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耳根圆通章----海云继梦和尚十二

2011-08-31 21:59:34阿兰若新浪博客 【字体:

我们昨天跟各位谈到需要整理这些资料,禅修班的同学更要积极地把它整理出来,这是一个系统。

尤其昨天第二堂课与刚才这一堂课,要谈到那尘境的捕捉,我跟各位谈是不容易。尘境只有六尘,很简单,色、声、香、味、触、法就六个,“狗叫”不是,“阿美又叫了”不是,那是意识形态。你要留意到,这个区别弄不清楚,我告诉你进不了状况。有个孩子说:“师父我恋爱了。”我说:“恋爱了很好呀,情人是谁呀?”“没有啦,我现在才看到。”现在才看到!他看到一个女孩子,他很喜欢,他就恋爱了。有没有搞错嘛?对不对?恋爱有恋爱的状况,他都还搞不清楚,不过表示他已经有长大了,比昨天以前不一样了,今天开始恋爱了,因为今天看到一个漂亮的女孩子,他很喜欢他就恋爱了。这跟恋爱有关系吗?根本无关呀,因为你不知道状况。现在我们也是一样,很多人学各种法门,在禅法里,我跟各位讲,讲到禅呀,一种莫明的兴奋就起来了,然后你就开始自以为:我很有善根,我能参禅,我是禅行者,我是禅和子,将来我就明心见性。我告诉你:那还早哩!就好像那小孩子看到一个漂亮的女孩子就“我将来就结婚过幸福快乐的日子,生一堆,有男的有女的,那一百年后就子孙满堂了。”一个影子都没有啊,你想那么远去了。

现在我们谈到这里,不讲前面的,前面的你都知道了。我们刚才跟你讲,假设你都知道了,到入流这里来了,那前面假如没有,你重新去整理,现在我没有办法跟你谈那些了。现在要谈的就是,你入流的话能够确定六尘,这个六尘不能确定,你无法确定、无法肯定,你捕捉不到啊,你所捕捉到的都是意识形态。所以前面为什么跟你讲说“一识有百万念”——一个概念、一个意识形态是有百万念的,有百万念了。你看看“阿美又叫了”,那个“阿美又叫了”,还是“阿美又叫了”(语气不同),那就不一样了,它又叫了,这家伙就是没有好好的训练,刚才没有先揍它一顿,没有把套子把它套住。那里面我告诉你,你已经有好几百万念绕过去了,你知道吗?

刚才很简单地跟你举例说那个尘到声尘就是绕好几圈了,尘到声尘就已经绕好几圈了。尘是六尘不分的状况,知道有尘境,那个时候还没有绕,这个时候只有尘境,不知道是声尘,那是相,第一念。当你确定说是声尘,已经到了第二念。当你再确定是狗叫,那完了,意识形态已经形成了。这是一个很简单的,其实狗叫你已经还有很多的意识形态在,它为什叫?是不是因为青蛙跳出来?还是看到蛇、还是肚子饿、还是人来了?这些意识形态已经通通附上去了。那么你假如这些不能釐清,“狗叫”不叫声尘,“狗叫”是意识形态,“阿美又叫了”,那就完了!你的瞋心都起了,已经变异念了。“狗叫”是善恶念,“你看阿美又叫了”变异念去了,你的瞋心已经起了,起了已经过了。这个念头起来,恶因已经造了,瞋心的因已经造了,瞋心的果等着你。嗔心的果怎么我们就不讲了,太远了,但是你知道这叫变异念。“狗叫了”善恶念,“声尘”生灭念,知道吗?到确实“这是尘境”,已经是“受”,第二念。

在那六尘不分的时候,只有你知道的时候,那我告诉你,你的敏感度是非常敏锐的,那在第一念里头,那是你的生命经过几番爆炸以后才出来的。所以不要轻易地去讲明心见性,不要轻易地去讲第一念,你要没有经过那一种大爆炸——自己的生命彻底改造过一番,不要去谈这个部分。

你现在就在变异念、善恶念、生灭念之间能不能弄清楚,然后尽量的把善恶念、变异念除掉,那你才能够静下来,那时候调心才有可能,你才有可能入流。那要亡所,基本上你要跳过到第一念才亡所。要没有的话,至少你要守住那个地方,色来,色、第二念产生的时候就守在那里。所以这整个过程,已经初果、二果、三果都在这里,都在这里面形成的,都在这里面形成。所以我们讲说捕捉那个尘境没那么容易,尘境都捕捉不到,你怎么入流,怎么亡所呢?各位想想看,修行的要求啊,这不是知识。你要当这是知识,佛学啊,那可以,那简单的讲过去就好,反正跟生死无关嘛,那顶多是考试100分、零分而已,零分到100分之间嘛,可是在修行不是这个样子。

所以我们才一再的跟各位要求,捕捉尘境的功夫你一定要锻练出来。捕捉尘境的功夫,要真修行。罔修的我们不特别要求,我们在那边开禅修课,都是来罔修,罔修就不要求了,你不要有变异念,都在善恶念里面,大善人一个。我不小心一脚踹到生灭念里面去,培养善根,下辈子好修行。所以这辈子来,我常跟各位举例:这里有个袋子,袋子有五种东西,一个球、一个鸡蛋、一个鹅卵石、一个乒乓球、还有一个贡丸,大概都一样大,你摸一个。这五个就是变异念、善恶念、生灭念、第二念、第一念,本体念就没有办法放进去了。这五个你抓一个起来,你看你每次抓的都是变异念,你不会抓到真的,你不会抓到第二念,不要说第一念了。你抓到那一个,你就肯定那一个是对的,那就你的意识形态。因为你经验过了,你肯定是那一个,所以你老是讲那一个,那我跟你讲说,那个叫变异念,你也不相信,你一定要说我这个叫第一念,前面我已经跟你们分析过了。所以你怎么样能够真正掌握到是真的,那就要看你前辈子有没有修呀,你前辈子修到那里,这辈子才会抓到哪一个。因为你的意识流,意识流始终把你定在那里。

所以我们一再跟各位讲说你要进禅堂,旧的全部丢掉。同样,你要是到别的道场去,你也要把我们的统统放下来,接受人家教的。你带着我们的东西去看别人的东西,你没有办法看进去,你会看到什么都不对。同样的你现在杂讯不放下,这边讲什么就算你要接受,你会冲突,那些都是杂讯。而且那语言文字都很像,因为我们讲的都叫国语,知道吗?用词就是那一堆,剪贴来剪贴去,那没有办法处理的。那些你一定要放下,重新这里架构一套这里所给你的语言模式、思维模式跟行为模式,你重新架构。同样你到任何道场去,有人指导的话,你要接纳他的语言模式、思维模式跟行为模式,这个没有的话你进不去,你去也是浪费时间。

不要以为天下人讲的都一样,今天不可能,唐宋时代有可能,因为唐宋时代的文化形成很一致,而且前前后后像到大慧宗杲禅师的时候,他们很一致。那时唐宋文化到他这个时候也将近五百年了,五百年的时间,那个语言很一致,所以你讲错我可以修理你呀,可以棒喝啊,现在你不能棒喝,因为你用的那一套跟我用的这一套完全不一样,完全不一样。还有人叫解脱门,还有人叫解脱学,它解脱学的定义是什么,你不知道啊,那你一定要完全接纳他的东西。

有一个安祥禅,安详禅讲什么?你要弄清楚他讲的,你不能够说他讲什么我不知道。有一个笨蛋去问宣化上人:“你看现代禅如何?”他根本就不认识现代禅,他说:“禅哪有现代、古代?”就把你打死了,因为他不懂的你的语言模式,你不能这样问啊。所以我们要跟人家学,你要记得,学他的语言模式跟思维模式,以后确定你的行为模式,那才有可能。所以在参学当中要非常留意,你们出去也一样,现在来到这个时候,你先把它弄清楚。

尘境很不容易弄清楚了,尘境没有弄清楚,你怎么修圆通?根本不可能,所以你在修的都是变异念,变异念修到善恶念就不错了,偶尔一脚踹进来,到生灭念来,那个灵光乍见,大概就是指这个。一般讲的,你自己讲,我有一些善根发相,一些瑞祥,这些状况大概偶尔一次二次踏入生灭念这边。

在生灭念这边其实还没有办法完全捕捉到尘境,偶尔一两次有啦。在这个时候才是我们开始讲的失败失败失败,无量的失败在这个地方。因为在前面那些不是失败,那根本就一塌胡涂,还没有进入状况,来到生灭念这一块才叫做修行的状况。那你在捕捉,你没有捕捉到,又掉入意识形态,因为他绕过来确认以后就是意识形态,知道吗?(参看心性学基本结构图)色、受,受也就是第六意识起作用,第六到第七,第七到第八,这个叫作想,第八到第七,第七到第六来确认,这样一圈,一个意识就起来了。现在这个意识绕了很多圈你都不知道,你在这个地方没有看清楚,你哪有尘境?现在你的尘境都是法尘当中的善恶和变异,那个不叫尘境,那是法尘的一种综合概念。那你没有办法看到那个尘境的元素,法尘当中的综合概念是综合很多尘境的组合作用在里面,你没有办法看到基本元素。

我们在跟各位讲的尘境的尘境,就是色、声、香、味、触、法那几个单纯的元素,不是经过元素组合以后的东西,要留意到这一点,所以要捕捉尘境的意思是捕捉色、声、香、味、触、法的单一元素,不是综合概念,所有的综合概念都是善恶念和变异念,所以修行你要把这个东西弄清楚。这个东西没有弄清楚,你根本没有下手处!所以各位现在所拥有的法门跟下手处,大概都是属于善恶念的部分。所以入流弄清楚,要怎么入流?先捕捉尘境的所,你才有可能入流,然后入流以后到亡所,那就是开始修行的功夫了。所以这个门槛其实很高,要弄清楚,你不要轻易的说,你就满足这个标准,我们跟各位讲,很不可能。

你在哪里学,我们不管你,你到这里来,在这个要求上一定每一个人都一样,你现在先建立,这整个标准系统在这里,你要把它弄清楚。变异念、善恶念都是综合概念,它不叫尘境。我们的定义是这个不算,当然它也是法尘的一个尘境,但那些太粗糙了,你没有办法修行,有办法的大概也只能讲修养,不是修行。修行就到前面来,大概很简单的、最简单的,我们前面讲最简单的那个概念,大概一百个念以下的概念,那已经在受想行识绕过好几圈了,那个部分就属于住的部分,你开始在这边作捕捉的训练。

这个修行的要领要求很高,基本条件要进禅堂打七,七天要克期取证,从这个地方开始。我们现在没办法,现在算算我们大概有十来个人可以,国内国外加一加差不多十来个人,十来个人来打这个七,我想会惊天动地,但是呢,我们做得到吗?到入流这里,最宽松的定义——初果。假如前期的这个准备做好了,这么一个七一动,天天会惊天动地,天天都会有人开悟,但是你这个条件要准备好,因为现在这个时代难,就是杂讯太多,你都各道埸踩遍了,踩到这里来,那脚底下已经不是片叶不沾身,已经是五味杂陈,所以来到这里要再一个净化,比完全不知道的更难更难。因为你在各种行法里太多太多东西,明明在禅堂里论道,他还跟你讲密法的传法灌顶,你不败给他才怪!所以这些杂讯不清除,你没办法进行。杂讯一定要清除!所以为什么在这个地方,我要跟各位讲入流要讲那么久,讲那么多,这没办法,这第一步条件要具备。

这不是新生训练,一上来,上面在讲下面在睡,时间到又就出去尿尿,喝杯水又进来;上面再讲下面再睡,时间到又出去尿尿,喝杯水再进来,然后一天结束了。明天再一天,两天新生训练,你就是正式的学生了。这不一样,这不是讲仪式的,这讲实际的,向因果负责,我前面跟各位讲,不是语言文字所能塘塞的,它是你内心里头的那个东西,那个真如发动的那个基地,那个菩提心呀,那个种子,知道吗?我们一再要求跟各位,你这一点,你一定要做好,虽然我们不否认其他大德的指导,但是你来到这里,这一个基础一定要站好。

最近我比较疲倦,睡觉的时候脚常会抖,我就问一个兄弟说:“这要怎么办?”他说:“有没有人叫你站桩?”我说:“有呀!我不站,站那么久也没用。”他说:“对呀,那是骗人的,练武的人都要告诉你站桩。”我说:“你有什么方法?”他说:“你要不要做?”我说:“你现讲我就做。”他说:“大概五秒钟你就会开始抖了。”就两招,我就照他讲的做了,确实有效,已经过一个礼拜了,我还没有做第二次。他说:“这是真有效的方法,你每天大概要做五次。”我跟他算一算一次大概五分钟就可以了,因为几秒钟就开始抖了。他说:“它抖到出汗,那你要撑下去。”它总共两个招式,两条腿换一下,你都没有时间去做啊,那你懂也没用。真的功夫你要学到,真功夫啊,那修行我们有没有真功夫呀?现在真功夫教你,不要跟我一样,站桩,他在教那一次有站。那天又打电话给我:“有没有站呀?”“还没有。”气得要死。不行呀,我们一定要去做,既然进禅堂了,你那个心境要去扣好。

尘境是什么?我跟各位讲,最少你要摸三年。什么理论都没用,理论我们都懂啊,我告诉你老理论、新理论,三玄三要从来没人讲过,我们都跟你拆开来,都拆得开开的讲给你们听,你们也是没效呀,没有人去修呀,那有效?现在这个已经讲得很清楚了,我再讲一次,你不好好修,你欠我的,你看,已经扯的这么清了,你还没有办法进行。最少这七天也要好好做,但是我告诉你,那尘境真的很难弄清楚。你不要说失败在哪里?在这里你就失败了,所有失败的百分之百在这里失败,所有成功的都是这一关过了,这就第一步呀!因为你会把那综合概念当成尘境呀,尤其我们大乘禅法最讨厌的就是讲法尘,因为他讲心性,讲意识,所以你都因为是法尘,你就把综合概念当法尘,我告诉你,差远了,综合概念不算,连声尘你都搞错了,还讲综合概念?

所有六尘经过你的大脑,所以我在这个地方,这样跟你分,眼、耳、鼻、舌、身、意这叫六识,意识是六识,第六意识是了别,这是不一样的。六识跟第六意识是不同的,六识是意识,第六意识是第六意识,两个是不一样,因为一经过第六意识加工以后,你就已经变成概念了,已经变成综合概念的东西,不是意识的那个法尘!意识的那个法尘是单纯的法尘,你也要弄清楚,我在这个地方讲的唯识,跟他的唯识讲的不一样,不是我跟他革命,因为他们是反革命,那没有办法,你知道吗?因为眼耳鼻舌身意,你为什么讲前五识?他就是在意识的法尘跟第六意识的了别混在一起,所以你在修行通通搞不清楚!这罪不在你,在弥勒菩萨!

这个意识对法尘,第六意识以后的是综合概念,它不是法尘了,它是个意识,是一个综合概念,所以我们前面跟你说“一识有百万念”,那为什么,那个综合概念了,已经进入善恶念了。只要是色受想行识绕一圈以后都属于综合概念,都是善恶念,你不能把善恶念当作法尘!而且你要知道眼、耳、鼻、舌、身所面对的色、声、香、味、触这个五尘,只要经过第六意识就变综合概念了,综合概念通通变法尘了。但是这个综合概念的法尘跟意识的那个法尘不一样,意识的那个法尘是在生灭念这边,经过第六意识绕一圈以后,这色、受、想、行、识绕一圈以后变成善恶念了。

我告诉你,这个历史上没有人跟你讲过,你绝对搞不清楚。现在我讲讲……讲很久,六识法尘跟第六意识的综合概念的部分,我很早就讲了,十几年了,我自己也讲不清楚,是最近被你们逼出来,因为你越搞不清楚,我就要越认真,你知道吗?我不得不进步,为了把你搞清楚,害我变成落汤鸡,就是这样子。这个时代我们这样讲,我跟你讲我很自豪,这也是一种慢心,天下第一!这不是我讲的而已,你看有没有资料找得出来?可能古人有人这样讲过,但是我相信今天的社会没有人这样讲,没有人这样提。因为我书也看得少,说实在早期是看得很多了,因为开始以后现在已经不看书了,什么三藏十二部,真的是那个净空法师讲的“饶他去悟”。但是行你要真行,因为内心你已经绕过了,现在开始在行的这个部分,是完全走在菩提道上的东西,走在菩萨道上的东西,走在普贤道上的东西,而这三个是一体的,所以他综合兑现的东西一定在三藏十二部里。

你必须先把这个弄清楚呀,不要在那边想说,讲那么久还不赶快说下去,老是入流入流,入到现在不知道入流没?尘境一定要弄清楚,因为尘境要弄清楚很不容易,我们都活在善恶念跟变异念里,所以你要修行要进入生灭念里,你根本进不去,进不去不可能修行。可是你已经步罡踏斗修几十年了,跟你说没有修,你一定不平,各大山头、各大高僧、各大禅堂你都坐过了,不知坐断多少个蒲团,说你没修吗,你绝对不服嘛,可是你修,修到那里去?你都在修善恶念跟变异念了。

真用功夫,上上根器从生灭念下手,马上超越!你在变异念怎么修,你会有很多矛盾跟冲突会搞不清楚,绝对会搞不清楚,因为怎么这样、那样……弄到最后你就一直在那边排比剪贴那些语言文字,有的要开悟,有的要明心见性,有的要怎么,到底你在讲什么?没有那些事啊,你要真的从行法中一步一步走上来,你会看到他们在讲的,原来在讲什么。

后面我们还有两礼拜要讲这几个字,你算算看总共几个字:“所入既寂,动静二相,了然不生,如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭寂灭,寂灭现前”,就要讲这几个字而已,要讲两个礼拜。“忽然超越世出世间”,就那个“忽然”,这种经典就会有“忽然”那两个字呀,我跟你讲,修行人证悟到那里,用语言表达不出来,他只有“忽然”两个字而已,你就去“忽然”一下嘛,看你不能“忽然”,你只是“当然”而已,没有用,没有发生大爆炸。生命要发生大爆炸,而且第一次大爆炸是绝对需要,但是不是唯一需要,它是绝对的,必须要有,不经过不算,那个就是所谓开悟。那一开悟“忽然超越世出世间”,不然又掉回世出世间。久了你没有第二次超越就掉回来了,因为你到了那个水平,那个福报,那善根在那里,但是焦化,不只僵化,焦化了,焦牙败种!你再不超越不行,阿罗汉就怕有这种情况,不是每个阿罗汉都是焦芽败种,但是他不再超越,没有第二次超越,大概都是焦芽败种!关键就在这里。

前面的行法才是关键,你不要去探讨后面,“忽然”以后怎么样,你都没有“忽然”就没有以后,你要去想办法创造“忽然”出来,所以修行你不要问觉悟没?开悟没?什么明心见性,我修到哪里?那都没有用,你有一个“忽然”,那种实质性的状况就有了,那你没有“忽然”就没有了。“忽然”不是你自己弄的,蓦然回头那就“忽然”嘛,不小心呀,踏破铁鞋无觅处嘛,蓦然回首,春上枝头已十分。蓦然回首就是忽然超越,用的语言文字不同而已,境界都可以描述出来,你有没有?你描述不出来,没用,现在我讲了,你再忽然没有用,那背我讲的没用,成就不成就,有个关键在,在这个“忽然超越世出世间”之前的功夫,那你要弄清楚呀!

现在讲成佛之道是在讲前面这一段呀,我要跟各位讲也是这一段,这一段你看哪里有耳根?根本就没有耳根嘛,对不对?你是自己排比嘛,但是前面后面来看,知道这个是讲耳根,可是这个行法不限于耳根,六根都可以用,六根既然都可以用,六尘就都可以起作用。但是你要找六根对的六尘,你不要跑到概念去了,综合概念那些不算。要讲的是最原始的基本元素六个——六尘,基本元素,那元素加工以后的不算,元素加工以后通通变综合法尘,通通变成综合法尘,综合法尘通通在善恶念里面。

所以你去注意看看,一般佛教都讲综合法尘,当然他不讲说他讲综合法尘,但他所讲的都是善恶念的,然后就衔接一条很奇怪的东西,接到“神通六号”那里。你去注意看看,讲善恶念变异念都会有神通,很奇怪,那个通,而不是我们这个通,人家明明就讲“神洲六号”,他就变成“神通六号”,明年大概就变成“神通七号”了,跟着水涨船高,为什么?因为你都讲变异念、善恶念。他当然不用这种语言文字,可是你看他所讲的内容都是那个东西,综合概念,也可以叫综合法尘。这名词我发明的你都可以改不要紧,不会侵犯版权,我不介意,用得好听就好,综合概念、综合法尘都可以。只要经过第六意识的了别以后剩下来的概念都是意识形态,它都是善恶念跟变异念的东西。而我们要跟你讲,你要进入入流亡所之前,真正修行要拣别这六尘,就是这六个基本元素。这个基本元素能够拣别出来,你要捕捉才有可能。

现在,我们禅坐的时候捕捉这些尘境为什么会失败?因为你一直在捕捉那些综合法尘,你捕捉综合法尘你绝对抓不住的嘛,因为第六意识他很拗,你知道吗?比泥鳅更拗,鲈鳗有没有捉过,鲈鳗是不是鳗鱼,对吗?我们叫鲈鰻,所以叫鲈鰻,那鳗鱼,它很难抓,很难抓,你怎么抓,它都会钻出去,知道吗?综合法尘就是这样,你没有办法抓,你要捕捉综合法尘一定失败。那就撵匪的时候,曾国藩在捉流氓一样,所以他失败了,后来左宗堂跟李鸿章就很厉害,他就站桩你来我就打下去,结果把他打昏了,撵匪被抓起来就是这样,修行就是这样。

你要看清楚基本的六个元素,然后你选择一个元素就好。你不要想,我是天下第一有善根的,六尘通收,都摄六根,不要吹牛!你只要一根一尘就好,抓住一尘,你从那一尘去,就能入流亡所,知道吗?你那基本原素没有,你去抓综合法尘,你就完了,不说完蛋了,不会都不成就,但是一定要事好几倍,功好几半,1/2又1/2又1/2倍数,你用功要多好几倍,好几倍出来,但是你要是捕捉到能够确认尘境是什么的时候,那很容易进去,我跟你讲非常容易。

尘境是什么?你应该有一点概念,有点概念,假如没有的话,解七以后回去试试看,喝三瓶啤酒,然后把他昏倒,早上起来的时候你就会想说:“我在哪里?我在哪里?”有没有?那个时候就是捕捉尘境的时候,就是捕捉尘境呢,当然还是综合法尘,但是我们在讲那个捕捉尘境,就是指那种状况。嗯,这是什么?有没有?有那种状况,但它还不是想的哦,我讲的还是想的哦,还是意识分别。但是那个状况,尘境出现的时候,你就会感觉到尘境,声尘呢?还是色尘呢?有没有?那个就对了。你要到这个地方来,我告诉你五年功夫上根器者;十年功夫,正常的。你不要以为“哈,我昨天就是这样”,昨天差一点神经,不是神通,这个你没有那么快。那你要真功夫的人,你也会有这种境界,也会有这种经验,会到这个地方来。

这个就是我们一再要告诉你的,尘境拣别清楚,尘境就是基本元素,就那六个元素——色、声、香、味、触、法。意根所对法尘,那个法尘我跟你讲非常难找,非常难抓,意识对法尘,你大概都是第六意识对综合法尘,那不是意识对法尘。所以为什么会说,这个地方好修,是前五识所对的前五尘,是这个样子,所以古代之所以讲前五识,原因不是没有道理,因为意识所对的法尘,我是这样猜测不敢说肯定,古人对法尘大概都没有体会。因为他不是没有体会,他知道他体会的讲给你听没有用,你根本分辨不出来,你只能分别的是综合法尘,不是法尘,所以那个地方就不讲,因为一讲的话你又要问法尘是什么?讲不清楚啊,所以干脆就讲前五识,转前五识成成所作智,对不对?

那前五识,为什么不讲前六识,可以呀,你要转前六识,那法尘要能转呀,可是法尘抓不到呀,法尘抓不到的话,你意识怎么转成成所作智呀?第六意识是转成妙观察智,那意识也是转成成所作智,是前六识转成成所作智,第六意识转成妙观察智。在这里因为那个法尘你不好找,我们理论上现在来讲对各位来讲,都理论上有六尘,事实上你能捕捉的在基本修行里头,前五尘你抓得到,六尘你抓不到,六尘要到什么时候?要到成佛才抓得到,八地以上菩萨才抓得到,你不要为了这个东西掉到那陷阱里头去,你掉不进去啊。所以我们再指导你可行的,我跟各位讲佛陀所讲的法,我们都能修。他法尘不讲就知道你现在不能修,八地以上再修,就是这个原因。所以讲前五尘不是没有道理,前五识不是没有道理,但是你在理论上来讲纯理论来讲的话,就是前六识,法尘也算进去,不过你不要去修法尘,不要去修意识。

那可不可以修啊,大势智菩萨教“忆佛念佛现前当来必定见佛”那就是法尘了,那可以修,可是那一法通通念歪了,他教你忆佛念佛,怎么变成口头念佛?“忆佛念佛”的“念佛”是怀念,心念那个念,忆佛是用根性,念佛是法尘!我告诉你,也没有人讲,他忆佛念佛怎么解释,就像妈妈想儿子,儿子想妈妈,感应道交,现前当来必定见佛,是呀,都讲到那边去了,忆佛是用根,念佛是用法尘,意根跟法尘在那里有讲了。从唐朝到现在所有注解楞严的这里没有办法交代,法尘呢,他讲念佛是法尘,那么我们搞错了。所以我跟各位讲,尘境一定要先弄好,你才有可能入流亡所,没有把尘境弄清楚,你所讲的亡所的所是指善恶念的所,变异念的所。

讲到善恶念和变异念去,上面“忽然”超越那个境界,你绝对不会成就。所以讲的很多,修的也很多,你看现代人照古人修的,譬如般舟三昧,有吧,般舟三昧我跟你讲也是一样,印度的修法,现在净土很多人拿去念,告诉你不会成就,因为你都在善恶念与变异念里面,没有进入生灭念里头,所以那些人在修,你只能赞叹他吃尽一切苦头,还无怨无悔继续向前猛冲,值得我们恭敬,不要效法!因为你一直在善恶念冲什么嘛,你必须到生灭念里头去呀,但是你抓不到尘境,你就进不去呀!这不是我要批评,说人家不对,实在不应该,这要忏悔,但是这个法,它不能这样修。我不是说他们不好,他们要修我们很鼓励,他要修当然要鼓励赞叹,可是我不劝你们去修这些。你要怎么样明辨清楚,把尘境抓好,从生灭念开始下手,那你要怎么苦行都无所谓,很快会成就的。但是你没有抓到生灭念的这个区块是什么,光是在善恶念、变异念,那你不要吃苦嘛,何必呢?好好的生活不享受,在那边去受什么苦难?那可以修到一些人天福报,想要止住妄想,想要出离三界,无有是处!不是说那个法不能修,我没有这个意思,你要进到生灭念的那个范畴里,所以我跟各位谈的,这个公式运用在所有的法门!所以我们叫做“心性学的基本结构”就是指这个东西。不要看这图(心性学基本结构图),要讲,讲不完。所以你任何的行法都可以回到这个地方来。

这个部分一再的提供给各位,也希望各位能够重视。我想这不只重视而已,你要使他捕捉尘境,尘境的六个基本要素,就只有六个而已,我们还把第六个扣掉剩下五个,这更好,你选一个,五个选一个,这命中率相当高。但是你连尘境都不懂,我劝你还是不要去搞综合尘境、综合概念、综合法尘,不要去搞那个,那个对你来讲,你要下很大很大的功夫,很大的功夫,而且偶尔才踩到生灭念的领域,你就高兴的不得了。

我们现在是辅导你直接进入生灭念的领域,从这里起修,你只要进到这里开始起修啊,你就已经是两个不同的世界。因为你已经入流了,对不对?尽管再差劲,也初果,你要高竿一点,已经接近法身了,你要留意。这里面的功夫就已经相当多了,你在外面搞那些善恶念、变异念,你要搞到何年何月?等鱼年再成就是吗?还是等龟年再成就?我们就只有12年,有的要等到猫年,那我就不知道要到什么时候?这是一个关键处!

那么,一般行法、一般行者、一般指导也很难谈到这里。今天不是我要谈,我也是不小心谈到这里的,是因为经文这样讲,我才这样讲,经文没这样,我还不会讲。这个都是仗阿难这个土包子,跟释迦牟尼佛的关系,才请来观世音菩萨这位大士,讲讲他从前修学的过程,而我们在这里跟他相应了。

从观世音佛一直到观世音菩萨,透过释迦牟尼佛跟阿难这一会,传到我们这里,这个传承很完整吧?我满足了密法的心愿,我们传承一直没断。你不能够说,那阿难跟释迦牟尼佛传给我,有没有灌顶?我不知道观世音菩萨在这个时候有没有灌顶?假如他生生世世都有灌顶,那我们也把它装作,我们也生生世世都有灌顶!你只要把这法提到,这就叫醍醐灌顶。灌顶完毕了啊,现在我就不知道你是密法弟子还是禅法弟子?随便说一说,你还是要抓住尘,尘境,不要高兴鼓掌完就结束了,鼓掌完才要开始。

尘境一定要捕捉住,修行的一个要件。它这个法门展开很多,二十五圆通全部是这个样子,只是捕捉尘境以后,他从尘境成就,或者从识性成就,或者从根性成就,三六一十八再加七大,七大是把尘境再做微观。尘境是怎么形成的?就地、水、火、风、空这几个构成的,它把这个七大——就是尘境在微观以后也可以,就那个基本原素,那六个基本原素你再微观,也可以呀,再微观就分七个步骤。那你假如不微观,直接从尘境修就好。有些人就有那种癖,那叫什么?解癖,喜欢钻到底的那就把尘境再微观,那也可以。你不微观,你就从尘境修,从尘境修从尘境悟这也是一种圆通;从尘境修从识性悟是一种圆通;从尘境修从根性悟是一种圆通;那这里讲的是尘境修根性悟的状况。那你从尘境修,尘境也不根性,也不识性,直接再分析下去,再微观下去,那你从七大悟也可以。这个法门二十五圆通,二十五本身就圆通了,从每一个单一法门去圆通是一个方法,光是宏观来讲,这二十五个你就圆通了。也是个方法,但关键就在尘境!所以尘境的认知,你不要以为无关,尘境的认知,当下就可以觉悟,当下就可以觉悟!那是另外一个部分,有机会我们再讲,现在讲根性圆通,那你就从根性圆通来。

但是这个地方要入流,你一定先把尘境抓住,我们才好跟你讲。你不要以为说,这里没有特别强调那个部分,这个部分还是有强调,因为它是从前面连过来的,这经文是从前面连过来,而且后面大家在解释的时候,你看看,“动、静、根、觉、空、灭”,有没有?“动、静、根”,那根、尘,动静是尘,“动、静、根”就尘跟根的关系,后面才有“觉、空、灭”,所以这个部分已经告诉我们尘境的存在是一个前提。不要以为说师父在这里讲那么多,是不是下面不会讲,这里歹戏再拖戏。

第一步不可以错过,第一步错过永远都错过,你假如第一步不踩到生灭念这边来修的话,那你在善恶念,那就恭喜你,百千万劫难遭遇!你在那边,你就要长劫修行了,要相当长的时间,你才能够发觉这个善恶念是错误的,要转入生灭念,那是一个开悟,那个不叫开悟,那叫善根发相,一个瑞相绕一下,你要进入全部都在生灭念里头才是真修行,否则你修的都是人天福报。

好,这个部分我们讲到这里,明天我们再讲亡所是什么?

 

 

ps. 文字稿的录入为师兄,一校为圣度师兄,总校为普觉悦意师兄,随喜赞叹!

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