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耳根圆通章----海云继梦和尚16

2011-09-02 11:45:43阿兰若新浪博客 【字体:

我们提到了这个部分,识的取舍及住心即是出离因及性德、也是佛刹的根本因,这个我们叫做因,我现在把刚才那一个礼敬——顶礼佛足的这个因,(刚刚我们在这里讲的,这是最下的部分,参考生住异灭图。)你一个行者必须调整到这个地方,你的国土因就已经出现了。那么,现在要谈的这个部分是什么呢?因为我们的识很多,会随着你的文化背景、随着你的家庭教育、随着你的生活背景都不一样。

有一天去加油,我那个车子上面做了一张桌子,就是黄师兄特别做的桌子,我们在车上可以做点功课,他很用心把那桌子做好,把我们大殿里头供桌的桌子的做法做上去了。那么在加油的时候,就把车窗放下来,告诉小朋友说加什么油,他一看,有桌子喔!“要不要清?”用台语讲的,“要清吗?”我说“不用。”

“五百?”我说“不用。”“三百?”“不用。”“不然这部车是怎么了,还有桌子不用三百?”我说“不用清啦。”

原来他是说要不要一千万,要千吗?我说不用,他说五百,我说五百块也不要,因为马上要走了,他说三百,我也说不要。两个人,他讲一句话,就有两种不同的想法,你就可以看到,你的背景跟你所讲的,跟人家的背景他所听的,是完全不一样。他说要一千吗?我听成要不要清一清,所以我说不要,不要他又降价五百,他意思说不要一千万那要不要五百万,我说也不要,他说要不要三百万,我说三百块也不要。

同样一句话,两个不同的人,那想法里面内容是完全不同。所以你不要说你看念头,我也看念头,此念头非彼念头。你讲的念头是现代的念头,我讲的念头是当初,百丈、马祖那时候的念头,此念头非彼念头。我们讲的念头是生灭念的念头,而这个念头会因为你的环境、背景、文化、水平等等,包括生活水平不同而有不同。

因此当你的识在形成的时候,因为你这无明一介入,这无明就包括那么多的东西,介入以后你的色到受之间,这个绕一圈,已经是不一样了,已经都不同了。从受开始就不一样了,无明介入,其实色也不同,你不要看第二念,色就不一样了。同样一阵风,同样一个声尘,你看看差那么多。他说要不要一千万,我说不要清,他说要不要五百万,我说五百也不要,差别就这么大了。所以你不要以为说,理论上这么讲一圈,事实上每一个人的心里世界都不一样的,那么这一个尘境的不同有相当的多,你怎么样取一个把心安住,就这个地方讲的,识的取舍也就是住心、出离因以及你的性德形成。

这个住心是我们现在在用功的地方,你一定要找到这个住心,不然你没有下手处。那么这个住心以后就是你产生出离因的地,到这里就出离了嘛,这个就出离因。修行很精彩就在这里,每个人都不一样,性德就从这个地方要入,因为这个地方不同嘛,进去这里面的不同嘛,这叫菩萨性德,你成佛的时候叫佛刹。所以这里面这个地方我都跟你讲的很清楚了,这一条路,住心、出离、性德、佛刹通通给你讲出来了。

那么现在的关键我们就是要讲识的取舍,我这里用两圈啊,这是最后一圈,那么其他的无量圈都是外面这一圈,这样每绕一圈,一个识的形成不知道几千万之一秒,时间非常短,你的大脑根本用不上,大脑根本用不上。那你有办法入流,进入生灭念里头,你现在就开始要摸索,取舍从哪里来。这个地方没有办法教你,只有你自己来了。那因为你要摸索出这一个取舍,能够定位、住心,这个地方需要相当大的功夫。

能够住心,严格讲能住心才叫‘入流’,也就是你真正进入生灭念里头。要不然虽然进到生灭念里头,你还是在那边到处乱飞,到处乱飞,那个修行不得力。一般人能够修到这里面就不简单了。通常同修们在小参的时候,在这里面我不会帮他定位,我会让他继续飞,因为飞到累的时候,他会停在一个地方,那就是他住心的地方。这里面通常要一、两年的时间,也就是你入流以后,在这个识的取舍跟住心,这个时候你要一、两年的时间才能确定。

这个是很痛苦的,不是行者痛苦,是师父痛苦。我在这个时候要看你继续飞,又要不要飞出去,要在里面飞,都在住的范围里面飞,这个里面,不飞到那边去,当然能飞到这边是最好了,那就没我的事了。但问题是你不可能飞到这里,就是会从这里飞过去,飞到善恶念,到变异念那边。所以我会看着你,你在这边,你所讲的有没有在倒退,只要没倒退,继续在这个里面的话,那就要一直忍着。你会在这里面,你会跌跌撞撞,有很多,这里面在谈的问题,小参在这个时候谈的话,我们就不给那些善恶念跟变异念的人听,因为他会把变异念当作你这边在讲的东西。知道吗,这个会造成错误的示范,所以我们通常就避开。

而绝大部分的人都在变异念里面,尤其在变异念的人,是鬼神通。讲鬼神通是好听,因为避免伤了你的自尊心,事实上通通是鬼通,变异念的里面的,都会鬼通。你不要以为你看念头怎么样,那个念头是虚幻的,是变异念的,所以都是鬼通。因为他本来就是因竞争而造恶业,恶业谁会竞争?鬼会竞争。到了人的时候他已经开始会调整了,某一些状况应该放弃,他会选择善恶,所以进入善恶念。你留意到,在这里面你看看,竞争到某一个程度我们都说,那鬼迷心窍,有没有,就是指这个问题。所以我们在这里面的状况,我们只观,不要让他往后退就好了。

那么这里,这是第一圈,到这个地方我们叫做‘二果位’,那在这里面我们叫初果位,这里有无量圈,大概你的识的形成都是这样来的,受想行、受想行...受想行,那个速度相当快,大脑无法拣别。

   那么在这么多的东西之下,我这样讲你可能听不懂,那我们来看他果地的状况。因为这是因的部分,因地相当多,那果地是什么现象呢?那就要看世界成就品跟华藏世界品。看那两个图,这叫“华藏香水海”、“华藏世界海”,这是果地的净土成就。这一个每一个圈圈,中间这一个普照十方自然宝光刹种,这个中间这一个,就是我们这一个‘华藏世界’所在的地方。那么其他的一个圈圈一个圈圈,每一个都跟它一样,这是一个‘世界种’。那么有这么多的世界种,无量无边。换句话说,我们识的种类有这么多种,每一个识有多少念呢?我们看另外一个图:每一个有二十重,像这样,我们华藏世界有二十层。这二十层每一个都加一倍,一直加一倍,加二十倍,所以它用图像来画是上面宽下面窄。这是从一到二十,一共加起来是两百一十个。我们通常讲两百一十亿个佛刹极微尘数世界,那就是在无量寿经上面所讲的。换句话说,一个识有两百一十亿个佛刹极微尘数念那么多。

那个念有那么多,到底怎么转的你不知道,你的大脑没有办法想像。那在这里面有那么多念,你要许一个念,到那个世界去,那个世界就会成就。因地叫念,当从那个念一直到最后止息,那就是最后一个,色受想行的那个地方,构成的识。那你停到哪里,你会停在受的地方,这个就是三果位。

你看要经过这么多的功夫啊,你有没有下这种功夫?你念头看得到吗?你要能够到受这个地方,那么想行识的运作你就很清楚了,到三果看二果就简单了。你进入二果,是不是二果你不管,你继续在那边,能够在置心一处、止住妄想的时候,你自然就会停在受那里。

那我们讲很快,你也就因为没有耐心,就以为你是停在那里。当你看着念头在转的时候,根本就没有功夫,在初果的时候念头是一直在转,到二果的时候你可以看清楚了,它最后在转的时候你才会看清楚。当你没有办法看清楚的时候,顶多是初果。那你看念头又怎么样,更何况你看的是变异念,看到善恶念。

看到善恶念了,你就会说“我第一念起!”什么叫第一念起?“我觉得这个不对,我就把它停住了。”那个通通都是‘善恶念’,当你看那念头走来走去,那个叫‘变异念’。因为你都没有办法入流嘛,你要有办法入流,那就不是这个样子啰。这个地方你要看清楚,有办法入流,你就不会情绪那么大。你要留意到这个地方,这部分一定要看清楚。

所以我们看到这个地方,这里是有无量个识,这叫无量个识所成就的世界海。那这里是一个识有无量个念,有没有,这一个我们通常像类似须弥山形,但他不是须弥山形,这个叫做‘华藏世界海形’。华藏世界海形的时候,一个识有无量念,那么华藏世界海图,圈圈圈很多,那叫做无量识。那个识是果,那个佛刹图是果,那无量个识,就是住的那个领域里头的识,就有那么多,那是因,因果之间是一致的,是一致的。

当我们修行是透过这种状况修行,你虽然在这个华藏世界里头的第十三层,(我们在十三层,十三层你在娑婆世界,像东方药师佛的净琉璃世界,像西方阿弥陀佛的极乐世界,都在这个范围里头,十三层里面。)换句话说,无量识当中的任何一个识,你会在那边一直转。我为什么说,这两年的时间里,你在那边转,我不管你,看你,这要忍得住,不能把你抓住,不能把你抓着,要自己能够忍着,因为无量的念你一直去转,你是在因地里,因地里一直去转,所有的识都转过,将来你成就的时候,那无边佛国土你都能去。

你要知道,有这样的因、有这样的缘,你就会有这样的果,这叫因果同时。当你这样转过以后,你的因虽然是下了,你的果就成就了,再来就看着你,(回到这里来,生住这里,我们在这里转,这个是因,刚才看到的世界海图,那个是果。)那么现在你选定的哪个念、选定哪个识,就是哪个世界海图,里面选一个世界海形,那个叫识,无边的识选一个识,那个识里面你选哪个念,那你就在哪个地方。

现在我们在分析世界海形的时候,第十层以下智慧多,十层以上叫做悲心多,那我们在十三层这个地方修法的时候,通常是站在悲心的立场修智慧。你知道吗,悲心多,就是悲心的立场修智慧,这个讲开是相当多,藏密什么双身修也就是这样意思。我们在这个地方看,你现在选了哪一个识,在这外面这一圈,到最后你选了哪一个念,那就在这一圈,里面这一圈,到最后你会停在受这里。受,就第三念,有没有,这是三果,进入第二念,色是四果向,等着破无明入第一念。在这里哦,从这里看,所以你现在把因果看清楚了。

“尔时观世音菩萨,从座而起顶礼佛足”,这是因,你要到这个地方来才叫因,然后呢,果,我们刚才把果也给你讲,“而白佛言,世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音”,你就在这里看到果了。真的发菩提心你是要到第二念、到第三念,二、三念之间才发菩提心。我于彼佛发菩提心,你的果确定以后你才能发菩提心,你果都不确定怎么发菩提心?

现在顶多你也只能够照着我们的话讲,我发阿耨多罗三藐三菩提心,所谓阿耨多罗三藐三菩提心即无上正等正觉的心,我发无上正等正觉的心,什么叫无上正等正觉的心呢?我听师父说叫做发止于至善生命境界的心。什么叫做止于至善的十全十美的境界的生命的心呢?就是止于至善,我哪知道。就是这样,你只能发这种心,因为你现在根本不知道止于至善是什么。但是当你到了这个时候,最后这一圈,跟受之间的时候呢,那你就知道佛国度是什么,因为你已经隐约看到了,那个果才能真的发,真的感受到果的存在。

现在你只能够知道,因为师父说、因为经典说,师父这样讲好像有道理,只能够说好像,那这个图看的很清楚了,我终于相信了,你就跟着这样画葫芦。这个时候只能说你念佛,念佛一声福增无量,增多少呢?我哪知道,师父这样讲就福增无量。福增无量怎么还没有福呢?因为我业障重,礼佛一拜罪灭河沙,都拜那么多拜怎么没有灭呢?因为我的罪比河沙多的不知道多少倍。

就这样子也只能够这样讲,理论上好像都可以通,事实上你的大脑里头还是都一片空白,因为你都没有经验。到了二果、三果之间你就逐渐看到了,那个识定了,念也快要定了,逐渐的你那个果地的那个佛果,你就看清楚了。识的取舍及住心即性德、出离因,这个出离因跟性德已经都逐渐感受得到了,再来佛刹也隐约可见了,那个真菩提心才发的起来。

因为你一定,一定这个地方你的菩提心就确定了,就确定了。一定下来,这定位啊,在跟各位讲说,你要定位,定位是定这个,从智正觉世间来讲,定位是定这里,是定在这个地方。那么这一定,器世间你也定了,佛刹,对不对,因为你在这个地方性德展现,你的眷属世间也能够定了。所以这定位怎么样,为什么我们跟各位讲说,你一定要领执事,发心当义工,从这个地方去历练,你这个‘识的取舍跟住心’你才容易定,才容易确定。

当你一确定以后,其实你要做什么大概都知道了,大概就知道了,更何况你从这个‘受’到第二念,那这个时候大概,因为你必须确定,不然你这第二念怎么到第一念,这个无明你要怎么破?无明起的作用相当的广,你来到这个地方就要等一个机会破这里嘛,等那个机会破啊,因为你已经定位了,有没有,从这个地方,二果位到三果位,确定以后来到‘四果向’。这有一点好像是‘等觉菩萨’,当然跟等觉菩萨差很多,在二、三果之间等着这一个无明起,“啵”就进去了,破无明就到第一念了。这个地方它是相当明确的,当你不到这边你看不出来。

我们跟各位谈,修行论功夫在这个地方。在这里呢,我们没有别的,这里就很清楚的告诉我们怎么走了。我们在这里告诉你因果之间的状况,这个状况,这个理论从这里来看,要进去就容易了。至于你从这里进到第一念来,这个证阿罗汉果,从阿罗汉果怎么样入这边呢?我们在这里面讲的,这个动、静、根、觉、空、灭,动静在这边,这个一破到这里叫根,从根开始,这动、静、根,都破了以后,因为无明起这边就识嘛,这边用根嘛,根以后要有觉的能力,才是从这里进这里,这个时候呢是舍识用根,那么转识成智,还要再转过来成为智慧呢,这个根才会能觉而入这边,从这里要入娑婆若海,那觉、空、灭要起作用,那是第二个阶段。

在这个地方我们跟各位讲,从这里第二念到第一念,你的生命有一次非常大的爆炸,生命能量整个爆炸出来。那就是为什么‘哈达瑜伽’我们叫‘力瑜伽’。力、那个能量,从这里爆发出来的。要怎么爆发?可以用力去推动它,这哈达瑜伽的训练法,那我们在训练呢,这个地方不做特别的去推动,差别在这里,因为那个推动要有指导的技巧。这一个爆炸,是你力量的产生,那个力量不是我们讲的那个POWER的力量,它是ENERGY能量,生命能量。从这里这个色第二念到这边呢,因为破无明,把无明一推翻你的生命能量整个出来了,但是这些能量出来以后,你只能安住在相这边,就是用根,一直用根,根要怎么导入娑婆若海,那就要智慧的能力了,这个地方还要再一次发大愿。

我们来到这边,叫哈达瑜伽的修法,‘思辨瑜伽’可以帮助你,思辨瑜伽在这里要把你推动到这里也可以,用‘巴克提瑜伽’来,那就相当快,但是巴克提瑜伽你很难做得到,巴克提瑜伽难做得到。你能不能够像刚才说讲的,拿去吧,你就拿回去放着你都不会吃,你只要想说既然他叫我拿回去当然是叫我吃,因为他都在吃了所以我也吃,你这类比法这样子巴克提瑜伽修不成,那你说不吃饿死啊,那就饿死嘛。你的大脑没办法,你的大脑会用类比法,会很当然的推理,这个叫做想当然尔,因为你用大脑去想。

巴克提瑜伽就是告诉你1就是1,没有1.1,没有1.5,没有2,没有3。那我们很难的就是,跟你讲1,你就跑出5678都出来了。这个巴克提瑜伽你就没办法修,你这个时候想要修巴克提瑜伽,大概不只无有是处,你的副作用会很强,所以第一个呢我们先叫你修这个。‘初从闻中’是指这个,我们都‘初从闻中’就变成耳根了,耳根圆通好像也对,因为用耳根圆通来修,用耳根来修是好。但是这个‘闻’,可能不只是耳根六根都可用,用来做什么?因为六根都是来自你的身体,透过你的身体这个六根,主要修的是你生命能量的兑现。

我们这样病恹恹的,不能够说病恹恹的,你的能量非常有限,要想让你的生命确定在无限的生命、永恒的生命里,你的生命能量要能够完全的兑现出来。那色身呢?色身坏了不要紧,你的生命能量还在,现在你没有办法进行,但是这个哈达瑜伽假如只停在这里的时候,那也很麻烦,你可以修得长生不老。

这个兑现就可以长生不老,你的色身也不会坏掉,色身不坏干嘛,你不能出三界,你要记得哦,长生不老不能出三界。那么长生不老的,动物可以长生不老,罗刹可以长生不老,那他永远是罗刹,猴子呢,那永远是猴子,蟒蛇呢,永远是蟒蛇,狐狸呢,永远是狐狸,它不会死的,这有什么用啊?你不能出三界,我们目的是要了生死、出三界要到净土去,猴子只能在这里。

同样你要是人的话,你也只能在娑婆世界,那就麻烦了,娑婆世界色身不死可以锻炼的出来,因为你有足够的生命能量维护你的色身不死。但是呢,不死有两种,死了以后再来,你很清楚,有这种人,死了以后再来,对前辈子很清楚,生生世世都很清楚,但是一直死了以后再来这里,因为这个世间的种种烦恼还是侵袭着你,种种的无常还是一直到你这里来。那你只是练得一个长生不老的、长生不死的那一种特异功能而已,但是其他的无常还是到你身上来。

你要知道,你不死,你的子孙都死了,对不对,你不死房子也坏掉,你不死山河也变化了,到最后人类都灭绝了就剩下你一个怪物。那个时候人家把你叫人,就像你现在叫罗刹一样、叫那些神一样,那只是你是罗刹、神以外另外的人而已,那其他的人呢,都不见了。你要留意哦,这个就是问题,所以特异功能有这种状况。

那你不能够说,我有了足够的能量以后怎么样,那不行。我们就要从根这个地方再起觉、智慧的能力,那么入空就进到第二生命里头去了。那空以后呢,你不能执着在这里,要灭,那这个是百分之百的真实生命领域里。那不是说我破无明就全部都到了,没有,那是第二个工程。所以我们说到了极乐世界,还有第三个世界,还有第四个世界。极乐世界是第二世界,后面还有第三世界、第四世界。那个呢,是我们建立自己净土的时候。

这个是一个完全不同的领域,你自己要能够了解到,那一个能量怎么拿来运用。拿来运用,第一个就进入自受用,你得根的话就根本智,根本智转成自受用法乐智,完全在你的第二世界、第三世界里面,然后从自受用法乐智再成立他受用法乐智,那你的眷属,你在这个世界你就可以饶益娑婆世界的众生,就在这里啊。

那你离开以后,就是说离世间以后入法界,入法界以后呢,事实上从普贤菩萨的定义来讲,那入法界、出法界他常在法界中,没有所谓出入的问题。我们是从因地看果地有入法界的状况,你到了法界以后呢,法界跟世间,你是一起运作的,那个理论就不是你现在大脑所能想的。所以我们一再告诉各位,你的大脑不要一再的在那边挣扎,少用大脑,你从实际的行法去做,只要你第一步走上去正确就好了,其他你都不要管。

我们现在关键就在你第一步的问题。修法这个东西,二十年前我就讲这个,讲这个没有办法,因为你的基础没有,你没有办法入到‘住’,没有办法‘入流’,你初果没有办法入。你一直讲到四果去没有用,一直讲到从这个相入娑婆若海那没有用。我们关键是在,你到底有没有办法入流。

好了,现在发现你一直没有办法入流,是因为你人格有问题,人格性不健全,没有摸索的耐心、没有发出离心,真正的出离心没有的话,那你怎么入流。你还黏着在这个世界,你怎么入流啊,入到第二世界的流去不可能。到‘住’这个地方才叫入流,要证果,是从第二念到第一念那边,那你入流都没有你怎么办呢?

所以我们要先建立起健康的人格性问题,健全的人格性,那五大人格性,你要先去具足这些条件。为什么我们讲到最后,越讲越回去缩到这里来,那没有办法,因为你这些都不具足,所以我们现在,从你人格性的养成开始一直到这里。这已经讲的,师父真的已经很倒霉了,讲到最后是教各位洒扫应对进退。因为你洒扫应对进退没弄好,你人格性不会健全的。一个人连基本处世的态度跟要领都没有的话,你说你怎么应对进退,你应对进退都有问题,因为你基本的处世能力没有。

我们这里不是教你多厉害,都是基本的,不会做事不要紧,你要会做人,因为你会做人你懂得基本的处世原则,你会做人,可以带人来做事。现在你一个人是万能的,但是你与人不合有什么用呢?到最后还是回归,从洒扫、应对、进退。你基本的与人相处的这些基本工作都不会做,修行有什么用,已经没用了,所以你真要修行我们先看这个部分。

话再讲回来,你的心智年龄成熟到哪里,就看你洒扫应对进退。应对进退有问题的人,心智会怎么成熟?社会年龄会怎么成熟?不可能的。这个有问题的话,你EQ一定有问题。IQ不会有问题,因为你的聪明伶俐,在世间花枝招展这没有问题。可是你基本的应对有问题,也就基本的处世态度有问题。态度,那个心态,处世的心态、与人相处的心态一有问题,你的社会年龄就心智年龄有瑕疵了,一有瑕疵的话那你的心灵年龄,BQ这个部分你不可能成就的。所以我们先从这个地方讲,你这里真没问题,后面这个地方我们跟你保证没有问题。

所以你第一步,入流的第一步不要弄错,入流的第一步没有办法掌握好,那没办法。所以第一个第一句话,观世音菩萨讲的,因地,“观世音菩萨即从座起”,观世音菩萨都要顶礼佛足。那我们不是观世音菩萨,我们在因地,所以我就跟各位讲说,我们每天起来,你有没有礼佛?每天睡觉你有没有礼佛?每一个信众、每一个僧众每天起来有没有顶礼师父?

现在我跟你讲没有用了,出家众哪一个顶礼师父,看都看腻了,早上起来还没讲话我就知道他要讲什么了,你会顶礼吗?你会礼敬你的师父吗?你既然不会顶礼你的师父,那别想了,怎么入流嘛。这因地嘛,观世音菩萨要跟世尊讲话都先顶礼了,你跟师父讲话有没有先顶礼,有吗?别争执就万幸。你看嘛,还有其他什么好讲,你说我知你知,我心里恭敬你、向你顶礼这样就好了,不要那么肉麻。没有办法。我们是很喜欢亲近善知识,有德行的人,你都是第一次见面顶礼作代表,其他以后全省了,全部省掉了,这一省你的贡高我慢心、骄慢心就起来了,你想要成就净妙国土不可能,第二世界不可能成立。

第二世界要成立,第一个就是无骄慢心、无傲慢心,这骄、傲、慢、我慢,这骄跟慢要先除掉,这慢心不除其他没有了。这文殊师利菩萨告诉我们的,不是我跟你讲的,你不要以为我跟你讲都是我讲的,那文殊菩萨讲的。你慢慢的一个一个去看,三十个条件,无骄慢心一个,于众生生平等心,这第二个,第三个修真供养,每一个都有十个条件。

慢慢的去看,你不要以为你都懂了,到了成佛以后,文殊菩萨还教我们这个。我们成佛了没?人家成佛以后,因地到成佛,文殊菩萨都还教我们,不要有傲慢心、不要有骄傲心。骄慢心要无,这个无是零,换句话说无骄慢心必须要一百分,这个不是75分、85分、90分的东西了,一定要100分,不然你没有办法成就净土。那你想想看,我们因地人,还需要再学的那么多,那你还讲什么,你还讲什么,你说呢?有什么好傲慢的呢?

所以因地的部分弄清楚,果地的,它当然跟你相应,它因这样、果这样。他说“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音”,果嘛,对不对,在二果、三果那里。那现在你所遇到的,你假如用变异念跟善恶念,你纯粹都在修人天善,那真的是远种菩提因。一闻观世音菩萨名号,将来可生人天。但是一有骄慢心那就不在此数,因为你不是善恶念,你是变异念。从变异念中来讲,你到命终的时候,要把这个佛号念出来你都念不出来。善恶念有可能,因为善恶念会预知时至,无疾而终,在那状况中,你想要持诵佛号那有可能。但是你在变异念中要想持诵佛号,除非你是大善根人。

你不要看大罗刹、恶罗刹,那个还是经过大修行以后才有的,罗刹、鬼王,有没有,那个都是大修行的,只是修错了。但是他在临命终时呢,有那个因缘的话,他会提起正念。那又不一样了,你不能够跟那个比。但是你在这个时候,因地的这个时候,我们从正法来,一定要好好的训练好自己,怎么样从善恶念入生灭念,人格性要怎么健全,这个还是回到这里来。

我们一再告诉各位,你真的很健全,你真的很健全又仔细的再检验一次又怎么样呢?就是不健全的人,他才不愿意去检验自己。像我们每一个很健全的人,你都会很谨慎、很小心地呵护你的人格性不要有瑕疵。一个修行者到了某一个程度,要检验他自己的人格性健全不健全。到某一个程度,他检验他的人格性健全不健全,是以两个来检验的:一个是他的理念,就是他的菩提心。他有没有坚持这个菩提心,坚持菩提心,来检验他的人性健全不健全。那你假如菩提心经常跑掉,那对不起,你还是洒扫应对进退。

就这个很简单的一个检别法,你要能肯定,你行住坐卧、一切应对进退都不离菩提心,这个时候你就直接用菩提心来检验就好了。那你有没有坚持菩提心嘛,你不要动不动一吵架就用菩提心来做坚持,那不算。你骂人家都对,人家说你都不对,只要人家说你都不对只有你才对,那就不对了。那你是把菩提心当工具、当武器,那不对,那绝对不对。

所以我们在这个地方一再地提醒你,提醒你,还是把基础弄好。第一步不要走错,第一步绝对不要走错,第一步正确的话,那你带着第一步的那种初衷,这个叫初衷,初发菩提心的那个初心,不要忘了,带着它,一直带着它,你自然就会一直深入,那你会从第一步到成佛一步都不差。你的初心正确,将来忘了,那叫忘失菩提心,那你在修魔业不在修佛业,要注意到这一点。

所以我们会一再地去检验,一再去检验,我们的人格性健全不健全。一健全以后,你到第一步踏进来以后呢,你再以这个地方,以不失菩提心做为你所坚持的目标,那就好了,初果以后啊。那问题是,你真的这样吗?你的人格性真健全吗?自己仔细的检验看看,再回过头来,洒扫应对、进退。那我们要圆满菩提道不难,那万行因行自然就会具足圆满。

好我们今天就跟各位讲到这里。

 

 

ps.文字录入为师兄,一校为太虚玄唐师兄,总校为舜心师兄,随喜赞叹!

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