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耳根圆通章----海云继梦和尚十一

2011-08-31 21:57:54阿兰若新浪博客 【字体:

我们昨天谈到这个“入流亡所”,我们就一个行者而言哪,我们最重要的就是要能入流,入流是“能”,“所”,你真的入流,“所”自然就没了。那现在关键就在这个地方,你怎么入?这对学佛人来讲是第一步,入流就叫“证初果”,这很明显了。

那你要证初果容易吗?一听了、念了,然后我就“入流亡所”。这一开始就入流亡所了,所以它的基本的门坎是很高的,它绝对不是我们所谓的状况。你一般所认知的那种情况啊,是不叫做“入流亡所”,就像我们所讲的,你是在善恶念或者变异念那边,不是在我们讲的生灭念这边,你不到生灭念不可能入流亡所。

那我们所谓生灭念的部分,事实上,你在这一个区块里头修行就已经证初果了,这很简单讲就是这样。那问题你能不能舍弃那些善恶念、那些变异念。那告诉你说,所谓发出离心也就是出离善恶念跟变异念,出离心成就那你就入流了,就进到生灭念里头。那生灭念不表示你就成就了,这个时候才是正式修行的时候。

那现在,观世音菩萨在观世音佛这里发菩提心,其实你要看到经文里还有一句,你再往前看“于时有佛出现于世”,这个“世”讲的是什么,就是我们这个世间,也就是娑婆对立的世界,而不是法界,从这个世界里来修“闻”这个法门。

我们在看这种经文里,你真的是要弄清楚它到底在讲什么。在印度的文化里,它是这样普遍散布着这种情况,就像在我们这里有儒释道,这个佛法以儒释道的背景传递到西方世界去,它没有儒释道,你在传过去只有佛法而已。那么我们当中可能先学儒家或者先学道家,到后来学到佛家。你有没有留意到,那你把这种法传到美国去、欧州去,它没有儒家也没有道家,它只接触到你佛家。那么经典翻成英文的时候,它只有佛家跟天主教,这个时候它的意识形态形成的是天主教跟佛教,它根本没有儒教跟道教。所以当你在讲法的时候,涉及到道家跟儒家的时候它也全部用佛教的立场来解释,你去留意到这种状况啊。你看清楚以后啊,佛教往后发展到什么情况,你就很清楚了。这个叫天眼吗?这个叫法眼吗?这个叫眼通吗?可以这么说,是真的不是假的。但是通常你有这种能力啊,你不会去说你眼通啊,你只要耳聪目明就好了,不要通啊。没有那种东西的、没有这种智慧的,它就会通了。你家菜刀挂在哪里?你那个桌子里面有一条抹布,里面有两只蟑螂,现在刚生小儿子,那叫鬼通,你才会去看那些东西,你有智慧的话不是看那些东西。

我们再反过来,从中国唐朝那个时候,般剌蜜帝从印度来到中国的那个时候,站在中国的立场来看这部经,他在解释的时候,一方面他袒护佛教(般剌蜜帝他是佛教徒啊),他自己把他身体割了,把那个楞严经塞在他的身体里面才来到这边。这个传说对不对啊,那我们当故事讲也蛮神奇不错啦!那是房融翻译的,他媳妇发现用母乳可以把血化掉,把它挖出来的时候因为它粘在一起了,她用她的奶汁把血给化掉,经文才重现出来。我不是没看,我也有看,只是故事记不清楚而已。但是你发现最主要是你观念的问题,不是故事的问题,故事可以讲的很神,但是那个实际状况你不了解,你假如学佛、学楞严经学到房融的媳妇用奶去把血给化掉,然后再请出来好殊胜好殊胜,那叫迷信啊!而我们知道茶余饭后,当故事讲一讲也不错,但那不要把它当做太认真的真事来谈,我们也知道那回事,但重要不在那里,重要是在于我们对于这个法义你认识的是什么?

现在从世间他来修的是什么?修的就是“哈达瑜咖”,从哈达瑜咖里头增长他的生命能量,展开他的生命向度,由单一、单行道变成全方位,那这一个是这个法门的殊胜,主要他在强调这个地方。所以我们昨天才跟各位讲,这是“观世音菩萨章”,不是“耳根圆通章”,你要留意到这一点,你搞不懂的话你全错。千百年来大家都这样讲,那没有办法,那我们就让他们这样讲,可是你今天要看清楚。

那么从世间他出现于世,教他发菩提心,从闻思修入三摩地,初于闻中,这个“闻”就是哈达瑜珈。那么由世间的这种对立心态,怎么样于闻中来入流亡所?你修法就是从这里来的。现在我们在这个世间跟他讲的完全一样,那我要修这个法来入流亡所,你要知道啊!那你怎么去训练?这是关键嘛,你怎么训练这个东西啊?不是文字拿起来,注解看一看,自己就修啦,这个绝对没办法!你去跟你的师父怎么学,那师父教你的,因果由他来算!你要来这里,我们要这样教你,所以昨天告诉各位说,你一定要把尘境捕捉住。

尘境是世间的、这个世界的,眼、耳、鼻、舌、身、意六根所对立的六尘境界那是一真法界的;六识所对的六尘境界那是娑婆世界的。那么当时观世音佛出现于世间,观世音菩萨跑去跟他学,就要从这一个对立的世间,识、尘之间的关系,他是从这里入的,你先弄清楚啊!那么我们告诉各位说“识”的产生是怎么来的,因为你没有办法解释,“啊!就转八识成四智,啊!我们都想用根,舍识用根啊”,“识”是什么?不知道啊,“根”是什么?不知道啊,你就知道舍识用根,你也不知道“识”,也不认识“根”,那你怎么舍识用根?那我们也跟你解析清楚了,你在这个世间就是用识,为什么用识?因为无明在起作用,你不要那么快说你能够把无明除掉啦,你跟佛还很远啦,你好像跟佛在一起,是因为你把佛像摆在你旁边哪,那是跟佛像很近不是跟佛很近。你要留意到,先把那个尘境是什么给搞清楚,在理论上修行中的要领就是那个“无明”介入,把相变成色的时候,那就用识性了,五蕴都在识性里头用的,所以我们才要把那个区块跟你解释那么清楚,让你了解到,你的心性结构是什么样子。从这个地方,你把“识”看清楚以后,你去捕捉那个尘境,捕捉尘境,捕捉得到那你才有可能说破无明,你假如连“识”都捕捉不到,那你别谈了,这个置心一处就在这里,参禅的伟大也在这里,法门无量也在这里。

这种情况就好像你在数息的时候,守住风门一样。你假如没有尘境,你怎么守住,对不对?你守住风门,就息出息入,这一点你要看住啊,但你的妄想常常会跑掉啊。功夫用的够一点是可以止住的,不会主动去攀缘外面的法尘境界,因为你大部份都是法尘来影响你的。但是,尘一来,内在的尘那是你意识流所发的法尘很微细,你就出现了“看到光,啊,光中有化佛,化佛有真如,然后就变化很多”,你在看电影啊,对不对?那境界是真的不是假的,不只你有我也有,只是我不太喜欢看电影而已,你就看的很乐,然后还出来跟师父讲“我看到这个,今天穿金色的,金色的是阿弥陀佛,今天穿蓝色的,蓝色是药师佛”。你看嘛,你都在妄想里,你有没有守住那一点,关键在这里。现在这里一样,尘境出来,它不设定你什么……

为什么我们说数息是停心观,为什么我们跟各位讲说,念佛观的念佛根本就是印度教不是佛教的。我跟你讲你不相信啊,印度教怎么会念佛?不然观五停心观怎么有念佛观?你有没有搞清楚啊?所以你透过停心观以后,四念处开始三十七道品要有,那是你的工程面嘛。现在也是一样,你要先练一个停心,心要停在哪里,尘境嘛,对不对?

那你把这一品经当做是耳根也可以,不是不行啊,传统都讲耳根,那你就用声尘来训练你的耳根。那你假如不用声尘训练耳根,用光尘、色尘来训练眼根也可以,这个法门照样可以用。如果说打坐眼睛闭着,那也有嗅尘嘛,鼻根啊也可以,对不对?或者你在吞咽口水的时侯,那舌根跟味尘也可以啊,怎么不行?你假如用舌根训练味尘的话,那我告诉你,你常常就在吃饭的时候开悟,说不定是在吃冰淇淋的时候开悟,因为你都是味尘跟舌根的关系嘛。你假如用闻根、嗅尘,那你要训练你的鼻根,那你可能在涂香水的时候,或者在上香的时候开悟,或者在供花的时候开悟。那你就在那个地方嘛,但你的心有没有守住?

所以我跟各位讲行法你一定要去进行,透过这个部分六根、六尘,那你一定从六尘,从所过来,你“所”一定要定,“所”定了你将来才有可能“亡所”,你“所”没有定,根本不可能“亡所”嘛,没“所”嘛。就像奋斗了老半天,一事无成、两袖清风,看到修行人说我通通布施了,因为我一切皆空,你根本就没有,哪有空?你要先拥有,拥有以后才有可能施,你根本就没有布施,除非你真有那种本事每次投资都布施,即使赚了也不要了,那个就是真的布施。可是你不是啊,你刚开始投资是原来计划要赚多少,因为投资计划失败,所以血本无归,那不能叫做布施。你要说我这一千万投资下去就是要布施的,我设计好赚了一亿就捐。我可以祈祷,9·21地震再一次我就捐出去,因为没有地震所以我就一直累积。所以很多人累积到现在有好几百个棺材还没有捐出去,他就是要每个月一个棺材,可是死人都不要他的棺材,现在大家都有钱了,谁在去等人家施棺啊,但就有人发心一定要施棺,每个月一口棺材。但怎么都没人死啊?因为没人跟他申请嘛。

那你自己要懂得啊,有个对象,他做的对不对一回事,但是这个对象是有的,你的“所”到底有没有?确定,不要用善恶念、变异念,一定要到这个地方来。所以怎么修都是六尘修,透过六尘启发你的识性,透过识性你开始引发根性,那根性一引发的时候叫“入流”嘛,那时候一入流,“所”就没有了,你只要用识性,“所”一定在。你想想看图表上面的色、受,色出现,“所”已经来了,你一接受,“所”已经在了,你入流入到哪里去,入“识性流”嘛,识性里头,“所”一定在,不可能没有。那你只有翻越过那个无明那个地方,应该来讲这个时候不叫翻越无明,是从受到色的地方,已经接近无明了,那个一翻过去就是后面那个地方。他讲这“入流亡所”这四个字啊,已经从因到果通通讲了,从因到果都讲了,那我们在解释的时候,你看所有的注解,都是入流亡所是起步,其实他也是终点,你要去慢慢去体会。从“因”来讲,是色跟受之间,从“果”来讲,那他是从色到相之间,你不要看那两个阶段啊,你能上得去吗?

你是后面那两个阶段善恶念跟变异念,可人家这个地方已经不是了,这已经是在考状元了,知道吗?不是后面的地方,完全不一样。所以,入流是指从受到色,这个是从行法中来要求,那你假如是从初果地的定位来讲,初果的定位来讲,那就从善恶念到生灭念,那由我们这个标准来看的话是生灭念到第二念,体会得到吗?整个过程你要慢慢了解到他修行在修什么?

那这个部分,我用讲的,你用想的,脑筋里头已经一团糊涂了。这个就跟我们各位讲的一样,你要用注意力,是生命的注意力,不是大脑的注意力。刚才在路上,那个众惠师在问,大脑的注意力跟生命的注意力有什么不同?你想过吧,大脑的注意力就像你们在进行华藏工程,都用大脑的注意力,所以撕杀下来七、八个钟头,然后回家的时候累得一条一条都像蚯蚓一样,躺下去就昏倒了,因为你体力透支了,在谈的时候很兴奋、很高兴,回家全部瘫痪了。你看打坐,打坐会累的,一定错用心,因为打坐是不用大脑的,不用大脑坐七、八个钟头下来,精神会很好,有没有?这就是两个最明显的差别了,那果报不一样。

所以用一个形容你去看,一个人在弹琴他这两种状况都存在,弹琴在琴键上动,很简单吧,只有两只手在动,可是你看琴键在跳。我希望你们几个去拍这个镜头,第一个这个琴键的状况,这个弹琴的人很优雅的动作,摇来摇去(我摇的不好看,不过看电影那蛮好看的),你看他就是那么优雅的动作,可是你看他手指头操控的键,这手指头就是大脑。你用大脑的时候那琴键就蹦蹦跳,跳在哪里,跳在你的内脏里,所以你这个人用脑筋,用什么样的脑筋他就在哪个内脏生病。所以那些不动脑筋的人,你看身体特别健康,我不是说健康的人是没脑筋,你不要想错哦!用脑筋的人多少都有那种慢性病,都有慢性病,为什么呢?因为你脑筋一直动,那个地方一直动那个器官,你回去那个键也一直敲,敲个三年你看看,一天敲八个钟头敲三年那个键就坏掉了,同样你每天都用那个脑筋就一直扣动那个器官,慢性病就是这样来的啦。慢性病不是病,慢性病是你烦恼啊,因为你脑筋一直动那个地方,所以什么人就得什么病,有的心脏病、有的胃溃疡、有的糖尿病、有的高血压都是因为你一直抽动那条神经嘛,因为你用大脑啊。

用生命不一样,用生命就像他的人一样,像一只猫在那里捕捉,等,用生命就只有等而已,在等老鼠出来。它反应很快,猫捉老鼠很少有失误的,因为它已经成功了所以变猫了,而我们还在训练,到老鼠跑掉了才说“哎哟,它怎么跑掉了?”你反过来要找它,它又不知道跑哪里去了,然后你随便猜一个洞就在那边等,结果老鼠不是从那个洞跑出来,为什么?因为我们还在训练,所以常常会失败。

所以这两个镜头啊,你都可以在演奏者身上看到,他的手在动就是大脑的注意力,他心里的自在,那感受、那享受那个部分是真实的生命,而你是活在那琴键上面跳的那个生命,你不是活在捕捉老鼠的那个生命里,这两个镜头是这样相对的。所以你用注意力是用手指上的注意力这个叫大脑的注意力,或者用在享受在欣赏的那个生命的注意力,差别在这里。

那现在我们进入到修行的这个领域是从这里来讲,不管你从宽的讲,从善恶念进入到生灭念;或者从严谨的讲,从生灭念到第二念都可以;按照我们华严的标准是生灭念到第二念。那从这个地方这个经文的标准来看,从善恶念到生灭念就可以叫入流了,但入流要亡所没那么容易。入流,你看定义啊,你这个地方定义没有弄清楚,你怎么修啊?按照传统的这些注解,这些祖师大德指导来讲,那当然可以,你就按着他的指导去修,或者你按照什么善知识的指导修都可以,因为那部分他跟你负责。

那我们这里,我们这样告诉你,入流你可以定义为善恶念到生灭念,但是要亡所,那对不起,从第二念到第一念,那你这个标准就拉宽了,拉宽了你要用功的地方就更大了。假如今天你是己经在第二个区块,“住”的区块己经训练过了,己经掌握到了由受到相这个地方。那到目前为止,我只看到一个人有这种功夫,那其他的人我就不知道你沦落到何方?你有没有办法在第二个区块,受想行识这边抓不住、抓不住,那已经不错了,你已经入流了。那你假如还没到这里,你要赶快训练到这里来。这个不是我要过来就过来的,意志上可以,事实上没有,我们要的是你事实上走过来。所以你的心路历程,你在禅坐中那个起起伏伏,调身、调气、调息到调心,前面都过了调心的时候,是从这里一步一步走过来的,调心的时候是从变异念、善恶念一直到生灭念来。你要这样一步步走进来,要不然你走不进来。你就很清楚从变异念到善恶念才进入生灭念的这个部分。

因为细微的部份我们除非在初阶第一次跟你讲的很详细,再来大概就跟你讲这几个念的转化过程,那这就变成我们的语言模式了,那你再听不懂就没办法了,那你从其它道场来的人他就不懂这些,因为你在其它的书藉里面看不到。所以这个部分、这个定义,我们从现在告诉你,这不是空谷绝响,但是天下第一声雷!因为以前没有啊,你现在听得到,还不错,福报很大,因缘很好,善根够不够我就不知道,说不定你鼓掌完毕就已经忘光了。

所以这一个地方一定要训练好。你在生灭念里头叫做入流,这绝对是正确的,但是要到亡所,时间很长,昨天跟你讲,最少要三年啊,不是这个礼拜打完七,你就证阿罗汉了。你有那功夫不错啊,那善根很好,那表示你以前的基础已经打好了,你的入流己经到了“受”跟“色”之间,那这几天你就可以从色的定位开始向无明猛攻,对不对?打垮无明的防卫体系,那你就跨过去了,进入到相里头,那就破无明,证无生法忍,可以哦,行吗?我看各位好像老神在在都没问题。

这是真功夫的,不是应酬的,不是跟师父讲说“我己经破无明,由无明进去了”,那真进去的人就经文后面讲的“忽然十方圆明”,那个“忽然证得”那个“忽然”的意思,大概就要没有9·21大地震,也9·11那次爆炸,一定会震惊全世界。威力够的话像12月26号大海啸,一定产生那种情况,在你的生命洪流里,它会有那一种震撼,所以来果禅师讲“在这禅堂开悟,有人开悟那一定天惊地动”。这是真的,不是他的禅堂特别殊胜,我们的禅堂也一样,你只要有人开悟一定天惊地动。你讲话要是没有办法引发天惊地动最好不要讲,禅修的人都有这种本事啊!你不要学着我乱讲啊,我讲再多都不会天惊地动,他们已经懒得再听啦,我讲太多了。

那你修行人要懂得,这个地方能够跨越无明进入到由“色”到“相”,一定是不可思议的成就,所以你不要以为你已经过了,你过的时候看有没有,假如你说“有,那天我过了刚好有9·21”,那叫发疯了,没有那回事啊,不会因为一个人开悟就死了那么多人,那是开悟不是开炮啊,他指禅堂里面天惊地动,没有说山洪滑下来,哪有那回事啊。你真开悟是这里有事,不会影响到别人,会天摇地动没错,不会把那个电风扇摔下来,假如发生那种事绝对不是你开悟。你要留意到那个是生命能量的一种爆发,这个时候它不会去毁坏四大,它跟四大无关。四大、自然四大跟你的开悟无关,你不要看到很多传记里头的记载,你就以为那样,真有那种情况,也请你发发慈悲,不要劳驾这些天神地神。你真开悟他们会来,这些山神、地神、水神、龙神通通会来跟你朝拜的,可是我们慈悲的修行人不会说“我开悟了你怎么不来拜啊?”没有人那种大面神,不会有的,但是你的用功一定要进入状况,你那个用功一定要进入状况,我们要求的是在这里,所以入流不是一笔带过,你要弄清楚才有可能。

那现在讲到实际,我们实践的功夫问题了,你把这个背景、这些杂讯、杂质理清以后啊,现在就来了。昨天讲的那种情况,在打坐中你调整好,进入那心湖平静的状况里,已经进入到这里了。在这个时候你看,尘境一来,你那种情况,你马上可以捕捉到。尘境一到的时候,那你自己一定会听到,因为“心性念”的萨婆若海很快,你就被无明把你捕捉出去了,它怎么产生到“相”的这个问题,你跟本体会不到,但是你很明确的可以看到,那个“相”你马上被“受”捕捉过去了,甚至于“相”到“色”之间你跟本感受不到。

那我们在入流的阶段里,就是那个尘境一来,你能不能捕捉到,很清楚的捕捉到,那个时候是“受”。那么在这个“受”的过程里它会不会到“想”,透过第七识怎么起作用的部分,假如你有时间、你是学唯识的,那你可以慢慢地去调整,慢慢地去学习这些东西。那不是在禅堂里头,那是下了坐以后,你利用时间去摸索,第六意识、第七意识、第八意识它们是怎么样子轮转的。其实你知道,七、八意识的轮转就是轮回,轮回的根本因,你怎么转有福报,你怎么转有业报,不是到善恶念那边去,善恶念那边已经不是因了,它已经是扯不清了,是因、是果你都不知道了,五蕴轮转就是你因果轮回的根本因。

那我们什么叫出三界,就是不转嘛,所以佛法在学的是学这个不转。要断相续心,把这个五蕴轮转的这个机制给断掉,那你就出三界了。它要怎么断掉?那你要回到“色”这边来,跨越无明,因为它轮转的力量是无明在帮你推动的,而无明从哪里来?其实第六意识是它的引擎,因为第六意识的捕捉使他的无明继续去运作,假如没有第六意识的捕捉,他就没有了。所以你从十二因缘里头看,都是“受”前面的“触”,再往前看,你看六入、名色,从这边来然后才有“识”、才有“行”啊,这个整个的过来就是推动无明的动力嘛,而这些东西我们统称为第六意识,就是这种关键在作用。

那你要从唯识去研究可以,那我们也希望你在私底下的工程面要去运作,那我们不是专修唯识的我们通常这里就不动,那我们知道这样的一个状况,就是六、七、八识的轮转是这样的情况就好了。那你现在在捕捉尘境的时候,你的大脑可能会去想说:那第六识到第七识,第七识到第八识是怎么走的?大概你没有办法转。这个六、七、八这样绕一圈,然后八、七、六再绕出来,第六意识去肯定的时候,那时间太短了,那个五六个念头一瞬就过去了,那不是千万分之一秒而已,大概要用奈米来算叫奈米秒了,那怎么算?但是不管它。这个部分我们在理论结构认识以后,你实际上行法的人,他不是理论上“行其解绝”,解就没有用了,解是分解动作,分开来解释给你听,而在实际的运作过程中一瞬间就溜过去。

所以你在打坐中,尘境一来,你怎么捕捉它?我们通常是尘境来捕捉住,然后就安住在那里。你去注意看看数息,息入息出我们只安住风门,那刚开始的时候,我安不住风门,那在息入息出我要看得很清楚,那个时候叫数法。数法我是这样子有在动,有在动,那个动是维持你的生命力,它是妄想,当然也是妄想,但是你必须先用这个妄想去止住其它的妄想。全部止住,然后进入到那个状况以后,我就不按照这样子一到十算了,因为用一到十来算,然后你自己再注意就有两个妄想,透过两个妄想止住其它一切的妄想,到最后只有这样子就一二、一二嘛,就是吸吐、吸吐这样子的情况,这个就是尽量把第二个妄想降低了。

到第三个部分,这个部分就没了,一二不算了,就只有很清楚的息出息入,这个叫“止法”。止法分两个阶段:一个是息出息入的问题,所以就很多人到这里“我息出去很细很细不知道哪里去”,那你这个时候止法要进入第二个阶段——就是息出去就不要管了,守住风门。因为你跟着息跑出去那已经跑掉了,你本来站卫兵捉小偷,结果一个小偷来你就被骗出去了,一堆小偷跑进去了。对不对?你这个卫兵就失职了。你说我去捉小偷,站卫兵不是捉小偷,站卫兵只要赶小偷就好了,你就站在那里,息来知道,息走不管,你知道吗,因为卫兵就是在那里,我知道小偷来,小偷走就算了,你不能追,卫兵不能追小偷,你是个卫兵啊。

这个时候守住那一点是很重要的。那你对于外境很清楚,不要理它,这一点你要做好。尘境也是一样,尘境来你看得很清楚,尘境走你不要理它,你要捕捉住尘境,不是抓着它,它要跑了你就跟着它走了,那你就被它抓去了,看起来它被你抓住了,其实是你被俘虏了。你知道尘境来你知道,尘境走你不要理它,这是我们讲的跟警察、官兵、警卫不同的地方。他要去抓我们不抓。他来我知道这是尘境、这是声尘,这样就好了。到那个时候你就会发现,不是狗叫,那只狗叫阿美,阿美一定肚子饿了,你就被俘虏了。不是,尘境来就只有尘境,我不分析哪只狗叫,你能够说“狗叫”已经绕一圈了,你知道吗,“阿美叫”又一圈了,“阿美肚子饿在叫”又一圈了,你已经绕几圈了你都不知道。

你说“听到碰碰然后就狗声,有人来了阿美在叫”,你看这里面你有多少念啊,只是那念你不清楚而已,所以我们要到“狗叫”你就输了,因为“狗叫”就输了,你要说声尘这个就不一样,从狗叫到声尘之间你是进步一大截哦,进步一大截。你在打坐中那个境界,你要看到这一点,功夫是用到这里啊,到这里怎么会有喜欢不喜欢的东西呢?怎么会有高兴不高兴的东西呢?对不对?这已经没有了,只有很单纯的一个存在而已。跟各位讲当你会看到这个的时候,你的生命能量已经很强了,到这个时候你不会悲哀,到这个时候你看这个世间已经很美了,他不是打坐时候听声音的关系,你在看世间哪,非常的灿烂,非常的灿烂,就不一样了。这个感受、这个觉受你要有啊,你要像外太空来的,突然掉下来说“我是阿罗汉”,那另当别论。

你在这个世间慢慢修行的人,一步一脚印走过来的人,这些经历都很清楚,你或许讲你跟广钦老和尚一样,你都不要人家教,在那边劈材劈材,“啪”就开悟了,那我就输你了。你说这个世间很多人这样,但是你要知道广老、六祖惠能他们都有这种特色,台湾人就最能修这一法的没有错,但有一点你不要忘了,惠能在要到黄梅找师父之前,他已经,已经修到了“受”跟“色”之间。

你不要看广老柴一劈“啪”就开悟了,他在这之前,你看他的信心,他从小就被人家卖出去当长工在南洋,在南洋他就学佛了,所以他爸爸死了,他回来把爸爸的后事弄好以后他就出家了,你有这种本事吗?弄了老半天说:“师父,你看我出家好,还是不要出家?我要出家,也不过有一个、两个、三个、四个、五个……都是条件。”我看你去做皇帝比较好。你要有那一种本事,放下就是放下。他在这个时候,人家都已经开悟了,他师父说:“你已经出家二十年了,去受戒。”他说:“我还没开悟,不能去”。我们不是这样了,慢一点给他去受戒就跳起来说“我为什么不能去受戒?”那都不是修行人,都不是。

他心一直在那个地方,你要去注意,心一直在那个地方,受不受戒不要紧。你说我开悟也不要紧,我就认为没开悟,我心还在那里,这个叫走过头了,你知道吗?他修行已经修过头了。人家修行不是为了开悟,人家修行不是为了证阿罗汉,可是你呢,“你不是昨天说我证阿罗汉吗,怎么今天又说我不是了?”你去死好了,老是在争那些干嘛?你证阿罗汉是我讲跟不是我讲的,我说你阿罗汉你就阿罗汉就高兴的要死,我说你不是阿罗汉你要跳河哦?不是,那都不是修行人,不是修行人。你不要太在意,你要把心推到那个地方,尘境要能真的捕捉住,那个念一生就能补捉住,这个功夫不是那么容易啊,第二念能捕捉住就不错了,你有没有办法?

你注意看看,你打坐的时候,阿美一叫,你是想到“阿美”,还是想到“狗叫”,还是想到“声尘”,你看看这是三个阶段哦。你要能够进到说“阿美又叫了”,那已经不错了,但是问题是你那个阿美在叫“又过来了,才坐下来又再吵了”,那你就完了,你已经到变异念去了。你到“阿美又叫了“,那个时候是在入流的边缘,善恶念到生灭念之间的边缘,你还在模糊状态,知道吗?其实听声尘,你在这里打坐,溪声一直在响,你一静下来的时候,你就感觉到整个溪流的声音涌进来的时候,那你大概就到受与色之间,什么阿美怎么叫你都听不到了,因为声尘一进来只能一个,不可能有两个。你知道吗?你现在一下子吸收很多都是杂讯,那个都是变异念,你没有办法到念的源头。

所以你在调身调息以后调心,你就看到看到那个声尘进来你念起的状况,那现在各位你先看看你有没有办法调到这里。大概你真的调到这个地方来,你会发现声尘,溪流声音没有听到,只听到阿美在叫的声音,这个时候,基本上你在生灭念里头还没有到,你是还在善恶念里,因为在这里可以很清楚的感受到。

还有一个也很好修的法,不一定声尘,是触尘。触尘就是身根,这种天气冷,有没有?你皮肤的觉受。这两天太阳出来了有感觉是不一样的,因为湿度没那么高,那个触尘对你心念的产生是最明显的。虽然经文里包括注解里面一再推崇是耳根跟声尘的关系,那你稍微留意一下,现代人应该来讲触尘是最好修,你的皮肤跟空气间的变化那种感觉,你晚上睡觉你棉被一拉,“碰!”开悟了。你知道吗,那个触尘的感觉你还是经常在变化的,你可以感受到的。可是你没有啊,意识形态上都“天冷了要加衣服了”,都没有留意到这个是修行的好地方。你要置心一处,你去留意看看,这个都是下手处啊,不是没有下手处。

透过这一个法,闻、闻中、初于闻中,这是最简单的一个法,你可入的,不是不行,绝对可以入的非常好,非常完美。这个功夫要各位自己来,所以我们谈到行法要领的时候,各位一定这一步不要错过,你一定要去捕捉好。

以往我们没人指导,这经文也看不懂,所以一打坐两腿盘完了就“我入流了”,腿痛的要死,痛到麻掉了已经不知道麻,就叫亡所,没人教就只有这样啊,不然怎么办。亡所就是痛到不知道痛嘛,手去摸也不知道怎么样,“这个就叫做亡所,你看现在我已入流亡所了”。可以啊,你自己定义不要紧,这是最粗最粗的,根本就不对嘛!不要紧,因为我只能这样子,因为当时谁教我?我要问谁啊?有的师父还比较有良心:“哦,那个很深,你要好好学。”我说:“师父要怎么学?”师父:“你不要问我,那个我不会,我知道那个圆通宝殿就是修那一法的。”“那里面什么时候修?”“那以前佛祖修的,我们现在没修了。”这个不错,他也有良知告诉你嘛,那你只好自己来啊。

那一法你要不要修?你就自己摸嘛,摸到最后你才知道,一塌糊涂,根本就不对。当你发现根本就不对,对的已经出现了!那我们现在已经把你解构的很清楚了,这些都是我们自己连滚带爬……你知道吗?本来就全副武装爬到最后赤裸裸的什么都没了,在爬的过程一件件被剥开,什么都丢掉了。没有办法,这个也不对,那个也不对,因为你要进去之前,你是什么准备都有的你才去啊,全副武装啊、装备齐全啊,打到最后,叫光棍一条!因为什么都不对嘛,因为所有都是你带的意识形态,进到里面去学的时候,那些都不对,都不对,那你才知道什么叫教理,什么叫教相。你真正要走的那条路跟你脑筋里头装的那些都不一样,进到那里面才发现原来脑筋装的都不能用。这个叫摸索过来啊。那你能不能在这个地方去定位好,那就要看自己了,我这个地方没办法跟你讲,那个也太微细了,因为你用的语言辞句跟我用的语言辞句有很大的差距。

那你这个礼拜在这里这个训练一定要有,先抓到这一点:什么叫尘境?我到底是怎么捕捉的?什么叫尘境你捕捉不到啊。我跟你讲,尘境是最原始的六尘而已,没有后面的意识形态,“阿美在叫”对不起,那很多意识形态在里面,“狗叫”也已经有意识形态了,知道吗?虽然是声尘,声尘的时候,是检别六尘,已经到这里了,到声尘的时候,你已经“受”了,可是你在“狗叫”,那对不起那五蕴已经绕过好几圈了,“阿美又叫了”,那我告诉你,你已经跳到善恶念里面去了,那不是生灭念的问题了,你知道吗?

修行就在这里看功夫啊,你在生灭念、变异念,还是在善恶念中?现在我们基本上是跟各位假设你从善恶念要入生灭念,那才可能去训练入流,最基层的入流。那各位假如还有很多烦恼,很多计划在肚子里面,那叫变异念,那根本走不到这个地方,你修行都走不到,你有任何的境界功夫,我跟各位讲“不算”!可能修养是有算,算你修养很好,“我境界能看到什么、我都是行善的、我都是救人的、我不是为自己的”,那是善恶念,这个台湾话讲叫“踢倒街”(满街都是),你假如踩出去就会踩到一个,就是这种人。这个不算,都是在善恶念里面,当然比变异念好一点,但基本上还不算修行。好,我们休息一下,等一下再讲。

 

 

ps. 文字稿的录入为师兄,一校为圣度师兄,总校为普觉悦意师兄,随喜赞叹!

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