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耳根圆通章----海云继梦和尚21

2011-09-02 21:54:26阿兰若新浪博客 【字体:

今天我们把这个部分给各位做一个结论,这个所谓耳根圆通章里面,我们是怎么修的,这是一个关键处。大概这个地方最主要是讲能、所两部分,一个能、一个所。能就是闻性,闻性就是六根的作用,当它被无明所操纵的时候,那就叫识性,那无明未操纵之前,那就叫根性。那不管根性或识性,这个地方统称为闻性,所以闻性的意思,就是我们修学的能力,简单的讲,就是修学的能力。

你现在生命必须进行一番改造,它有一个改造的动力,这个叫闻性。就这个修法,我们在修行的传统领域里,叫做闻性,印度叫做哈达瑜伽,我们这里叫做闻慧。这个老兄当年翻译,为什么用这个字,我们现在想不出来,那只能够你入定,去问般剌密帝跟房融,你们俩兄弟,当时是怎么决定用这三个字,叫闻思修。可能跟当时的佛教文化背景有关,当时闻思修这三个字的意思,就是初唐、隋唐那个时代,跟魏晋南北朝那个时代,在讲闻思修的意义,跟你现在所谓的闻思修,那意义是不会一样的,而且会差距相当大,会差距很大。

这种语言文字上的实际内容状态,有什么差异,这个疑情你要一直带着,一定要一直带着。这里面牵涉到两个部分。一个是对你说到,你佛教真实义的部分,的理解跟体会,这是第一个层面。第二层面,你可以了解到,你在这个世间,你跟人家相处,到底你了解不了解人家。有很多人常这样讲,其实你不了解我的心,不是人家不了解,是你不了解人家的心。你常常会这样讲,哎呀你不了解我,话讲回来就是你不了解人家,那为什么会有这种情况?因为你用的语言意义跟人家用的语言意义不一样,看起来好像都用那个字。

有很多人在讲同理心,同理心没有错,人都有同理心。可是你不知道,你在讲的同理心是,你要同理我的心,你从来没想过,我要同理你的心,所以你老是觉得人家不了解你,你从来不想说你不了解人家。所以你对于这种词汇的用法,古代怎么用、今人怎么用,要弄清楚。你要是带有这种疑情的话,在跟人家相处的时候,你就会去体谅别人。

同样的还有第三个作用,就是印度人对这三个字在讲什么?这原始教义,对不对?我们中国人,为什么翻成这样的文字来?那你又是怎么看它的?这个就是问题所在。你这个地方,你可能还体会不出来,你去看日本人看汉字,那你就发现了,那意义完全不一样。日本人对《心经》也都看懂,一个字一个字都懂,他们念下来就完全不懂。当然你也不懂,不过他比你不懂的,更是荒腔走板,看来都是汉字,完全不一样。那你就可以了解到,我们把梵文翻成中文的时候,那翻的那几个人,译经家,那几人应该懂,教给我们的,你就统统是你的法,不是佛的法,你无法去体会,这是一个我们跟各位提的地方。

这闻思修这三个字,我们这样的解法,在历史上还没讲过,没人讲过。换句话说,这《楞严经》在这边,这部经为什么在当时印度的国王,不让它带出来呢?这部经在当时,应该是已经统合了,印度这三大行法在里面,所以我们在传说中,那或许是一种传说,把它歌颂得这么殊胜,那我们却很轻易的把它带过去,这显然是有问题,有一个严重的落差。里面要如何去调整跟说明,我们不做那种学术研究,我们只是从修法中,把这个部分提出来,来提供给各位做参考。

那么现在呢从闻,闻慧,从哈达瑜伽这种修法来讲的话,那么它的重点是在能、所两个部分。这个修法就在能、所上面。能、所的这个问题,在整个大乘佛教里头,修学上是一个很重要的问题,也可以说是一个非常重要的派别,是一个非常重要的一个主流,可以这么说。常常讲到能所双显、能所双泯,我们常常这样带过去。但是真正的讲能所修法的部分,其实就是这个地方,闻慧的这个修法。

它讲闻性,闻性包括哪些呢?那么有能就有所,所又包括哪些呢?这个就是我们要谈的了。那么你闻性,能闻,那么有这个闻、觉、空、灭四个部分。那所,就是动、静、根、觉、空、灭六个。闻性,第一个闻就包括对于动尘、静尘跟根性这个部分的一种穿透,能的部分,所以叫能闻。你从这个经文上面的情况来看,它一个能跟所,那我们在修行当中,现在难就难在,这个能你很难下手,掌握不到。我们要从这个地方告诉你说,这个能力培养的重要性,因为这个修法的目的,是在矫正我们的身心的缺憾,我们的身体,受到我们心理的影响,因为心理受到生活环境的污染,所以你的生命能量被覆盖了,消失了。

你完全是活在,那个无明以后,一直往后到最后的取、老死、生、老死那个地方,你一直活在那个地方。然后独头意思跟我执、自尊心的作用,你又以为你是阎罗王,你掌控一切生死,你什么都懂,那就完了。所以你一直在变异念那边生生灭灭、生生灭灭,这个没有办法。修行,尤其从闻慧这个地方来,闻慧不是听了就好,这个是一个修法,完整的修法,它就是要我们,把这一个障碍先给除掉,这个障碍先给除掉。所以我们说,修行人是越修越快活,为什么?因为他把这些乌云给掀开了,生命能量绽放了,所以这个不一样的。那你为什么会一直闷着呢?这个就是一个关键处。

 

所以这个修法,对于生命能量的展现,那有很大的帮助。印度人呢,他发现了用这个修法是最好的,所以它构成一个系统,我们来学这个部分,就是要学这个系统。因此你怎么样培养这个能,那它从所来,它首先就从所来。所呢,它把这个能的培养分成三个阶段。第一个动相,你直接正面可以看得到的。第二个是负相,这静相你从负面来看的,这个叫动静二黠。能够看到动的,这是一种智慧。看到静的,智慧比看到动的高一点。我们有很多人连动相也看不到,你不要以为这动的大家都看得到。当你的心被覆蔽的时候,被你的欲望覆盖的时候,你什么也没看到。

师父百般叮咛,你听都没听到,你说有听到,有啊,都听到了,听到有用吗?心里不留着就是没听到,就是你没有那个能量,你留不住。你说声尘我都听到了,其实那都是综合法尘,你根本没有办法接受。同样的,当你在烦恼的时候,外面的境界再美,你也没看到,你在烦恼、失恋或者事业失败、或者失意,外面美有什么用,对不对?你根本没看到,看到也不起作用。阳光那么灿烂,你说哎呀进来,不要在那边晒太阳,烦死了,对不对?云雨霏霏在这山区里,这濛濛的雾多美啊,你说哎呀真烦死了,湿搭搭的。你什么也没看到,你看到什么,你这动相你都看不到,那静相就更不用说了。所以当你那烦恼过重的时候,你别想修行,你世间生活的这些,你都看不到了,还修行什么。

这里面,佛法在这里,这个是一个很了不起的状况。透过动、静在这个地方,因为闻慧这个修法,是让你一步一步走上去。假如用修慧这个修法,那就不一样,以闻性,假如说是耳根对声尘的话,那以这一根来做训练的话,用修慧它就不是这样修,修慧是用唱颂名号。你不要以为念佛是什么,念佛的理论,中国的净土宗,到现在一个都没有,因为它抓不到要领,它不懂得。它这个理论就是指,你自己创造一个声音,你把它叫南无也可以,南无你们大概也只能南无了,你也不知道南无叫什么意思。南无其实,我语言我是不通,语音我也不了解,假如按照判断,应该是属于在释迦牟尼佛之前,婆罗门教的一位非常了不起的大德,他的名字其实叫做南罗玛,它的翻译应该叫做罗摩或那玛。那我们对他的皈依,就直接称呼他的名字叫罗摩、罗摩。我们来到释迦牟尼佛的时候,其实他是走他这一派的行法,走他这一派的行法,因此称呼他就叫南无。

南无是个名字,那我们现在呢,把它变成皈依,其实他在称念这个名号的时候,是有把他顶在奉持的意思,把这个人放在顶上,所以整个佛教里头,几乎很多这种描述法。它是直接南无、南无、南无,把这个南无跟佛连在一起,跟法连在一起、跟僧连在一起,这就变成佛教了。那么这后来呢,印度教它改变另外一个世代,他们不是追随这个南罗玛,它追随的是佛陀以后的那一个,那叫做采丹亚。他要跟采丹亚在一起的时候,他们就叫哈瑞亚,他就不叫南无了,他叫哈瑞亚、哈瑞亚这样的称呼法。

这里面他们不管是从一个下手,你现在认为说,你念皈依也好,你念胜利也好,或者你念南无也好,都可以。他只要创造一个声音,那个声音里头带有一种气质,就我要跟你融合,换句话那个声音的本质是果,那你是因,你的心是因,因要跟果合,这个叫因果合一的情况,就不是用能所了,而是用因果,这个是一个修法上最大的差别。那么你自己来创造那个声尘,其实是舌根的一种状况,然后用你的闻性再听回去。其实这里面有一种状况,大家稍微留意,因为你现在都受过教育你知道,我们自己发音以后,你自己发音以后,你静下来,那个声音,是一直在你的身体里回荡,一直在回荡,自己是个音箱,音箱你发音以后,它那个余音会存在。

所以这个东西,来到中国以后,禅宗把它转变为念佛是谁,所以禅宗的人,每一个人都念佛,你放心没有不念佛,不念佛的话大乘禅无法参,念佛是谁怎么参。所以现代人在参禅,绝对没办法,因为你一定要经过念佛,而且非常专注的念佛,那个音箱的共鸣,它会持续很久。当你一静坐下来,佛号就起来了,佛号起来的话,那你才会去留意到声尘呢,还是闻性。这个东西在你自己本身里头发现,就在声尘闻性当中,你发现了本来面目,这是一个修法的关键。

那么你从闻慧这边来修的话,你是从外尘来的,声尘变成外来的。你从修慧这边来修的话……这是他们修法中的差别。你没有办法把这些东西弄清楚的话,你怎么修?这叫盲修瞎练,你留意到这真实的、实质性的问题,实质性的东西。所以当你没有办法,看到外尘境界的时候呢,那你就要锻炼外尘。那你要修慧来的话,就自己来创造,看起来好像是自己在发音,其实是内部的声音在回荡,重点是在讲那个东西。

那假如从修慧来谈的时候,唱颂佛号是非常重要。那佛号哪一个佛号都无所谓,因为重点不在佛号,重点是在那个回荡以后,它会引发出来的,因果合一的状况。那你的意识形态,你叫你一定要念什么佛号,那是你的事了,那就变成你的业。还有人问:师父我见过三个师父,一个叫我念阿弥陀佛,一个叫我念地藏王,一个叫我念观世音,那你看我念什么好?我说你念第四个。你这样下去还有什么用,无有是处,你不知道念佛是什么,完全不知道。而这个东西在北传佛教里头非常遗憾。

 

各位,在历史的传承里,都是希望各位当个乖儿子、希望各位当个乖女儿,所以你在修学的时候,你就乖乖听话,当你乖乖听话的时候,你就完蛋了,你就一直陷在那里面。因为错误的传承一直留着,你想要在这错误的传承里,突围出去,你就变成叛逆不道,那又无有是处了。那你要知道,到了末法时代,接近无法的状态,你还继续下去,那你不就末法,不是无法了吗?所以你在这个地方,一定要非常仔细的去,慎重的思考。我也不是要你一定照着我讲的去做,但是你去思考这个问题,修法到底是什么?到底要怎么修?你自己要明辨。

今天这个世代,不管是学者还是出家众,我想在知识领域里,学者的知识领域,往往会比出家众来得高,目前为止,要看到真正有出家众的修行者,大概很难。南传因为历史上它还满稳定,传承有很好的修行者,那还蛮多。藏传,在早一代还没有问题,现在流浪世界各地,我看都难。跟我们北传一样,两百年来的战乱跟破坏,在北传的世界里,现在要找一个真正的修行人,难。因为大家忙于奔波,忙于三餐、忙于衣食住行,都已经忙得不过来了,所以真的要能够好好修行的,难!更何况有一个很好的指导,那更难!要找个两三代都修得不错的,真修行人聚在一起,两三代,师徒相传三代,现在大概不可能。你说从现在开始来培养,以后有一个好好的修行状况,可能。随时都有好时机,我们相信这是一个伟大的时代,那你必须好好的去修行。

这个时候再来的行法、理论、行法指导跟行法状态呢,那跟以往就不一样了,所以你必须把这个地方看清楚。我们跟各位讲,我是从闻慧的行法,跟修慧的行法,来跟各位做一个简单的区别。闻慧它也创造那个闻性,闻慧在寻找那个闻性,修慧在创造那个闻性。它自己先发声尘,那么闻性就可以起了,那闻性你要如何融入,透过这部分直接成就,它是直接成就的方法。那么你透过闻慧来的话,找闻性去找到,那你就必须动黠、静黠到根黠,动静二尘,你要弄清楚,然后呢,你才能够感受到根性的存在。这个当中,这个理论是这样讲过来,你很平静看不出来,你实际在进行的时候,那个是波澜壮阔。

我跟各位讲,我们看一条溪,你大概只看一段,那个叫溪,静静的流水。小时候看到,这蒋总统在溪边看那个水逆,鱼,不是水,逆流而上。所以他说人要奋斗,很伟大,真的假的不知道,反正课本这样写。你看我们这条溪,你就知道像瀑布一样,你知道溪像什么吗?好,今天你是一条鱼或者一堆水,那么从源头一直流下来的话,你就知道你要经过多少翻腾。这一段也是一样,你今天心花开了,哇!阳光好灿烂,开始吐芽了,什么吐芽,你看起来美起来的话,到处都美。这个雨水、露珠样样都美,你要是今天被师父骂一顿以后,哼,人家跟你说美,你说哪有美,我气死了,还美。你那个都不叫做动,那不叫动尘。你那个时候所看的根本就情绪,都在变异念那边,你知道吗?都在变异念,那没有办法修行,你那个情绪、心里,那个起伏那么大的人,不能修行。

你高兴的时候坐下来,哇!满天神佛。不高兴坐下来,不是满天,都是地狱,那个情绪不稳定的不是修行人。那佛法在整个社会上来讲,主要是摄受这些人,因为他情绪不稳定,高兴起来忘了我是谁,哇,那摔下来的时候都想自杀了。那宗教就是稳定他不要自杀、不要死、不要死,你不要走往那边去,那边危险,不要靠墙,靠墙那边你会跳下去,为什么?它安慰你,这个是一种安抚心灵创伤的作用。宗教基本功能有这些,但这跟修法没关系,就在这个时候,它会告诉你,佛菩萨加持你、佛菩萨加持你。那你晚上睡一觉,明天来说,菩萨有来跟我讲话,是真的吗?这个时候当然要跟你讲真的,我不能跟你讲说那是鬼啊,对不对?要赶你去死,当然都说你对呀,那是一种什么,避风港的作用。因为你心灵受创伤,所以要给你一种安慰,所以宗教就这样开了一个方便门,像避风港一样把你收容在里面。

好了,这些人,所谓聪明伶俐能干的就完了,他就会产生一种宗教野心,因为他有这样的经验跟观念,他以为他成就了,就处处想要教人家。想要教人家,是一种宗教野心,因为他没有实修的能力,他可能也有所谓实修的经验,其实那个经验是全错的。他坐在那边,都在胡思乱想,都想他自己的计划,那你说这样下来,他不成为魔王吗?那就很奇怪了,一定是魔王。这就是你的情绪不稳定,那你想要去修行,那你一定有目标,那个目标绝对不会是什么开悟、明心见性、了生死、出三界,不会,因为你不可能跟那里,有任何的关联,你只是世间的概念跟想法。当然你把它当作一个事业来经营,事实上也不是坏事,从人天乘的立场来讲,普劝大众来学佛,这不是什么坏事,这人天佛法,人天乘的部分。但是当你那个企图心太强,一直想要征服别人的时候,那就暴露了,宗教野心家的那种企图心,这样讲是比较缓和了,暴露了魔王的形态就显现出来了。

所以我们在这里,一定一再的跟各位谈,那个前面不对的地方,你一定要扫除掉。所谓不对的就变异念、善恶念那个部分,即使善恶念都还要喝斥你。我记不得那个禅师了,有一天他因为主持道场,就有很多护法,这些护法当中有一个员外。所谓员外,就是我们现在讲的大护法功德主,供养道场很多了。那这个师兄我们一般来讲叫知客师,因为人家会送钱来,所以对他就很恭敬。这一个优婆塞就常常问,师父你看我修得怎么样?这个师父因为跟他应对多,当然说很好很好,这叫做社交应酬话。那有一天他生日,就请这个师父过去,顺便也把师弟带去。因为师弟都在后面闭关,跟去了。他就也同样的在问,是惯性不惯性不知道,师父我应该怎么修?这个师兄知客师就跟他讲,修得很好,你很好,你这样继续修就对了,他意思大概说,那你就继续供养就好了。哪有,他这样修不行、这样修不对。你不要讲,要不然红包就没了。你们跟信众相处,特别小心一点,拍马屁不要拍到马腿上去。这优婆塞马上说,唉不,我就希望你讲,我要听这个不是要听那个。那个知客师,你就知道为什么伽蓝的脸是红的,这时候你就知道,那知客师跟伽蓝一样,他本身也没错,道场总是需要一些花费,有人供养当然是很好。可是他忘了,这个供养者的心里要什么,这个你要给。这个时候发生了,他就问这个师父说要怎么修,他说你这个不对,你这个只修福报,没有修到功德。好了,他就开始教他,真正修法的地方。

所以我们在跟各位讲,你修法的实力要有,那个有,不是说你会讲就好。我跟各位讲,会讲不好。因为知道不算,会讲不算,要做到才算。那你在教人家不是用讲的教人家,是用一种气质去感染人家,这个是很重要。你有什么气质呢?那就是实力,你没有实力哪有气质呢,这要留意的是这一点。因为你会讲,会浮起来,一个知客师不可能对修法都不懂,要不然人家怎么会供养你。他就是会讲,你会讲就有人会护持你,这个,你就要特别留意。因为我讲得好而来,我们都要很,怎么讲,应该来讲都要拜忏。因为我讲的好,你来供养,你是供养我讲的好,你供养我这张嘴巴,你不是供养法身慧命,你要留意。

当然有些人是找不到,讲只是个媒介,你来了以后,我是不是能够启发你行,动起来,这个才是要领,你要留意到这点。修行人跟世间人不一样,世间人你看你去买东西,你多买两次,他认为你是个顾客,他就对你很好,你知道吗?修行人不一样,你对我好我就要注意,这会不会是软贼?软贼知道吗?那软软的来的,我被你吃掉我都不知道,你是硬贼我还能反抗,对不对?譬如说有人拿着枪、拿着刀说:「开门,不然我把你干掉」,你马上112赶快打。那个人说:「我是瓦斯公司来巡表的」,你就不知道了,你就开门给他进来。开门给他进来他就把你绑起来,他说你不是要检查瓦斯吗?对!我检查你这个瓦斯,你这笨蛋。因为软贼你没有办法预防,你只有用很高的警觉性。所以人家供养,你就要特别留意,他不是要害你,是你自己会掉进去。他的供养本身没有错,因为他要修福报。

 

你讲的好,他找到法了,可是你要知道,你不是光跟他讲法,你要想办法触…那个什么推动他,触动他行的这个部分,不行不能解脱,不然我们就修听就好了,为什么修行,对不对?修行是要你行起来,跑香是不是叫你行起来,他叫你听起来就好了,你修听就好为什么修行,你要行起来,要怎么去行起来?那个第一步,第一步还没开始之前,我们要先检查你的资粮道,没办法检查资粮道,我们也要告诉你,自己要去具备这些资粮道,关键就在这里。

所以从这个地方开始,我们一定要,统统要进到生灭念这边,从生灭念这边来进行,你才有可能。所以从闻慧这边来讲是指找寻,你要去寻找动尘。动尘,你必须超越变异念跟善恶念,到达生灭念这边。所以这里面是有一番功夫的,不是你自己想像的,今天阳光出来风光明媚、风和日丽,什么和风煦日,搞这些都没用,这是因为你的情绪,不是真实的生命,这非常不好的状况。到了生灭念这边,你才有可能稳定下来,至少你在置心一处的训练,你要注意这些,同时进行到这个地方来。这个置心一处的训练,你已经到达相当高的程度了,不完全止住妄想,你也应该能控制了,这一点你一定要注意到。

所以我们在跟你讲,真修行是从住开始,异、灭那两个阶段不算。刚才跟你举的那例子是异,善恶念。这护法员外,优婆塞供养,都是从善念开始,对不对?会起善念、得善果、造善业没有错,但是你还没有办法进到生灭念,所以要喝斥。可是你会觉得说,我拿钱给你,你还骂我,你本来善恶念,结果跑到变异念去,这个叫越修越倒退。所以佛门中有一句话说,要给你下香板修福报,你要很高兴接受,喝斥你也一样。当然师父把信众,当作奴仆一样的喝斥是不行的,是不一样,这两个态度是不一样。你不要有被虐待狂,被虐待狂,就人家把你当奴仆一样的虐待,那个师父是阿鼻地狱,你要留意,那是阿鼻地狱业。那你自己因为我们信众,我恭敬师父,那被修理是绝对对的,你要以正确的心态来接受,不要有那种被虐待狂的心态,这一点要留意。

你不要人家喝斥你,给你压力,你就不高兴,那个不是修行人。因为我们在这个两个地方很难,你知道吗?有很多师父他比较乡愿,师父也是人,那凡夫,乡愿。你有缺点,不敢直接跟你讲,哎呀不好意思,哎呀这样讲不行,哎呀这样讲他会死掉,那为了怕你死掉,所以就乡愿。乡愿你永远在变异念、在善恶念,走不到生灭念。所以这个地方,一定要下功夫,有没有那种勇气,师父有没有那个勇气,你碰到那个知客师,他是没勇气的,因为知客师看到红包,他就心软了,手软脚软通通软了,那拿人钱手短,对不对?你要包红包来,那不收也不行,不收大家不要吃饭。收了,只好说好话,说好话只好说你功德无量。我总不能收你的红包说你这样不对,那怎么,在世间法中,这个是有矛盾的,但这个矛盾,你要怎么处理好,这本身就是修行。

我们送红包给师父,不是要师父说吉祥话,你要记得这一点,那世间人又没办法,所以师父有时候夹在这里也很矛盾。来了一群世间人,一个红包那么大,里面其实都是一百块,台币不是美金。所以师父讲的吉祥话很不值钱,又要阿弥陀佛、又要吉祥圆满、又要大富大贵,还要大吉大利,讲一堆一百块。好了,那真正要修行的人,你要喝斥他。这里面假设五个人来,有一个要你讲真话,四个要你讲假话,那你不能讲真话,你一讲真话打死四个人,不但打死四个人,那四张嘴巴会在外面造业,对不对?那个师父怎么这样,我钱给他,他还骂我是不是嫌我太少?那你怎么讲呢?那要讲真话的人,也在这里面,那你怎么讲?因为一张嘴巴讲出去,五个耳朵都听到,不是五个,十个耳朵都听到。所以这个时候就是问题了,这个就是修行的地方,你一定要去经历这些。所以你不处众,你不知道那个状况,就在这里,你就会分辨到那种状况。

你真的是要从异到住这个地方,是我们在讲修行,资粮道上面非常重要的。当你到了住以后,我们才有办法讲动静根,住以后才有办法讲动静根。觉空灭的部分是已经到生这边来了,你先把这两个状况给弄清楚,所以修学你在这个地方。不弄清楚,后面你进不去啊,在这个地方你就看到第一个问题,异跟住之间你可以产生你的浩然正气,因为你到底有没有那种勇气讲下去,这个很重要,勇气,你要留意。

一般来讲,当家师对外会犯了跟知客师同样的毛病,当家师只有对内才有可能,那个首座也是一样,讲经的法师,讲完就到里面去不出来,他讲的法会很正点。这讲完经以后,跟大家在那边瞎扯鬼混的,那讲一讲都是佛教笑话,因为他要混给大家,听得很高兴,讲的就是佛教笑话、佛教常识,因为他深不进去,讲完就回去。可是讲完就回去,这个人修不到福报,因为他不跟众生相处。讲完又跟大家混在一起,福报修到了,这里面它都有矛盾的,而在这矛盾中,你的浩然正气要培养起来。

异跟住当中是培养浩然正气,生命能量的爆发是从住跟生之间。其实在住里面,你就会透过你的浩然正气,就像那点火的那个叫引信,你没有一点浩然正气,你修行不可能的,没有那个正气不行,关键在这里。所以这一个法本身,不是什么特别的法,是一个根本法。非常简单的根本法,你都弄不好了,你说闻思修,修慧,那个巴喀提瑜伽你怎么修啊?因果同时你怎么修?我们讲因果同时这个法讲很久,没办法跟你再讲下去,没办法讲。因为你不可能修,这是最基本的闻慧,这哈达瑜伽是最基本的修法。

但是我跟你讲哈达瑜伽,不是把这个大腿背在这,那叫哈达瑜伽,那个叫社会瑜伽,社会上在用的瑜伽。瑜伽是一种生命的改造,你要知道是这个意义,现在进行的也是这个改造。所以你不要看这个而已,这个你看不懂,必须要看这个。那你就知道为什么异跟住之间,你要有正气。这正气你假如说在异灭那边,变异念跟善恶念之间的话,那你没有正气。或许你会觉得,我选善恶念不选变异念,就尽量到这边来,那个不叫正气。在古人,他不分别这些,是可以叫正气,因为我都选善恶念,我不要变异念。变异念里面有一些欺负别人的、占人家便宜的,那我都是善恶念,这个是人天福报,跟正气还没有关系,你要留意到这里,这个叫做修人天福报,跟我们讲的正气还没关系。

所以你到这个由异转住的时候,那个正气要到达很高的程度,你才转的过来,浩然正气要有那一股勇气。假如说要有一个相对的名词来讲,从灭到异,那叫义气是可以,正义的义,义气那可以,这边呢,异到住是正气,浩然正气。那再过来的话住跟生,住里面就可以培养你的生命能量,那个生命能量,就开始可以进行生命改造了。那么从异跟住或者灭到异,异到住之间,我们的修行,假如要叫修行叫做改正、修改,修改身口意三业中错误的部分,可以这样讲,修改。那么在住里面的修行,它叫重组,因为你在找寻,重组,这个修行叫重组,有很多生命因素你都可以重组。

譬如说贪心,贪心不是不对,因为会贪的人比较会钻,你去注意看看。你会说他很专心经营事业,你不会说他很贪心经营事业。所以贪心跟专心是一样的,但是呢,当他一再喝酒的时候,你说他贪杯中物,你不会说他很专心喝酒,对不对?所以小孩子打电动玩具,你说他贪玩,小孩子读书,你不会说他贪读,你会说他很专心读书,这个都矛盾,这个是一样的,这个时候叫重组。他贪玩,把他改为贪书总可以,贪着读书,贪着读书你就很高兴,其实都是贪,假如贪不对的话,那就都不对,读书也不对,对不对?你专心修行也是贪修行,那贪修行也不对,只要有贪都不对,不是,这个要重组。

那是对象不对、媒介不对,其实那用心的方法是对的,用心的方法是对的。那你能不能重组一下,不要贪杯中物、不要贪酒肉、贪吃素就好了,对不对,贪吃素人家说功德无量、发菩提心,你贪酒肉叫做造业,何苦嘛,重组吗,改组一下,就这样子。同样读书,你贪黄色书刊、你贪武侠小说,可是现在研究金庸会变金庸学了,社会就是这样矛盾,这里头主要是重组。那在重组中很多没有必要的杂质,你就会除掉了,在异灭当中主要是除恶质,到了住里面主要是除杂质,那么这些杂质也好,恶质也好,事实上它有很多习气,你不是那么快能除的。所以透过这里面,住。从住到最后面的时候,到住的后半段,其实它是用净化的方法。

 

所以修行我们分三个阶段:一个是修改、修正。就改进、改善,这个用修改的方法,这是第一阶段,最初的、错误的身语意业怎么改掉?但是在改的时候有很多你会发现,到后阶段你又会把它捡回来。但是第二阶段呢,是重组。重组以后到第三阶段是净化,因为重组完毕,你只要净化就好了。净化就把黏在上面的杂质跟恶质全部除掉。这个时候要除掉的杂质跟恶质,都比较微细的。这里面是牵涉到整体的状况,我们在这边搞不清楚的时候,你很难去进行。那么现在留意到这里了,已经都回到住里面来了,要住要生这两个阶段里头的修行,我们才有办法回到这个地方。所以还是跟各位谈,修行不是直接就可以从这里讲进去的,要直接从这里讲进去,各位的层次都要相当的高,这门槛相当高,我们期望,各位真的把前面的真的弄清楚。

 

我们不是说,你的人格都不健全,是我们杂讯太复杂,希望大家,你把杂讯整理整理,没有必要的,不要一直夹带着,你的人格健全,你才能够发光发亮。道场单一,你不要跑到山外山去,华严山外山好多座,南部北部都有,是非一大堆,那就不要造那广大的业。其他道场不是不能去,我们不反对,你跟其他道场接触来往,不止其他道场,还有其他的南传的修法、藏传的修法,还有其他外教的修法,婆罗门教。那天我去看牙齿,要出来就碰到一个印度教的传教士,我这个什么都带,就是没带名片,所以留了一个字条给他,刚好我们最近印度教的一些资料也进来。他说很希望跟我们见面,我就留了一份资料给他,那希望他联络过来。可以不是不行,我们不反对跟其他宗教来往,我们也不反对,你跟其他山头来往、其他道场、其他善知识来往,我们不反对,你放心。

 

但是你在修法的时候,一定不要夹杂,不要把他们的讲法夹进来,那很麻烦。因为我在跟你讲的时候,是整个系统很完整,你再夹杂那些,那扯不清,因为他在这里定位在哪里?譬如说四个阶段你在哪个阶段?你来到这里不修行,你就不要来,我们各位讲实在的。你假如要玩一玩,那来听一点我们不反对,你听了以后回去跟你的善知识学,或许对你有加分作用,这个我们不反对。那你说我不是要来学的,那你来护法可以,你声明来护法,也不一定要进来。我们两方面应该都很圆融,你要来学,你学好回去,你跟善知识好好研究都没有问题。你在这边学,要去外面参访也可以,因为大家,人是活的,各方面都有在来往,互相交往这无所谓,我们主张,也是有四分之一的时间,你要跟无量法门来接触,所以这个都无所谓。

 

但是呢,真要修行,你这一套功夫要练好,你练好这一套功夫,我们保证你不堕三恶道,保证你成佛。你要不是这个样子的话,我们没办法跟你保证,一面喝甘露,一面喝毒药,谁拿你有办法?你说甘露怎么无效?那你毒药要放下,对不对?那你要毒药又喝甘露,到底哪一方面发生作用?天晓得!你说应该甘露会把毒药给除掉,可是大部分,都是毒药把甘露除掉。这个部分我们跟各位谈到这里,休息一下我们就直接讲。

 

ps. 文字录入为师兄,一校为山上的鱼师兄,总校为舜心师兄,随喜赞叹!

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