众、要参与这些无谓的世间事,因为你不会处理,你这里头无明就会一堆、烦恼一堆。

所以我们华藏工程也一样,很多人不会处理华藏工程,说“华藏工程是我执、我慢的发源地。”你不会处理嘛。因为华藏工程是破我执、破我慢的地方,所以它叫你的是聆听、欣赏、接纳,结果你在华藏工程里,在那边争,你当然是我执、我慢会出来,因为只有你们三、四个人,大声就赢,会说话的就赢,所以你就会产生小老师的现象。

华藏工程不是,要完全让你的机制自己去运作,三分钟到五分钟,三分钟到五分钟,每个人都一样的时间,去聆听、去欣赏、去接纳对方。结果不是啊,就吵起来了,吵起来的话你问题就来了,你的我执我慢就一直起来,你会聆听吗?你会欣赏吗?所以我们告诉你说,华严的弟子你一定要好好地,华藏工程不及格,你没有。很多人没有华藏工程的成绩,因为你根本没有参加华藏工程,你放心,只要没有参加华藏工程,我们这个法的DNA,世间话叫做不着胎,你不成形,你根本胎都没成形,你还接受什么DNA?华藏工程你先好好去训练。出家众也一样,你不要以为在这里剃头了以后,那只是呆头鹅,没用啊!

你一定要经过华藏工程的洗礼,你自己要去想办法,要不然永远无效,你不要以为说在这里你意见很多,我跟你讲我们一个标准就是绝对服从,你做得到吗?你做不到。意见特别多,然后想办法,自己那个生灭念就是想要逃避责任,那你能做什么?这里又不管你,你当然要逃避没问题,你的因果呢?你的生死呢?你逃得了说这里因为没有管理你的制度你能逃,可是阎罗王那边呢?刚好你逃就逃到鬼门关去,阎罗王说“哈,你到了。”只是这样子而已。

因为了生死的事是要你自己来的,并不是说你要了生死,你前面变异念跟善恶念那些都不管,你就直接在那里,不是,那都是你想的。因为变异念你不除掉的话,你什么修法都没用,你根本不能发菩提心。你怎么发嘛?你变异念除掉,产生善恶念,那你才有可能产生出离心,没有善恶念你没有出离心。

就一个人,人格很健全,生活很正常,世间的一切,那个富贵穷通一回事,你基本的幸福感拥有。基本的幸福感,就是你的生存没问题,你又很安全,那有绝对的幸福,在这个时候你发现无常,这人生其实不止这样,但是那个真实的人生是什么?你要去追求那个真实的人生,那你现有的这个虚幻人生你会放下,这个才叫做产生出离心。没有这个出离心的基础,你没有办法产生菩提心。

因为你必须放下虚幻的世界,才能追求真实的世界,只有放下虚幻的生命,才能追求真实的生命,放下虚幻的生命、虚幻的世界叫做生出离心,追求真实的生命跟真实的世界叫做发菩提心。知道吗?那你怎么发菩提心?你只有嘴巴发,心根本没发,那个不算,那叫知道,不算,做到才算,要做到心里做到,就这两个你要很清楚,现在这两个你也会讲,因为我已经讲那么多次了,你也大概背起来了,你也会讲给人家听了,讲给人家听的不算。      

你的心里要真的有这种觉,那种感受要产生,那你的人生就开始改变了。很多东西你就放得下了。这个世间的,为什么说国王、王位、城邑、宫殿、妻、子皆能舍,头、目、脑、髓皆能舍,因为你要追求的不是这些,所以你放得下。你现在,你这个的感觉都没有,你放不下,那你舍什么?你不能舍啊,你要留意到这一点。真、假之间你内心真实的觉受,一定要从善恶念到生灭念这边。所以当你还没有远离变异念的时候你别想了,你什么大声讲,什么理由都没有用,那都是世间的争,倾向于竞争而造恶业,这个我已经跟各位讲很清楚了,所以你只要有争,都在变异念里头。

华藏工程就看你争不争?你在世间处理事情看你争不争?都要争你的对,你明明就错,你还说对!结果就你没讲我怎么知道?你既然会知道有些东西你不知道,你就谦虚一点,为什么要争呢?那不是无耻吗?这种无耻的人一点惭愧心都没有,你想想看,还讲什么?所以我们要留意的是,你都活在变异念里头。变异念里头有一句话这样讲,“人是为一口气而活下去的。”那种人告诉你生死凡夫,那一口气没用。你为什么为一口气?就为了你的意识形态争到底。意识形态是不是变异念里面的基本元素,基本结构的元素!

要先破意识形态变成概念,回到善恶念来,这个时候通常取的是善念,造善业,虽然是有为法,但是至少是善念,你不像前面那个变异念那么多。而且你要知道在善恶念这当中的第一念、第二念,根本也不是我们讲的第一念、第二念,你讲的第一念、第二念根本就套用人家的话,跟生灭念那边无关,你完全都是后面综合法尘里头的一种概念,而且是很粗糙的。

所以这个地方我们跟你要求的是,你要先把为人处世的修养这个部分先做好,这个地方你不做好没用。所以少装潇洒,“我很潇洒。”那不是潇洒,那叫堕落,你先把自己的弄好。我跟各位讲,很多人,人家用个好东西就“哼!哼!”“我都不重视那个。”那不是不重视,因为他没水平你知道吗?好坏分不清楚,台湾话讲的,鸭扁嘴吃粗糠、吃白米分不真,那个东西他分不出来,好坏分不出来的,他不是真潇洒。真潇洒的人他很清楚,这个好、那个不好,我好的可以给你,因为我不介意,那你现在呢,你是根本分不清楚嘛!好坏是粗糙还是精细你都分不清楚,那你当然你没办法分别,所以这个叫做下三流,装大方,不一样。

所以你一定要进到善恶念这边,那个变异念一定完全要除掉,你只要装潇洒的、装大方的,通通都是变异念。你要弄清楚,现在这个世间面具太多了,他很容易用这样来混淆,这个混淆会使你永世不得翻身。因为你的模式是错误的,你都是变异念的模式在那边转,你不是生灭念的模式,所以你进不了,你无法提升自己,现在关键是在这里呀!

不是我们不能原谅你,我们没有办法说原谅你。因为你造的业,谁来原谅你?你受报谁来原谅你?跟谁原谅你没有关系,我们只是告诉你说,你一定要远离变异念。问题是你的杂讯、你的人生观,使你活在变异念里,又自命清高,这个就很糟糕,你知道吗?自己明明就很低级,然后又要装成说你很了不起。低级跟了不起没关系,你不要扯在一起,这你一定要弄清楚。

变异念,要修行先把这个地方调整,而且在放下变异念的同时,能够把你不健康的人格给矫正过来,可以矫正你不健康的人格,那人格性不健全的你可以矫正过来。你假如变异念不放下,你一定有很严重的人格性问题,一定有。因为无法放下变异念的人,他的第一个缺点就是不知反省,没有办法反省自己、检讨自己,他不知忏悔,即使有忏悔也是演戏,演给你看,“好啦好啦!我错了,算我错了可以吗”?那个叫什么忏悔你说嘛!“好啦!我去拜忏啦。”那其实拜给你看一面骂一面焦,这有用吗?

所以我们会经常反省跟检讨自己说这样对吗,我应该怎么做才对?其实这个时候你真的真心在忏悔的人,已经到了要进入入流的地方了,你知道吗?已经到这里了。因为你经常在反省检讨,除了与人相处之间的应对进退关系以外,包括你的念头你都在想“我这样想对吗?我这样想是属于什么?”

所以我们常跟各位讲,其实人生不是只有一条路,人生有好多路可以走,而且你可以走得很美、很灿烂,修行就是让我们发现这个问题。因为会反省、会检讨的人,因为你一检讨会发现其实不是只有这样,这样也可以、那样也可以、那样也可以,那哪一个是最好的,那你就有很多种选择。不懂得反省检讨的人,你看它会在那一个地方一直硬拗,硬要说清楚讲明白,那就完了,那你只有一条路,而且那条路你已经弄错了,还硬是要找理由,那就完了,这个是关键处啊!

所以一直在变异念里头的人是不知反省、不知检讨、不知忏悔的人,那么到了善恶念里面,你会发现这里的人很懂得感恩,很懂得跟人家分享,很懂得忏悔,在善恶念里面。所以在善恶念里面可以累积很多的资粮道跟福德,而且在善恶念里头不但资粮道、不但福德,结广大的因缘,你知道吗?他因缘很好、福报很大、资粮道很充分,你慢慢地去留意。

所以光是这个部分,都属于有为法的部分,你都没有办法厘清,你怎么进入生灭念里呢?这个部分先弄好,我们要跟各位讲,这个部分你一定要先弄好,你的人格性才会达到六十分以上。当你在生灭念里头,你的人格性的成绩会一直往上提升,只是快慢而已。人格性不健全,你的基本资粮道就不够,基本资粮道不足的人没办法修行,你一修就出问题,所以我们这里一再跟各位讲,你要从这里开始。

那么我们来看看这个异、灭这边的下面两段文,我要跟各位来做一个说明。(看整个的)这四个区块里头,后面那两段。前面这个“住”的下面这两个圈圈我们暂时不讲,现在我们看“异”的下面这一段。“异中有多个概念选择,故名异。”因为有很多概念选择,那你可以选来选去嘛,所以有异,“一概念有百万识,确定了一概念其他的多个概念就消失了。”就好像一个人有好多女朋友,你结婚只能选一个,选一个其他都不见了,你最好都不要选。那你总要选一个,哪一个都可以选,所以它叫异。你要选一个,其他就全部要放下,对不对?

那么爱,就是因为你确定了一个就爱哪一个,“爱为确定之概念,而此为由爱到取之前念,通常之选择是二择一,痛苦就由这里来,此二择一即是苦空无常的根源。”为什么二择一是苦空无常的根源?因为你选一个要放一个,选一个放一个,这个机会成本很大,百分之百,选对了算你福报,选错了算你苦报,就是这样啊,其实这里面是法法平等,为什么会是苦报、为什么是福报?因为适合你、不适合你而已。所以适合你是你的福报,不适合你是你的苦报,你选上一个不适合的。不是他不好,是不适合你。

像榴莲一样,我要是选到榴莲一定是苦报,其实你不选榴莲就好,你选山竹吃嘛,你为什么要选榴莲呢,结果两个眼睛一直瞪着它,然后又希望把它放远一点,因为靠近来味道你就受不了,就是这样子。但是榴莲别人很喜欢啊!别人选榴莲就是幸福,你来选榴莲那你就是苦报嘛,就是很简单,不是对方不好,是你的问题。所以二择一是苦空无常的根源,因为这是机会成本的问题啊。

“对概念的确定,即是爱的现象。”这一爱就是要取啊!“所以此选择是取的前念。”我要从这里跟各位谈,所以下面十二因缘我跟你对着画,这里面都好多个理论,因为我们在讲修行不是讲理论,所以我就不详细地跟各位谈了。

那灭这边呢,你看“此一所选之识,即为意识形态。”当你一选择以后又加了一层,本来是概念,现在就变成意识形态了,这个时候就是取,取下面就有了,有了以后就生了,生了最后就老死嘛,所以这就是取的后念,这个意识形态是取的后念,取了以后意识形态就形成了。所以这里世间人所讲的因果都在这个区域里面,这是民间信仰的佛教也在这里。这个不是很高档的,这里面都带有一些所谓恐吓的味道在里面,这我们不管。

我们是希望你尽量远离这边,变异念,因为这里面都是很复杂的综合法尘在起作用,我们尽量往前靠、再往前靠。虽然是讲善恶念是人生的修养,但是它是你修行的前方便,你必须有这个前方便,假如没有的话还不行。

所以大乘佛教的国度里,中国佛教里头,他有一个最大的特色忏悔,一再地要你忏悔,就是一再地要你去反省检讨把变异念给放下、给放下,你把变异念放下,最起码你修人天福报,你把这个模式养成以后,天上人间来来往往你迟早会进入生灭念开始修行。但是你假如都在变异念里头,那就是古代的话所讲的一阐提人,你就是一阐提人,因为你都在这里面,因为一阐提人的意思就是你一直在那个错误的循环里头,那你永远不信,你要信什么?因为你要信的是你那生生灭灭的变异念。

爱拼才会赢,你还相信什么?爱拼才会赢,我看拼一拼都输掉了,谁说拼了一定赢?拼的输的多了,一个成功有九十九个失败,谁说爱拼才会赢,输光光的都有啊,所以这就是变异念的人生观。到了善恶念的人生观就不一样,他愿意多一点付出,他尽忠职守是应该的,看到有人需要帮忙,他乐意慷慨解囊,这就是善恶念了,所以善恶念的人生是很丰富的。变异念的人生是很刻薄的,你去注意看看。竞争的人,他没有什么温情,他很冷漠又很现实,你去留意看看这个状况。

所以要转入到善恶念来,把善恶念那个正确的修养的人生的模式要养成,养成以后我们才有可能说破它,那出离是从这里开始的。你那一个模式没有养成,你没有办法破,你要破什么,你没东西破。所以在善恶念里头的人生他是善的、好的,好的呢你还要再产生出离心,这从这里来,那你在变异念里头根本你就在危急恐慌之中,你那个出离心哪算呢?

所以要留意,出离心是从善恶念这边产生的,不是在变异念那边产生的,因为变异念那是恐惧、逃避,在善恶念这边是真实的发起出离心,因为你看到这个世间是虚幻的,是不真实的,所以我要放下它,这个叫出离心。然后我要追求真实的,这个叫发菩提心。从这个地方开始你就要往修行的地方走了,那一段时间以后你就会进入生灭念,这里面的范围还很广,我们把这个部分讲清楚。

明天我们就从“异”到“住”这边来谈,讲整个过程是讲生住异灭,而我们真正讲修行是从灭、异这边讲过来。今天我们就先跟各位谈到这个地方,明天我们再谈这个善恶念跟住之间,这跟生灭念之间要如何转换的整个过程,我们明天再跟各位说明。

 

ps.文字录入为师兄,总校为能福师兄。随喜赞叹!

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