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耳根圆通章----海云继梦和尚十

2011-08-31 21:56:41阿兰若新浪博客 【字体:

我们再从这里看起。这个从教理上讲,那意思就是,这个法当时啊,观世音佛就已经有了。那这个意义也告诉我们 ,这个法是古今常然,它是真理的一个轨迹,到达真理的一条途径。所以我们说为什么学佛修行一定要依教奉行,因为他所讲的是这个法界中本来存在的,它不是你自己去独创的,你依循这个轨迹那就对啦!从观世音佛那个时候一直到现在,那不是古今恒常吗?这个就是真理出现的地方,我们要看真理,这样就很清楚了。他把时间列出来,他就告诉我们,他是古今一致的,不是现在新有的,这是不同的。虽然法义没谈,那在他的修法里头,他可以告诉你,如何去破参的这个部分。这是谈第一个。
  第二个“初于闻中”,那我们刚才跟各位讲,修这个法它的重点在增强你的生命能量。那当然话是这样讲,它的意义就是让你从凡夫转为圣人的那个阶段,第一阶里最重要的部分,所以我们常告诉各位,你不要错过第一步,你只要错过第一步啊,那你步步都错,第一步没有踏好啊,那永远都错。你到成佛那里永远都差一步,就差那一步,没有第一步,你上面都是假的,都是空的,所以这第一步一定要做好。

为什么我们一再的跟各位强调这里,那你到了可以不谈这里的时候,其实你已经到另外一个层次了。所以在这个初阶的过程里啊,各位一定要踏实的去检验,你不要一直问后面的境界,我后面这样对不对,那样对不对,后面都对,第一步不对,你就通通没用,你要记得这一点,关键就在这里啊。所以后面的我们都知道,你都有境界,那境界真假,我们不是后面检验,我们还是检验你第一步,第一步没有,你其它别谈。

尤其各位来这里,可以说都是半途来的。什么半途来的,你在外面已经撕杀一阵子啦,各大山头都被你踩扁了,对不对?所以才来到这里,我也不知道你是牛魔王,还是金角、银角,还是水饺、猪脚,我都不知道,所以我一定要从最基础的,跟你检验过来。你那个东西没有,你别讲啦。你有,看谁说你成就,你去吧。

不是说你不能成就啦,但是它成就有一个模式,一个基本的认知嘛,就说你跟哪个老师学我不管你,这杯子做得好不好,我有看好不好的标准嘛,对不对?你不一定跟哪个老师学,你像孙悟空石头里头蹦出来也可以,但你这个好,有好的基础在嘛。不能像我自己弄一弄,像洪通一样“我画的是国宝”,是没有错啦,再也没有人画,他就唯一的国宝嘛。那有几个洪通啊,你以为你是洪通啊,你根本就不通,人家洪通是洪通啊,所以一定要把这基础弄好,前后一致,真理就是有真理的样子。你自己可以不服谁,你不能不服真理,那个因果你完全要自己来啊,你谁都可以不服,但是你不能不服真理啊!你会说:“真理值多少钱?”那是你的业呀。就像我们跟谁都可以吵,跟父母亲不能吵,不管怎么样他总是父母啊,谁叫你从人家肚子里面跑出来,对不对?那你就只有服,总要有一个会压住你,你才有可能成就,你假如什么都没人压住你,那是鬼见愁啊,鬼看到你都发愁啊,那不行啦,那不是人,那是魔啊。所以你的生命能量要从凡夫怎么样转过来变成圣人的第一步,你从这个地方来。你不要以为说,我们谈这个都谈基础的就不重要。那我们再一次检验一下,我们的修学这个地方有没有弄好?这是第一个。

生命能量的增强,从凡夫开始向圣人的地方迈进,那这里头事实上讲的是另外一个问题,就是我们生命向度的扩大,它有一点扇子这样的展开,扇子还没有展开的时候,只有一枝嘛,然后它会这样展开嘛,对不对?那你才能够到达全方位。因为我们凡夫用大脑,那个生命是一条线,而且又单行道,只能前进,不能后退,所以我们寿命是一天老过一天,你放心,你不会再往后走。我们思维也是向前推理都对,向后推理都有问题,因为你只能考虑向前,不一定能考虑向后。

当一个人的生命能够在这个地方啊,自在出入,就已经很不错啦,所以你会发现修养是在这个地方,不但能向前,也能向后。所以修养好的人有一句话,叫做“吞忍”,怎么讲啊,吞啊,人家对我怎么样,我会吞下去,会忍,吞忍嘛,也有这种情况,这就是修养。他就是能够退,你要不能退,那你就真的是纯凡夫,那是地狱业的,不一定地狱业啦,但三恶道报绝对没问题。你只能向前,只有你的对,别人都不对,不能接受别人,那只能向前不能向后嘛,就是这种状况,那一定三恶道的。那一个修养好的还修人天,就吞忍嘛,人家来的,逆来顺受嘛,你要能够容忍下来,要接不下来就没办法,那你人天福报都没有啦,那什么修行都别讲啦。

那不管怎么样,凡夫在这么一条在线,修这个闻慧的部分,你就开始展开,由一个向度、两个向度……一直展开,所以这个时候,你就会发现,他无量的超越啊,会一再扩大,一再的扩大,这个平面三百六十度展开以后呢,你还立体,有很多切割面都是可以展开。那时候你就知道生命真美丽啊,因为它各个向度都可以用嘛。现在我们只用一个向度,你现在能不能打开,一直打开,这个叫心花朵朵开啊,对不对?今天天气很好啊。下雨,今天天气不错,很有情调。阳光普照是一种情调啊,阴雨霏霏也蛮诗情画意啊,你要懂得去欣赏啊。这个一下雨来,唉,又下雨了!太阳出来,啊!你看太阳又出来了。那要怎么办嘛,问他为什么太阳出来,太阳出来要出坡啊;太阳不出来,心情郁卒啊。你这个人,活在哪里嘛,你说嘛。你生命向度要展开嘛,各方面都好嘛。

所以一个修行人啊,他拥有生命能量啊,绝对不会灰色的,所以我们才跟各位讲,修行人没有抱怨的权利,修行人没有悲观的权利,关键就在这里啊。修行人只有欢乐,你不要越修越苦啊,修到最后,本来一个脸像胡瓜,修到一个脸变苦瓜,那不要修啦,那就不用修啦。你修行人就像一朵花,灿烂的花朵,这个才叫修行,不然我们修行干嘛?修行又不增加生产力,修行只给你快乐,给你幸福啊,那你修到不快乐不幸福,那一定修错,一定修错了,所以我们这个关键掌握好。

所以修这个法呢,可以让你的生命向度无限的扩大。我们讲无限扩大,那你能扩大两度就不错啦,能够由单行道变成双行道,由单车道变成四车道,那Very good。那要不要立体交流道那就另外再讲,因为它当然可以,它不但三百六十度展开,又是立体面,各个面都可以用,那就要看自己啦,看你自己,如何透过这样的行法去扩大。
    那下面开始他讲的就是第一个工程“入流亡所”。你都记得从第一步开始一步一步来。有人啊,在任何地方我们不管,他假如不讲这个第一步,就从第二步开始讲,那我就要告诉你,你自己就要小心啦,你会踏空。我们以前这里有个法师,他有一天鼓起勇气跟我讲:“师父,我这个打坐,入流亡所以后,所入既寂,要怎么办?”我说你既入流亡所,所入既寂你都知道了,就不用问啦,下一步该怎么做就知道啦。他楞在那里,我说:“你怎么入流亡所的?”他不敢讲啊。这个就是,以前你跟谁学我不管,他以前告诉你“入流亡所”,我想是念过去而己,念过去你就入流亡所?我们要检验的,我怎么入流啊,入流是证初果啊,搞清楚啊,对不对?初果是不是入流啊,你上道了嘛,那你都上道了,下面还不知怎么走吗?那问题就在这里,就在这里,怎么入流?这个工程你要先弄好啊,还没找到交流道,你就不可能入流嘛,找到交流道还要看清楚向南还是向北。你要去台北,还是去高雄,你要搞清楚啊,你不要上去就往前跑,结果跑错方向了,一下交流道又迷了,那不算啊。你要上交流道要确定好,但是你现在连交流道在哪里都不知道,那你怎么入流啊?你总不能够说“我请个司机,我睡一觉他就上路啦”,没有吧,修行不能这样啊,要你自己入流。所以在这个地方就是一个关键,这个也是所有的注解上的一个问题。
     这个地方它叫“耳根圆通”。那问题就出在这里啦,因为它讲“耳根圆通”是从前面一直排下来排到这里,它是来讲“耳根圆通”没有错,所以就把“闻”解释成反闻闻自性,就这个东西来了。它这个地方你一直看下来,它都没有讲到声尘,既然没有声尘,你如何用闻根呢?你如何反闻闻自性呢?这样你就变成猜测啦,所以假如看整部《楞严经》,你还可以了解说它是讲耳根,但是你单独看这个部分,你根本看不出它是耳根。你单独看《耳根圆通章》,你看有没有?没有啊,所以这一点要留意啊。

它在《楞严经》里头,你看这一章,这叫应该叫“观世音菩萨章”,它在楞严经里头是叫做“耳根圆通章“没有错,但是你抽离出来以后,没有前也没有尾,它是“观世音菩萨章”嘛,它哪有讲耳根圆通啊,那我们藉着讲,是因为你从《楞严经》的立场来看,这里是属于“耳根圆通”没有错,那你现在假如不谈“耳根圆通”的话,那你这里怎么讲?

它这个法门可以用到其它地方啊,所有“二十五圆通”都是用这个法门修的。你看,我不讲耳根,我讲眼根,可不可以?眼根看到色尘,也是入流亡所啊,不是耳根跟声尘的时候才入流亡所啊,是不是这样?你先把这整个架构弄好嘛,所以我们在跟各位谈的时候,是你要有个完整的认识啊,华严跟大乘的差别就在这里,大乘就这样念下去,没有人注意到啊。单独讲《耳根圆通章》,它也叫“耳根圆通章”,你要单独讲要叫“观世音菩萨章”,有没有?讲“耳根圆通章”是讲整个《楞严经》的时候才讲的。

我们在跟你解析的这个地方就属于法义的部分。你从法义来,那六根、六识、六尘都可以修,但是讲法都完全不一样,你用根的话,马上就是入流亡所;那用识的话,你还要转一下才能够入流亡所啊,对不对?识,你要怎么入流?一定要转为根嘛,根的话,就第一念啦。你还没转过去,怎么入流亡所?你无明一直在起作用的时候,怎么入流亡所?所以识的时候,一定要再转嘛。尘的时候就不是讲根尘,它直接就是讲色跟相的问题啊,有没有?问题就在这里啊,所以为什么我们前面要把那个地方跟你讲清楚,关键就在这里啊,要不然我们讲到这里啊,就要停下来,再把前面那八堂课再讲一遍。所以我在跟各位讲,你来跟我学华严在学什么,我跟你讲就学这一点,这一点我就牛啊,就很傲慢啦。因为我必须很肯定的讲,我假如不肯定把这一点讲出来,你根本就不知道学华严跟学其它有什么不同。

《耳根圆通章》台湾少说也有二十个人以上在讲,你讲的跟他有什么不同,我不是为了不同跟他不同,我跟你讲我本来就跟他不同,因为我们从法义这个地方讲,我不是从教理这个地方讲。那我既然要讲法义的话,这整个结构我通通弄清楚啊;但是,他从教理讲他没办法把这结构弄清楚,因为他思维模式就卡在教理上嘛。那我们的思维模式是在法义上面,所以这基本上是不同的东西啊。

你是“彼佛教我”,那个“教我”开始嘛,我是从为什么他教我,对不对?我要问观世音菩萨为在那个地方为什么跟他学这个,为什么嘛?就是上帝创造人,你上帝是吃饱太闲捉一条虫在那儿一痒一痒的,你什么意思?你要把这个弄清楚啊,这个就是法义嘛。那你有透过这种探讨跟追寻的时候,你的系统是一致的,我不是只有跟观世音菩萨一致,也是跟观世音佛一致,所以我跟各位讲,这个法它本来就从自古以来恒常存在,那我们一讲就是“十方诸佛同一鼻孔出气”,他会进到那个地方去。

你假如只有教理讲的话,那大概你也只能讲给释迦牟尼佛听而已,你十方世界你去不了。释迦牟尼佛说,对啊,我的徒弟就只有这样而已。你没有办法入法界啊,所以你要入法界,这里入啊,从法义就直接入啦。

但是要翻开法义这一章没那么容易,你假如一直卡在乖儿子理论里头,你永远走不出去,因为没人讲你就不会,一定有人讲你才会嘛。那就麻烦啦,那与其这样的话,你就不要太自大,老老实实的修行,停心观、四念处、四神足、四如意足,一步一步来,五根、五力、七菩提分、八正道。你不要说,啊,那个小乘,我只要七宝池八功德水就好。你还是回到那里去啦,你那个都不要,结果还要在七宝池里,有莲花大如车轮,然后青色青光,白色白光,还不是又回到四念处去了。一样啦,那是语言模式不同而己啊。这关键就在这里,所以我们要这个先弄清楚。

那这里呢,既然传统都讲“耳根圆通”,那基本上我们还是从耳根跟声尘上来讲,这样才能比较符合一点。事实上,假如有时间啊,我可是希望各位发心,你从眼根来讲,从鼻根来讲;有些人爱吃的,你从舌根来讲,都可以啊,六根都可以讲,怎么不行呢?它又没有特别跟你讲是耳根。“这里头根本就没有啊,人家佛佛相传厉害呀。”你仔细看清楚啊,仔细看清楚这经文!我们都用惯性啊,耳根圆通,耳根圆通,你眼根圆通不行啊?它只是因为排队排到这里,排到我,轮到我讲耳根嘛,他就上来啊,他也没有特别讲耳根啊,是排队跟他排耳根啊。这个是我们在看经典的时候,你要有那个宏观的气度,那宏观就是来自于你的深化,深化就是讲高度嘛,虽然词句是不同,它的意义就在这里。

好,现在我们来看看,这入流是指尘境跟你的根相触的时候,假如你有无明作用,那个部分我们叫识尘相荡,识性跟你的尘境互相激荡,这个时候不能入流,你必须要训练到能够转过去,到第二念那个地方。所以我们在禅修的时候,就不跟你讲理论啦,告诉你心境要平静下来,平静……那么当有个尘境来的时候,这个地方,你的心湖里会有一点涟漪;从那个涟漪上面看,你的惯性、你的识性很强的时候,你马上“叭”跳出来:狗在叫,那是阿美叫的,那小黑叫的,一大堆东西都跑出来,那你已经被拖走了,拖到很远去了。你假如那个尘境一来,嗯,有尘境!有尘境的那个时候,马上要退进去了,不能够再分辨什么尘境,你要留意到那一个关键。尘境一到,你连个什么色尘声尘都不分别,知道有尘境,就是你知道有状况,你就退回去了,这叫入萨婆若海。

你现在那个尘境看得很清楚:啊,一道光出来,哇,那光好亮好亮!那就完了,己经被抓走了嘛,对不对?问题是你在这个地方识性太强起作用你不知道,你要能够看到识性跟根性之间的差别嘛。那个尘境一到,那你马上要注意到,那尘境来的时候,我是识性、根性起作用,这叫动静二相,到后面去。那你假如没有的话,你这地方不知道啊,被拉走了,但是你要在住位里面修行的话,这尘境来的话,你会发现色开始要转入,就是说,这个色尘来了,我接受了,到要进去阿赖耶识去判断说是什么尘境的时候,马上要收回来,这个就功夫在这里,这是很严密的功夫啊。

我这样讲是时间太长了,在那个禅坐中的境界,其实是瞬息万变,那个应该来讲是几千万分之一秒,它时间是非常短的,那语言没办法讲的。你在那感觉的时候,嗯,嗯,只有你知道,根法无法表达嘛,我这个表达人家叫饶舌啦。你绕那么长干嘛,但是没有办法,只好用放大镜把它放大出来看嘛,Point 嘛,你才看得到,藏在那里面,你怎么看得到,对不对,要放大出来嘛。放大出来其实那情境是不真啦,不真,可是你要模拟进去,所以这个地方讲,你一定要修行到这里。

“入流亡所”的意思,就是当色到受,受要经过想的时候呢,你能够倒回去叫做入流,不往阿赖耶识那边走啦,一到阿赖耶识那边就失败了,已经五六念了,对不对?不往阿赖耶识那边走,这个停住,倒回来,到色再止住,然后想要跨过去,这个才叫入流啊。那这个时候其实你在用功的状况,无所,哪有所?那个时候哪有所?你自己都是你的心念在作用,对不对?那个时候叫做入流就亡所嘛。你从这个地方来看它没有所,当你一直抓着所的时候己经去了,因为你一入阿赖耶识就有所啦。狗叫,阿美又再叫啦,就来了,你已经到所里面去了,不可能亡所,也不可能入流嘛。所以真修行在这个地方,你一定要训练到这个地方,第二个阶段——住的阶段,那五蕴在运作的时候你才能够看得到。

那当你在这个地方,你看看,所入——亡所嘛,亡所的话,所入就寂了。尘境一来,我已经丢掉啦,因为我不让它进阿赖耶识,退回去嘛。这入流了以后,所入既寂,动静二相不可得。动静二相,那这一个动没有,为什么没有?我要把它拿掉,进到无明那里把无明给除掉,那就由色到相退回去啦,有没有?动静二相了然不生,功夫在这里啊。

那和各位要先谈的是:你要到生灭念这里来,住位的生灭念,你才有办法回到第二念——色,然后再从色讲,入相,进第一念,那时候无明你可以破啊。但是,你现在假如不是这个样,你是在变异念或者善恶念那边,那就不一样啦。你在第三阶段“异”,生住异灭的“异”这里,那就不同啦,那是修养。

修养当中包括“忍”在里面,这个“忍”啊,世间人讲的“忍”不是佛法讲的“忍”,佛法讲的“忍”是智慧,忍是智。那世间人讲的“忍”是你欺负我,我忍下来,那个忍跟智慧无关。我们讲的“忍”是“无生法忍”的“忍”,就是无生法智,它是智的意思。那是在汉朝到魏晋南北朝之间,他们翻译的经典里大部分都用“忍”,用“忍”不是用“智慧”。因为当时,般若智慧到中国来,那个般若不知道怎么翻,当时的人就把它翻成忍,就是智慧的意思。后来我们就全部都用智慧,忍就不用啦,所以很多人在看经典中的“忍”,又把“忍”翻译英文的忍,忍耐的忍。那老外看不懂,他就问:“这个字怎么忍耐啊?”我说:“你不用问,我看不懂,但我告诉你,只要是忍就是智慧。”那老外一看:“啊,这样我懂啦。”就是在这里,因为你把它翻成“忍耐”就不对,它是智慧。

那你在善恶念里面一定是用忍耐,那就不对啦,智慧的产生啊,是到住以后,住以前才有智慧,那个时候智慧你慢慢成长。在异以前没有智慧,你只有福报跟业力。那在异这边还可以修福报,还可以修善因缘,还可以修善根,是可以这样子。但是在变异那边就没有办法,异灭的灭那边,你就没有办法修,你只有耗损你的福报以及造业。所以凡夫为什么一定要到异这边来,最少你修福报嘛,不要修苦报。一般人来讲,所讲佛法,大概都在异灭这边;所以在异灭这边所讲的佛法,就是佛教故事、佛教笑话,最高级的是讲一些佛教知识,名词解释给你听,这个佛法就讲得不错啦,要讲到住这一块来,就很难很难,不是没有,偶而你也会听到,但不多。我们是比较不信啦。专门讲这一块,所以你会听得很累,那个在讲什么,讲什么你会听不懂,那你就用功吧,这里要你修行啊,所以你一定要从住这个地方开始,入流你把那个背景弄清楚。

入流一定在“住”这边,那我们在这里会有很多次的失败。这尘境一来,尤其是法尘,法尘的出现,你会掌握不住。我们同修们在讲,那个修行过程里,刚才讲的那种情况,有人己经到这里了,那几个我希望你们赶快报名,跟那个正师父表达清楚。你常常到那个地方,息很细,那么要找息找不到,跟你讲那不对,你已经被息把你骗走了,你要守住风门,息来很细就随它细,你还是守住风门,你只是要知道息如何就好了,然后不要理它。

很多同修用功到这种程度啊,那你就要提出来小参。这个地方你能够守得住,你就在“住”这边开始起作用啦,因为你再跟着它走,你就己经进到第八意识里面去了,到阿赖耶识里面去了,那里面有很多境界,包括光,包括气动,触功德等等。那你开始要做整理,因为那里面,在这个地方你只要安住在这里,那个尘境一来,你如何处理的问题。那个处理会很快就到第二念啦,到第二念我们叫“你己经拿到Boarding Card”,Boarding Card知道吗?登机牌啦,Stand by,开始等着要上飞机了。到第二念再来啊,就把无明除掉,就变入萨婆若海,到第一念去啦,就已经到那里,那你不要一直在那边轮转啦。在住里头轮转的时候,可以确定你下辈子到哪里去,知道吗?所以不要转啦,我们就是下辈子不要到哪里去啦,你还转干嘛?但你到这个地方,因为没有训练,因为以前我们大家,尤其中南部的同修都是首师父去带,你们这些带一带,都不知道把人家带到那里去啦。我就跟你讲,有问题一定做记录,我才能看得到。他老兄啊,他自己都能答,答到自己都丢掉了。这个就是你不照标准来,不照标准不行,这个关键一定要弄好。

你在修行中己经到了住这个地方的修行者,你一定要依止善知识。这个时候是你善根要成就的时候,他不只是善根发相,他相己经发了,发到都快烂了,你还不知道收割。善根要成熟的时候,这时候要赶快进来,要不然,你生生世世在那边绕,都福报很大。在这边怎么绕福报都大,不会有业苦,你放心,但是,你要出三界为什么不出啊,结果是修到外道禅去啦。这个地方可出三界,出三界在这里出的,所以这一点一定要掌握得好。

那么这里面各位在进行,我们有一个管道没有建立,这个我只能跟各位说很抱歉的地方。我们这道场也不够健全,每天要忙着柴米油盐,然后也没有人指导怎么样,结果网撒得太大,弘法的网撒得太大,现在一直要抽回来,不是抽不回来,因为己经被拖走了,所以这个时候是比较麻烦啦。我时间比较少来和各位做互动,那我们希望这个地方建立一个互动网。

这次王师姐她要求加入我们修行的行列,那我们所谓的登堂入室弟子,我们这个地方研究了一下,十二月八日所谓的“上座弟子”一个认证典礼。我们有几位同修有这个能耐,那你必须有所表达,你不要在那边“我站远远让你看就好了,让你看,我就知道”,我们还是要确认。这个时间可能要比较长,不是每个人都有,你不要急着报名,这个门坎很高,要皈依的话很简单,报名就可以啦,但是上座弟子大概没那么简单。前面这阵子,这个月我还常在家里,大概不出去,你大概要两三次,我们要好好的面谈。因为到这个时候是一个很重要的时刻,你要依止善知识,到这个时候他就要发挥他的作用。这个成熟了没,你看得到吗?成熟了要收割,那假如不成熟呢,那你要怎么办?所以这种功夫大家自己要用,别人没办法取代。
    这个“入流亡所”四个字啊,你绝对不要轻易看过,这个就是所谓的第一步。你怎样进入到这个地方,你怎么进到这个地方,要把尘境跟心境弄清楚。因为入流是能入,亡所,所是所入,那我们在初步功夫的人是用心。这用心我们也跟各位讲过了,这个心是注意力,这个注意力是生命的注意力,你不要用到大脑的注意力去。

这个时候你再慢慢地去锻炼,尘境一来,那你怎么入流,就是在那个结构里,五蕴的轮转那个结构里,你去注意看:从色到受能止住的,我们叫上根器;那么受以后,想到行、想到阿赖耶识之间能止住的,这是中根器;你套进去以后绕了一圈还没发现,叫下根器。那中根器在进阿赖耶识之前就止住了,开始退回去,这个叫入流;那么下根器会在这边跌跌撞撞,他碰到很多次失败,他在这个失败当中慢慢去摸索,由下根器进到上根器。那我们通常会有一些失败的机会,而且相当的多,那么无数恒河沙劫讲的就是这种失败。

我要把它倒回去,停在色那个地方,那你有困难,这个挫折一定会有,而你要看得很清楚,然后你才能够止住,在那个地方止住,完全止住妄想。那个时候既然止住妄想就没有所啊,对不对?妄想都止住,所在哪里?所以我们在修行常跟各位讲,有什么境界随它去,不要理它,你能够不要理它,你才有可能亡所,你假如还要理它,所都在嘛,怎么亡所呢?所以这个是关键处,一再地跟各位提到这一点。

那个修行要领其实它没什么,就这样子,讲可以很简单,你做那就不简单啦。你这么一坐香下来,你掌握几次?失败不要紧,掌握了几次?尘境来你掌握到几次?你能掌握到,失败不要紧啊,现在问题是“哈,什么叫掌握?”那就完了,你根本没进入状况嘛。我有要去掌握,而掌握失败,那表示你进入状况嘛,对不对?这个不是投资生意啊,不是买股票,一定要成功啊,没有啦,你能够去捕捉到就对啦。

就像诵经一样,我跟讲说,你一卷经诵下来,要从头到尾打妄想是很正常的,那你能不能在这当中,捕捉几次把心回到经文上面来,有没有?那个能够捕捉回来就是功夫嘛。因为你诵的都是三句经嘛,如是我闻,一片妄想,信受奉行,就三句而己嘛,那三句有什么功德?你假如这当中几次捕捉回来,泡在经文里头,那一次有一次功德嘛,对不对?你那一句捕捉回来的那一段,长有长功德,短就短功德,总有功德嘛,总比你三句带过去要好啊。同样的你在打坐当中,有没有捕捉到尘境?

当然捕捉到尘境,是非常烂的一个技术,可能你也有技术嘛,对不对?人家叫你切菜,菜刀都不会拿还切菜;我拿菜刀,虽然不会切,但至少我会拿菜刀嘛。同样的,捕捉尘界的能力有没有,这个没有,你根本没有能力进入状况,不要以为入流亡所很快呀,你连这基本的都没有,哪有可能?每次请客都是隔壁餐厅订菜,然后说“做得不错,做得不错”,还以为是你做的,你花钱买的。这不一样,来到这里都讲真功夫,没假的啦。那已经到了尘境来了,你能不能捕捉住?什么色受想行识转几百转不管它啦,你能够抓住尾巴被它拖着走都不要紧。这个功夫是第一个,先进来。

你能够抓住尘境,一坐香下来,我跟各位讲,你能够抓到五次,抓到五次,那你就等于在释迦牟尼佛这边报名成功;再勉强一点,最少要抓到三次。释迦牟尼佛应该标准五次,我想三次就给你通过啦,你继续进步嘛。抓尘境很要紧,你连尘境都抓不住,你怎么入流嘛,对不对?那你训练,你看从这个地方训练,你抓到三次,你反正你来打七了,不然你干吗,坐下去就睡觉啊。你就一坐香一坐香三次五次三次五次,这样一直训练,让自己去增加,我告诉你喔,一年后你要捕捉尘境一定没问题。

三次五次,不是一直三次五次啦,下个月就要五次八次啦,再下个月就要八次十次啦,然后呢,半年后,每次尘境都要捕捉得住,虽然每次都失败,不要紧,你都要抓得住。这个叫做恒河沙劫,因为你都还在失败中嘛,到哪次“我捕捉得住,我抓得紧紧的”,你会发现你的蒲团都湿了,因为你会满头大汗。那是必然的,真修行就是这样,所以那时候你放心,会燃烧脂肪,减肥就很快,你真的用功,真的成就。真用功,你这个地方、这个行法一定要有,捕捉尘境,你现在也不要管它到底是在哪里,不管,你现在没有办法判断,当你尘境真的很轻松能够捕捉得住,尘境来就像心湖里这样荡漾的时候,那个时候才有可能说,色受想行识是怎么转的。

那你假如还没有到这个地方来,我告诉你,大概两年到三年的时间,一定要下这个功夫。你能够捕捉到尘境,要到这个心湖这样的状况,那我告诉你,你很快啦,那个地方叫做临门一脚,得分,你就得了。你假如不到这里来,那是什么东西都没用,你不要一直问啦,乱问,你在问的都变异念,问到善恶念就不错了,这生灭念你根本没办法入啊,要的是生灭念这个部分。

我们这几个同修要参与这个部分,功夫用得那么深,那讳莫如深,一句话都不开口不行。来到这个状况,到了住的阶段里,我告诉你,最好是常住道场,看住心随时可以发问。你要住到台中、住到高雄,问了老半天“师父什么时候在呀,我今天有空”,说师父在呀,在美国啊,你怎么问?你有问题就在这里想到,我们随时可以谈,因为有些是情境的问题。情境啊,像那个观世音菩萨起立顶礼拜佛以后,而白佛言一样,那个情境啊,那不是用讲的,你自己也不会讲那个东西啊,那种情况我们在这里来看,这个就是我们要用功的。

你现在不用急,第二念是什么、生灭念是什么?现在都还没有,所以呢,要捕捉那个尘境,你一坐下来,尘境来抓得住吗?现在不是叫你不要理它,你要先抓住,然后才能够不要理它,你现在不是动静二相了然不生,对不对?你现在是入流就碰壁,不是入流亡所。这尘境一来你就雾剎剎,团团转,所以你要先捕捉尘境。

这个捕捉尘境的能力,就像我们教各位你要培养我执一样,你没有我执,如何破我执?你不要一直讲“我这个人没有我执”,那无效啦,去死好了。那一定要有我执,没有我执,先培养我执。你要很清楚的看到,噢,原来我是这个执着,譬如贪心,瞋心,你从这里看。你不要一直讲你没有我执,那叫做掩饰,你自己在掩饰,隐瞒自己,不要,修行没有办法隐瞒,你必须透彻的面对自己,我就是爱面子、我就是倔强、我就是不服输,你那都是执着啊,要看清楚啊,看清楚这一点,你要不要留着再讲嘛。你说我这个臭脾气还不错咧,不错你就留着嘛;你说不行,这个我要改,那要改,那个就我执嘛,你把那执给改掉嘛;你觉得我这种坚持很好,谁说我不好,那你就把它发展成你的性德嘛。

这个就你要看到我执,然后要破不破随你啊,要破就破,不破你就保留做性德嘛。你有了我执才能破我执,同样的,你能捕捉到尘境以后,你才能够随缘,不要理它嘛,你尘境都捕捉不住,什么叫不要理它,都妄想嘛,那都在善恶念那边,你知道吗?都在善恶念那边。我们要讲的是生灭念,所以在生灭念这边你一定要彻底的捕捉住,彻底的捕捉住,这个很要紧,我们跟你交代很清楚。你来到这里是真的是进宝山啊,你不要回去后说阎罗王又召见啦,你不要说我在禅堂坐过,来到这里坐还被阎罗王点名,那你自己负责,我会教他说打三十大板不够,再加三十大板。

这个地方只有严格的要求自己,不能疏通人情,不能自我解释,那个不行,一定要严格的,自己对自己严格,要比对别人要求的加好几倍。我既然通过了是没有错是这样,那我还要再试再试再试,因为你提出来讲的时候,别人一定讲“啊,对,这样对”。你不知道我到底试过几次,我是试过是对的才讲出来啊,那别人就可能一句话说,对。你跟师父讲,师父也说对。这样对,但是你要知道,这当中你下过很多的苦功夫,这苦功夫不是虚应故事,是真实的,踏破铁鞋,是真功夫,你自己要好好锻炼啊。

我在净业寺打七,他们弄了一个地方,名字取得不错,叫鹤歇处,白鹤休息的地方,刚好我住在那里。进去里面啊,摆了一双鞋子,雨鞋啊,用铁做的,我说这干嘛,铁鞋啊,我要干嘛,爬山啊,爬山穿铁鞋啊,对啊,这样脚力才够啊。我买鞋子都说,有较轻的没?它真的是铁鞋啊,住山炼真功夫。看小说,武侠电影,我们都说那演戏的,这是真的铁鞋啊,雨鞋就这么高啊,就摆在那里啊。他老兄平常练武用的,就穿那个鞋子跑着爬山,所以鞋子一脱下来,难怪人家会跑到树上去,不是跑到山上,是跑到树上去。这是真功夫啊,修行你也是真功夫啊,你有吗?
    所以第一个要你们进到住的阶段里,现在要修行、要禅坐,就要到住的阶段里来,不要在善恶念、变异念那边。第二个在住的阶段里,一定要抓住尘境。你抓不住别谈啦,还有什么入流亡所,根本跟你无缘嘛。你的入流亡所是变异念的入流亡所,跟这个没有关系啊,东西吃完了就没啦,我忘所了,对不?那当然很好吃啊,我入流以后就忘所了嘛,对不对?担担面吃完了,亡所了,那是变异念。我们讲到这地方是真实的生灭念,修行一定从这个地方来,先把尘境抓住,那你才有可能入流亡所。这四个字不是念过去就好啊,要讲这四个字,前面东西多啦,你不好好去训练恒河沙劫,你知道吗?一再一再的失败,不知多少的失败,无量的失败。然后我跟你讲,假如这个你都没体会的话,最少最少要三年的功夫;假如有体会的话,半年到一年是很快,就可以完成;假如没有的话根本不行,根本不行,你一定要这样下功夫。好吧,这是我们对大家的一个勉励。  

 

 

ps. 文字稿的录入为师兄,一校为慈心向善师兄,总校为普觉悦意师兄,随喜赞叹!

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