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耳根圆通章----海云继梦和尚22

2011-09-02 22:01:09阿兰若新浪博客 【字体:

真的要讲修行,我想这个钟头就够了。但是这些资源、资粮道,你要聚集的时间是很长,很长。我们一再的,跟各位反复地,剖析这些种种状况。你要知道,资粮道是比实修的这个部分来得重要。

这里面要跟各位谈的第一个,就是情绪的起伏必须能够除掉,不是压抑,不是压抑,你必须去矫正好。当稳定能够进入到生灭念的时候,事实上你是很平稳的,很平稳的。在平稳当中,你只要,我们传统的讲法叫观,观就是去感受,感受你的心念,或者感受,感受你的心念叫法尘。你感受到声音,那叫声尘,这个感受叫闻性。先去感受到动,动就是正向,你看得到的这些尘境。感受到静,是你没有看到的,这个叫做负向的尘境。正向的尘境或负向的尘境用感受,我想是比较好形容,六尘都可以。

当你感受到真的心境是很平的,不是情绪也不是你的意识形态。生灭念的这种感受,到动向的时候,你的生命能量,假设,你原来有百分之二十,大概其它的都被覆盖了,那个百分之二十是存在,你还会用,但是不知道的那个部分。那很快,它会再成长,就会开始成长。那成长的速度,我们没有办法用百分之二十到三十到四十这样跟你形容。成长的速度,原来你是不成长,或者是逐渐在耗损的,现在呢你只要感受到动,动尘,不管你是用这个闻性的六根的哪一根都好,这个时候是还夹杂着无明的作用,那么它会开始成长。

这个成长应该叫做缓慢坡、缓慢坡。缓慢坡就现在讲斜坡上升,大概十五度以下,用这样形容你比较容易了解。我们开车在上坡的时候,你开始在成长了吗,这个时候在十五度以下。你感受到静尘的时候,静,就动静,就负向的这种静尘的时候,那你生命能量的提升,生命能量的提升到达十五度,到达十五度。那这个时候,动静二相了然不生,那个动尘亡了,这个静尘也亡了。我们应该这样讲,感受到动尘你就开始上升,动尘亡了在十五度以下。感受到静尘,那十五度一直靠过来了。到静尘亡,完毕的时候,你是已经达到十五度了。动静二尘了然不生,你是以十五度的这种速度在往前提升。

那么你如是渐增,闻所闻尽,就是能闻所闻那就是识性的部分完全断了,这个时候你是破无明了。破无明入根性的这个时候,那你的生命能量提升非常的大,会非常的强烈,这个时候超越十五度,超越十五度。到达根性这边,是用三十度,闻所闻尽。闻所闻,尽了,是三十度,你要留意到。那么破无明的时候就是很快,啪!一直往三十度靠过来。当你无明未破将破的时候,大概在十五度二十度之间。破无明,就在超过二十度,到达接近三十度这边。

到根觉尽了,尽闻的那个时候,是用根性了。用根性开始,就用觉性,不但不用根性,根性已经尽了,不用根性用觉性,这个地方来讲,用觉性的话是比用根性来得高明,那你舍识用根不算什么嘛,对不对?要舍识用觉,不是根而已。所以我们在前面跟你讲说,舍识用根跟转识成智有些不同。转识成智是用觉性,舍识用根是用根性,有没有?这样的话没,你看就比较清楚了,舍识用根是用根性,转识成智的时候是用觉性、用空性、用灭性,觉、空、灭,用这三黠,这黠都是智慧。所以用智,这三个我们叫根本智。

你要证得根本智,就要进入觉空灭这三个阶段来。那么闻所闻、能闻所闻尽了,三十度了,开始用觉就过了三十度以后了,过了三十度。用到空性这边的时候,大概接近四十五度。空性过了,到灭这边就超过六十度了。超过六十度车子开上去会掉下来了,你到九十度就更不用说了。那个生命能量是强烈的,非常强烈的爆炸,那成长的速度相当的快,相当的快。当你寂灭现前的时候,大概就到九十度了,你就直线上升了,你已经进入另外一个领域去了,已经进入另外一个领域,第二世界的生命,第二世界的生命。

你慢慢地去体会说,在这个整个训练的过程当中,生命能量是怎么强化的,是怎么强化的,你是怎么样转化到另一个生命象限里头去,这样来看你就看得出来了。慢慢、慢慢慢慢你可以看得到,我用这个十五度举例,只是一个随性说说,那你可以慢慢地去体会那种,我们在修行的时候,那生命能量是这样爬升上来的,对不对,他还不是只有这样子。当然我们进步慢的话,你看的那个就比较慢,但是你要是真的很精进的话,他是…马上就像直升机一样起飞的,就是这个原因,就是这种原因。

这里面讲这些让你了解到,为什么这个东西,这个修法是生理、心理改造你生命的一种方式。它的次第很明显,这个打在这上面,你没有办法看,大师父把它打成这样子,我是觉得这个就打得很好。这整个进度打得很好,你们要跟他要。要不要缴费你自己缴,随喜。你不要看这么一张,就这一张,后面我想就不用再怎么讲了,大家看了就知道,你还没有进到那种程度,跟你讲那些境界根本没用。你这个过程怎么样修过来,我想这个对各位来讲,是非常重要的一份宝贝礼物,你要能够珍惜它,你要不珍惜它,我讲也没用,你连动黠都没有,对不对?你的法尘用不上,你要能够很清楚的去看到,这是非常好用,这是第一个部分,第一个部分。

第二个部分,它怎么撞击你的生命能量出来,使你那个角度一直往上提升,这个我只能够说,我没办法跟你讲,你自己去感受。因为你没有摸索到那里,你不知道那个殊胜。各位假如要的话,去经验一下按摩,按摩师,不是美容那种按摩,那按下去,你会吱吱叫唉唉叫,蹦蹦跳的那种按摩,按小腿就知道了。通常在捏没怎么样,捏到足三里呵你就喔—恩!就那种感觉。你修行到那个地方,你真的触动了,那个是心灵的一种类似按摩,啪!感受到的时候,那你就不用讲了,嗯!原来是这样!那晚上就精神就…气很饱,躺下来,躺不下去,你一定是爬起来了,然后一直在那边走动,你说怎么不睡呵,哎呀!我也知道要睡呀,可是…自己就像个太阳一样很光亮,神采会很好,成天在大殿那边走来走去,想说这些睡鬼一直睡,因为你精神很好,就看人家都睡鬼在睡,那你有那个经验你就知道,你没那经验没办法讲。

它是会触动你那一些东西,那个东西文字上没有办法去形容。要形容出来就像昨天跟各位讲的要写史诗一样,那个里面的爆炸,自己跟那个无明、跟那些罗刹、自己那些贪、嗔、痴习气在斗争的时候,那真的是很惨烈的战争,很惨烈的战争。因为你自己在那个时候,你知道有什么习气要改掉,有什么观念要改掉,有什么杂质要丢掉,有什么恶质要去除。《华严经》里面讲,什么头目脑髓皆得施,国王位也施了,什么太太也给人家了。那怎么有可能?那不是可能不可能,现实生活中你神经喔,怎么会这样做?可是那是你习气的那种情执,情执你要怎么能放下?你不能够再用世间的标准来看,你知道吗?我这样讲你对得起来吗?讲这个理论里面的东西,它只是这样而已,把它兑现到生活中来,它等于把它放大了,用显微镜把它放大的情况。

所以我们跟你讲说修行本身,是你生命的核心,你这边做了什么,你将来生生世世它会去兑现。你做一个正确的,你将来的兑现就是清净的,就是人天福报的;你做不对的,就是三恶道的。所以你过去所做的又怎么样呢?你不在修行中把它销掉的话,你在生活中一定兑现,就在这个地方。理论是这样,你要知道它实际的状况是,你内在的生命在做挣扎、在做斗争的时候,有没有,你没有足够的能量,能量就是那些武器、弹药,你没有足够的能量,你没有办法把它破毁,破毁你生命中的那些敌人,那敌人又很强大,你知道吗?那你在这个地方看,你把它放大以后就在生活中兑现了。

凡夫会讲,我怎么那么多的恶业、恶缘,前辈子造了什么?那你是活该嘛。前辈子造的又不想忏悔,叫你好好修行,也不想修,哎哟师父你都不知道,我的腿不能拗起来。去死好了,要不怎样?你只有去受苦受难,你透过修行可以改善。你两条腿,我们不是叫你憋到这里,对不对?你只是把这个小腿拿到放到这个大腿上,会很痛苦没有错,那痛苦在消你的业。那你造的业不消,你当然只有让它在生活中兑现,对不对?看你要在修法中消你的业,还是在生活中来兑现你的业,就这样子。所以到的时候你不用哭,师父啊!我怎么越修越倒缩,倒缩你自己缩,因为你不用正确的方法。

你在行法中承受那些苦难,其实你说在行法要承受苦难的部分,其实你都还在变异念那边。要真正的在修法中斗争是一定在住,接近生的地方。越接近的话,那个战争越厉害,越厉害。我在想,拿几部史诗给各位看,看完再讲。但是,程度要到某个程度才可以。要不然,你看完以后去打人,你说这个,我要消灭恶魔,不是消灭外在的恶魔,是消灭你内在的恶魔。那个战争是很惨烈的,看人家是怎么样在进行那种状况。它不是讲说,是跟罗刹王怎么战斗的问题,不是外面的战斗,是你自己本身要如何除掉,而且它里面的描述是讲说,他用什么武器。那些武器,不是古代有,或者未来有,不是,他用的都是用原子弹。他为什么要用原子弹去消灭,那也不是你想像的,他是对自己,把那恶质要除掉的时候,是怎么除的那种状况,你要留意到这一点。

这个是一个非常好的一个形容,我们来看,你自己来进行第二个部分。在进行的时候,动静二相,你可以看得到是最明显的。但是这个明显绝对不是你变异念或善恶念的部分,是生灭念里面的,你要留意到这一点。所以那个时候你所看的,你的眼睛不是戴眼镜,你会看到外面特别特别的亮,你听到的声音会特别的清楚,因为到了这个时候,综合法尘是非常低的,综合法尘。在这个住、异、灭三个阶段里,都有综合法尘。灭的综合法尘是意识形态,异的综合法尘是概念,住的综合法尘是识。识的这种综合法尘,就是说对我们的污染,对那个六尘,色、声、香、味、触、法六个都有污染,但是识的污染是最浅的,大概来讲只有污染百分之三十。到了善恶念这边,概念的污染大概百分之六、七十,因为它还有一些,不是很好的概念。那么人都不见得都百分之百,大概八、九十的很多,七、八十的很多。越少的越好转为概念的善恶念。这个六、七十越接近三、四十的,越好转为生灭念。生灭念,百分之三十是最高的。

所以刚开始我们入流的时候,在处理这些特别难。我们讲七次天上人间往返,大概就分七个阶段。七个阶段,大概你七个轮脉,你知道吗,七个轮脉。当然我们在讲这个部分都有关,但你要去把这个部分讲完,它又需要一堆时间跟行法,那我们就不讲了。你这一个从百分之三十左右,一直要降到百分之十这个地方,大概就最后一个,最后一圈的地方了。这个地方的时候,在这个时候你的动静二相,你所接触的都会完全不一样。你现在可以经验一些,这个鼻根跟嗅觉,回家有香水拿起来先闻一下,看你能不能把它记录起来。当你进入生灭念以后,再闻那个香水,同样的香水感受不一样。

我举个例子你大概就知道,小时候我们吃过很多东西很好吃,譬如切仔面、最近广告的福隆便当,你们要住宜兰的人都知道,要到台北来,因为火车八个小时才会到,所以都要在福隆那个地方买便当吃,那个时候那个便当确实好吃。现在你再吃那个便当,现在我是没吃了,你找不到那个味道,为什么呢?因为早期,为什么儿童时代,早期那东西好吃,现在会不好吃?东西是一样的,因为那个时候接近生灭念,你现在是接近变异念,不好吃了。你现在在接触一个尘境都一样,越接近生灭念它会越,我们叫越清楚。越清楚它越纯,知道吗,因为它污染少。你越接近变异念的时候呵,它是越污浊。

所以小时候你在哪个地方,像以前我们吃地瓜,烤地瓜很好吃,你现在再吃什么烤地瓜、什么连锁店的,都不好吃,因为你污染太多了,你都在变异念里头。你不是用生灭念去吃的,你用生灭念吃地瓜,那生灭念、一定好吃,不是生灭念好吃(众笑),对啊,生灭念好吃啊。你用变异念,那什么东西也不好吃了。所以修行人他为什么,他到了他的净土以后会很美,因为他清净,清净都回复到原味,原味就好了。那你现在都污染了,综合法尘太多了,所以你的世界就混浊了,就混浊了。你从这个地方也可以看到,净土是什么个形像,也看得很清楚。

所以我们进入生灭念以后,你的六尘境界,因为它一直会接近到纯六尘。刚到生灭念的六尘,它还有一些综合法尘的污染,但你在善恶念的污染太重了,到了变异念,已经都是综合法尘了,你看不到六尘了。但是在这个住里头,那六尘你会逐渐显现出来,所以你这个地方你去留意一下。一般讲六尘境界、六尘境界,根本都是综合法尘的境界,你跟六尘都还抅不上边,有没有留意到。所以我们在讲修行,你一定要把这个地方框得很清楚。

当然你能够看到净相,真的净相,那个生命的感受,就绝对比动相的感受强,感受强,而这个地方的感受,是都可以讲的。但你这个时候就会感觉,看到动相就比善恶念跟变异念强。其实你再注意看,善恶念对生命的感受,是比变异念对生命的感受强。看到动相的尘境,那种生命的感受,绝对比善恶念的生命感受强,看到静相也一定会比动相强,你去慢慢的去体会这一点。那么它逐渐接近的时候,你到了识性要进,从第三念到第二念的时候,你生命的感受力很强,那生命能量就会很大了。生命能量不够大,你不可能破无明,这很简单的一个问题,是不是这样,你留意看看。一个人意志不够坚定、勇气不够的人,他没有办法做任何决定,你去留意看看,这就是一种生命能量。好了,现在你要破无明了,生命能量一定要到某一种水平以上,那你没有那样高的这种水平,这关键处。

破了无明以后进入根性,其实,假如用我们一般的话来讲,习气都还在识性这边,习气还是都在这边。因为你的智慧还不能起作用,你只是用根而已。用根的话当然生命能量很好,所以这些人,大部分都会内守悠闲,内守悠闲,因为他喜欢那种境界。那比起用识性、用无明这边的话,那生命境界太好了,但是它有一种限制就是很窄,很窄,因为他一动就到无明那边去了。这边他又展不开,你知道吗,第二生命那边他展不开,所以他完全就卡在那个地方,因此他内守悠闲,内守悠闲只是这样讲。就是他守住根跟尘境的关系,因为那个时候,他跟六尘境界相处是根尘相接。那很舒服的,用刚才讲的,你越看越清楚、越看越清楚。那个时候你生命看六尘是晶莹剔透的,它就是存在而已,没有任何的综合法尘,没有任何的综合法尘,它只是六尘而已。

我们是活在综合法尘里,所以很复杂。那你要是真的只活在六尘里,只有识性,那就色,而不是相,那个人生也很好。那我告诉你,很多人,很多人修行到第二念这边,他没有破无明进入第一念,你看不出来。因为有破、没破对你来讲都一样,都一样,因为你根本就不知道,除非你已经破无明,你才知道那个人有没有破无明。要不然在第二念,应该来讲第三念、第二念跟第一念之间,你分别不出来,因为他的人生是很美的,他生活中已经到处都是晶莹剔透。是不是黄金为地,那他可能都以为是黄金为地,因为他所看的都是尘境的实质状况,但是他用无明分别,第二念、第三念,第一念不用无明,你要留意到这一点,要留意到这一点。

所以进到根性以后的人,他会很坚定不动,第二念、第三念的人会动,差别只有这里。就跟我们跟各位讲的,那大梵天王三十二相庄严,有没有?大梵天,三十二相庄严,他就到第二念来了,知道吗,到第二念。他三十二相庄严,但是他会动,所以眼睛会眨,虽然目犍连分不清楚,舍利弗说我看得到,因为他走过这一关。因为在第一念的,佛陀在第一念以后,所以眼睛不会眨。所以佛跟大梵天在一起的时候,目犍连分不出来,因为两个都三十二相庄严,舍利弗用智慧,他知道。什么叫智慧?因为他有觉、空、灭,他用觉空灭一看就知道,哪个在第一念、哪个在第二念呵,就看得出来了。那你没有觉空灭,你看不出啊,关键就在这里。

我这样讲你没听过,第二念、第三念在哪里,你根本不知道,这经文都讲得很多,可是经文用别的方式讲,不是用我这个方式讲,你看这很清楚嘛。佛到大梵天应供的时候,为什么目犍连会分不出来?为什么舍利弗分得出来?就在这里啊。没有答案?你们用大脑去找答案怎么找得到,你只有用修行才知道,原来就是这样喔,要不舍利弗怎么比目犍连还厉害,二个都阿罗汉。你说目犍连在哪里,你看就很清楚吗,他是阿罗汉没有错,神通第一,他在第一念,他走不出去呵,走不出去啊。舍利弗、富楼那弥多罗,他们都在这边,都在觉空灭里面,不一样。修行不能骗人,不要以为你高明,你要高明你就要去扬州,高旻寺里面的人都很高明。不然不行,真修行,真修行!

好了,根,到了根这边你要有这样的差别,看清楚了,这我很难跟你讲什么理论,因为你没到那里。不过举个故事给你看看,这些故事你们都清楚的,你讲不出为什么所以然来,你讲不出来嘛。如是渐增,闻所闻尽,这个用根不能停了。如是渐增,能闻所闻尽了,根不用了,这个时候觉就现前了。觉现前的老罗汉很多,老罗汉很多。那觉一现前,他又有很多状况,那个就很精彩了,这人生就很精彩了。

老和尚要到村子里去,从山上下来,就跟小沙弥讲,这路上老虎很多,这个就是觉。他已经知道了,会不会在碰到哪一只老虎,那其实不重要,他是告诉你这个社会有这些状况,我先跟你打预防针。看到老虎你要小心,它很可怕的,这种话现在讲实在是不公平,其实不是老虎可怕,是男生的意志力不够,老虎才可怕。不是老虎吃掉人,根本就是想吃老虎肉嘛。所以这一点可怕,不是老虎可怕。这个时候你就看到,他用觉在处理事情,讲讲讲讲…讲到那边,他发生问题了。小沙弥说刚才看的那个是什么?他说那个就是老虎啊。他再走他说我还是喜欢老虎。那是他想吃老虎肉,不是老虎可怕,拟讲清楚嘛,对不对?是他喜欢老虎,老虎又没有咬你,你今天老虎可怕,是因为老虎来吃你,老虎又没吃你,是你想吃老虎肉呵,是问题在这里。

所以一个有智慧的人,跟一个凡夫差别,他就在于这个地方,他能够先越过这个阶段,然后知道往后要发生什么,这个就是觉。这个生命能量,那就不是遇到才知道,在还没到,他就能够先处理,就能够先处理。这个东西问题就来了,我们看世间人处理事情,就有这种情况。就他所知道他一定做,可是往后呢,我怎么知道?在他所知道的范围里,他会一直跟你争、跟你计较,往后的他不知道,那我不知道。因为你不知道嘛,你没有智慧嘛,你就执着在你的范围里,人家一定要依着你,这就问题,这就是执着。

所以这个时候你看到,他根本不是在修行的范围里,他完全在变异那边,他是用他的所知在做拣别,然后他知道的,一定要强迫大家接受,他所知道的。而他没有办法去接受,别人所知道,你要留意到这一点。那么他对往后要发生的事,他完全无知,等事情发生的时候,他说我本来就不知道,你们也没讲,这个就是情绪,就是情绪。因为还没有发生你告诉他,他根本不知道,所以他没听到,听不进去,也没有办法接受,因为他不接受你那些,他所不知道的意见嘛,你要留意到,这个时候都是在变异念,没有办法修行。

所以修行人他有一个基本心态,那就是人格问题,还是人格性问题。要接纳人家的意见。你留意看看,你不要一直看说,这里面写些什么,你在生活中所做的,在这里都能印证,都能印证。能觉所觉,这尽闻不住,就是觉一直在成长,到这个觉尽了,觉到巅峰、觉到边际的时候,就到空性了,就到空性。空是智慧,觉也是智慧,到了空的这个智慧,跟觉的智慧不太一样。觉这个智慧,他是知道,很清楚,他会提出来做教育。空的这个情况,他不但知道一,他更知道二。我跟你讲有老虎,恩,老虎跟你讲也没用,因为这个年纪的,就是喜欢老虎。跟你讲没用,要怎么办呢?

空性的话,这个时候就随缘了,就随缘了。我不能把小沙弥,一直带在身边,就一定要他…,一定要怎么证阿罗汉,要怎么修。空性的智慧会说,这家伙的善根只到这里而已,因缘到这里,下去就遇到老虎,要吃老虎肉就被老虎吃掉了。那就不用讲了,他知道了,随缘到那边,老虎要吃他了,他也很喜欢吃老虎肉,好吧去吧,随缘了,空性就是能随缘。所以什么叫做证得空性,能够随缘、不变,要不变。不变是指你的心不变,你如如不动,那外在环境的状况呢,你就随缘了,就随缘了不是你的意识形态在做,不行啦,学佛很好、出家很好、修行很好,那你已经变成综合法尘的意识形态。

因为那个境界在那里,大家都知道修行好,越年轻越好。可是一个小孩子,你叫他当小沙弥,他是什么没得比较。当他出了社会以后,那不一样了,他会觉得很倒霉,我为什么在师父这里当小沙弥。人家打电动很好,人家可以吃麦当劳,我们当小沙弥,就只能吃青菜、吃沙拉。你要知道,那对他是一种扭曲,你随缘,给他去。到这个时候,他应该要怎么样就怎么样。我们看到很多人,叫童真出家,后来他要还俗,还俗以后,有很严重的罪恶感,那你就伤害众生了。你要给他健全的观念,你对佛教,你可以舍戒,还俗去结婚,对不对,但是你对佛法不要退心。你只有舍戒,佛法僧三宝未舍,你不舍佛法僧。你出了社会,好好的把家里,你要教他怎么样持家。

那个在寺院住久的人回去,他要成家很困难,他为什么要成家,他也不知道。反正你在这里,教给他的都是念佛多好,成家是怎么不好,是业障怎么样怎么样,所以他罪恶感很重,即使成了婚,他家庭生活都有困难。然后这个一发生困难,他罪恶感更重,他一直觉得他造了业,天下毁灭了,一直产生这种状况,那你不是伤害众生吗?不行,他既然想要回去,可以,那两年以后回去,或者是这两年内要常回来。为什么?你要教导他家庭生活,因为都没人教嘛,你看看,你说凡夫在社会上成长过程里,他还知道人家家庭生活是什么,那你一个小孩子都在寺院里,现在一时凡夫心动,就去结婚去了,你看他怎么持家?当先生要做什么,当太太要做什么,他什么都不知道。为了生活要怎么去赚钱,你都没有。你在这边,只看到人家拿红包给师父,你出去谁拿红包给你,你要去赚钱。所以他要怎么去适应呢,你想想看,他社会生活都不能适应,你应该要教他这一套,可是你不懂得,你没有空性。

你要知道随缘,随缘不是算了,讲也不听,要结婚就去吧,那是不负责任,你知道吗,你要随缘的话,你就应该教导他,这才叫随缘。你有没有那智慧了解到,他出了社会会发生什么状况?觉是指知其一,不知其二。空性是知其一、知其二,知其然,知其所以然。到这个时候他是应该结婚,可是结婚不能这样结,要告诉他,要教导他,然后两方面都要教。对方呢,他是在世间,所以世间他了解。可是这个呢,在你寺院里,他世间都不了解。那你要教对方要包容他,要提携他、带领他,然后你要告诉寺院的这个说,你出去以后,要怎么样去跟人家配合。因为人都有我执,凡夫嘛,不然他怎么会去想结婚呢,对不对?所以你这个部分都能了解,这个才叫做空性。你不能了解这些,什么空性,那叫不负责任,你的随缘都是不负责任。随缘,还是有责任的,要圆满到后面。当你会这样教导的时候,这个孩子出去结婚,不会是灾难,而且会是个大护法,因为他曾经出家过,对不对?因为你没有这种教导,他会一直有罪恶感,他出去变成灾难了,然后想再回来,他也不敢回来,他也不敢回来了,所以这个指导是很重要的。

所以空性给人家的感觉,我告诉你,绝对带有人性,绝对带有人情味,不可能没有。所以空性的智慧,不是我们想像的什么都没,弄到没办法只好随缘,你根本就逃避嘛,什么叫做空性、随缘,都不对。所以它到这个地方,空觉极圆,有没有?空性跟觉悟这个东西,它就圆了,要到圆融去,他一直成长是会越来越圆融。极圆的意思告诉我们。就人情味的东西,人性的东西,有没有?应该来讲这里叫人性了,这个时候能空所空灭了,能空所空尽了,就进入灭的阶段,这叫人性圆满。证得空性的人,人性绝对圆满。

进入灭以后,那灭还要再继续成长,就生生灭灭通通灭了,灭再继续成长,成长到灭都灭了,那就生跟灭全了了。那个时候我跟你讲,只剩下人情味,连人性也没了。他不在乎这个东西,人情味是只有世间事,在世间事这个叫事事无碍,。事事无碍这个叫灭,生灭即灭,寂灭现前,那没有所谓的佛法不佛法、修行不修行,也没有所谓空不空的东西。有为、无为都没,空有皆无,那叫生灭灭已。那只有人情,只有人情,中国人叫人情味。

所以我跟各位讲,三观,法界三观。真空绝相观讲什么?就是把三法印转为一法印的空性。它讲真空绝相,在讲空性。由空性再进步,那真空绝相进步过来,就理事无碍观。理事无碍观就不讲空性了,讲人性。它理跟事并在一起,因为有事在,就是讲人性。人性再进一步,就由理事无碍观进到周遍含容观,周遍含容观事实上就是事事无碍,它不讲理,不必讲理,直接就讲事,事事之间无碍,所以这就是人情。不必再讲有情的东西,再挂一个理论在那里,不必。,直接从事跟事都圆融了,这个叫无碍法界。

我们一般讲的叫理法界、事法界、无碍法界,这华严的三法界,三法界。无碍、理事无碍是人性;事事无碍是人情。讲人情就直接以事跟事的关系了,那事跟事的关系要圆融,人情才够。不要执着,到这里没什么好执着。我们连理都不执着了,连灭也不执着了,生灭即灭,寂灭现前。你看看这整个修行的过程,在现实的生活里,在这一个状况中,我们自己怎么样修行。后面这个阶段呵不难,不难。各位,我们不是要修特异功能的,所以你的人格性一定要健全,然后转入到生灭念,开始透过这么一条路走上来,它次第很清楚,次第很清楚。

刚才讲的修慧,它是圆融法,它不讲这些次弟。它是超越法,一超直入,它是因果合一的,从因直接到果,不必经过这么复杂的过程,但是你必须先把这个闻慧修好,所以叫初于闻中,知道吗。初于闻中先修这个部分,然后这个完成以后,我们再讲修慧,一次就完成了。那你就知道,为什么唱诵名号那么殊胜。在这个地方,我们通常不讲唱诵名号,你透过外尘来的。唱诵名号是自己内心发出来的,有没有,这不一样,这二个修法,基本上就已经完全不同了。但是你直接要从唱诵名号来可不可以?可以,可以,那你完全要依止善知识,完全要依止善知识。直接告诉你这样唱诵,你没有那种绝对服从的心,绝对做不到。

刚才跟各位讲,你到生灭念来是绝对服从了,没有那一种,你有你自己意见的地方,尤其修慧,巴克提瑜伽是绝对服从的。你不要看道场,道场讲六和敬,和则共住,不和不共住,绝对服从。你要住在这里,早上起来做功课,你就早上起来做功课。在这个道场里早上四点半,晚上九点不行,十点也要就寝。早上就四点半起来。你要说你是夜猫子,就一定晚上工作,白天没办法爬起来做功课,那你就不要住这里,这没办法,因为共住。合则共住,不和不共住,你即然不合,你还要住什么。每一个道场都一样,绝对服从,没有那种不服从的,不服从你来道场干嘛?这里又没有公权力,把你抓过来。这里不是监狱,这里也不是赚钱的地方,说你来赚钱。你是来修行,是以共同的理念而相聚的,那你既然有共同理念,那就大家一起来。你慢慢去体会这个部分。

所以修行在这个地方讲的完全一样,既然道场是僧众,僧众就是和合,和合才共住,不和不共住,所以是讲绝对服从。相上是这样,事事这样,理也是一样,要不然你怎么修。你说我不修。不修,你进道场干嘛,对不对?所以这很明显的。所以修行本身它一致的,它是一致的,它没有分开的,不是说这样讲那样修,不是,这样讲就这样修。所以基本上你在这里先和好,先和这个部分,因为我们在这里能够这样子具足,所以修行会很快。你假如不这样具足,修行打不起来,打不起来。我们只是文字相在那边变、那边绕没有意义,没有意义。

所以为什么,我们一再的跟各位谈,昨天要谈是恭顺心、臣服心,这就是绝对服从。不只是理上,事上也一样,理事是一致的,理事无碍嘛。所以这个部分我们一定要弄清楚,既然来,大家生而为人非常难得,即然做人又得闻佛法,难得,难上加难。即闻佛法又能修行,那真是太难了,难难难啊。不但修行,又修华严,哇!那真不可思议啊。不但修华严,又讲得这么清楚!我更希望你不只听得很清楚,还要修得很正点。听得很清楚,修得很茫然,那就枉费了。所以这个地方,我们期许各位。

这里还要附带跟各位谈一下,不但在这里修,我们是鼓励大家发心领众,但是不要忘了,修行为基础。我们也希望你心接受干部训练,禅法干部训练。四月,四月初就要到北美去,给各位大展身手,你先做好干部应做的准备。你不要说这个今天明天结束,后天你马上就溜了,最好多呆几天,先问清楚,身为一个干部,应该具备的条件是什么?那个部分你充实了没?你就说师父叫我来,我就来,来这里做什么?我哪知道。不能这样,对不对?你身为干部,你要能够自己主劝冲锋陷阵才可以。你不要说师父每次都叫我去死,不是说死贫道就好了,不是啦。大家要努力,这是一种成长,一种成长。

我们刚才讲透过与众生相处,你才能够发觉自己的盲点,假如不跟众生相处你很难,很难。你要怎么样把那些,综合法尘的这种污染完全除掉,除了自己本身要精进以外,否则你自己看不出来。我光是跟各位讲,最初那个地方,动相、静相要看得到,一定要到生灭念来,你都很难去体会,都很难去体会,你怎么看不清楚呢?你看的根本就像什么,一千度近视看东西一样,你都看到了,对不对?你一千度把五百度的眼镜一戴,那就不一样了,对不对,就不一样了。现在我们大概,凡夫都是一千度,在变异念那边,综合法尘污染得太多了,你看不到。你戴五百度眼镜大概到善恶念,你戴一百度眼镜,大概到生灭念,还有一点有时候要这样看(做低头抬眼仔细噔眼状),那个就叫生灭念了。当你戴得很准确的时候,那眼睛很自然,那已经到第三念、第二念了,第三念、第二念。所以那个常常会骗人。有没有?戴着眼镜,有没有在找眼镜的经验,那就相当于到第二念了,到第二念。眼镜戴在你眼睛上面还在找眼镜,因为太合了,你忘了,你是用识性,你不是用根性,这就是一个状况。我们期望大家真的能够上道。

好吧,我们跟各位这个部分讲到这里。明天大家把这两个礼拜来,所听的、所学的,有什么问题,大家一起来讨论。

 

 

ps. 文字录入为师兄,一校为山上的鱼师兄,总校为舜心师兄,随喜赞叹!

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