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地藏经 北京夕照寺开示 第十二集 - 海云继梦法师文集

2012-07-03 00:32:48不详 【字体:

地藏经-北京夕照寺开示

第十二集

海云继梦和上

我们再看:佛告四天王。他说,地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。

我们先看这个部分。首先他讲大原则,这个众生哪,很麻烦。众生也好、上帝也好,其实讲的就是大脑。怎么会有上帝呢?是大脑创造上帝的,不是上帝创造人类,你要搞清楚。大脑自己就去设想:有一个全能的、万能的人,那个人是怎么创造世界的,他是这样想下来的,所以大脑才发明了一个上帝。同样地,大脑在现实生活里,他为了他的生存,为了他的生存,所以呢,他需要去创造一个世界。当这个生命是在一个?千里、肥沃土地上的一个生命时,那他有一种生活方式。当这个生命是降生在一个,所谓穷山恶水的地方那有他的生命形态,他生存的形态。这些形态里有的是好的、有的是不好的,有的是顺着真理发展的,有的是不顺真理发展的。那大致上来讲,就是三类好的、三类不好的,那这个就是这个世间绝大部分众生所存在的现象,大概占有99%。

它在现实的世界里,不是造三种善业,就是三种恶业,合起来叫做六道轮回,因为他们在轮回的状况中。只有1%应该不到的人,他会去追求人生应该不止这样,但是应该怎样?这1%的人也未必能找到答案。而我们看到,真正找到答案的,这个世界上,真正找到答案的只有印度这个民族,印度这个民族他找到答案。但是他们找到答案,要把这个方法传下来,传给世间人,就是传给那1%的人都不容易,因为想要修的人还是用大脑在修。而要解脱、出三界、免轮回,不能用大脑,这就麻烦了。因为不用大脑他没信心,用大脑他不能出离,那怎么办?这就是问题所在。不用大脑我被骗怎么办?首先就怕被骗,没信心嘛。然后你要找善知识,找了半天也没有善知识,因为你不是在找善知识,你哪是在找善知识,你是在点评善知识啊。对不对,每个老师来、每个师父来,我先评分看看嘛。看他讲的好不好嘛,讲的好我再听嘛。要经过你的审核,哪有善知识?那是你的好学生呐。他要教你,要教你满意的,他要教这个,我不满意,换老师。哪里有善知识?你是把善知识这个名字拿来用在你的学生身上。这学生表演给你看,这个学生表演不好,换!就变成这样了。所以你会发现,你可能没感觉到,只有信众离开师父,没有师父离开信众的。为什么?因为这师父我看不惯,我不去总可以吧。好了,那师父呢?望穿秋水,怎么还不回来。关键就在这里嘛,所以你要怎么修学呀?这个法就传不下去了,正法很难。

我们再仔细看看,你做什么都容易,什么事业、什么大楼要盖很快,盖个寺院你看要盖多久,为什么?要精进修法,好像听了就开悟,好像啦,一修就成就,那么简单吗?它需要投注的时间,那种孕育与栽培,那么容易吗?它这里头要磨合很多东西,你要怎么样熟练到能够圆满成熟,需要多长的时间,我们培养一个博士要培养多久?你只想说博士最后一年,那一年而已,你知道那个一年前面要几十年,对不对?从你开始学写字、学发音、学拼音、背经文,学种种的,到最后累积到博士,博士论文那么容易。那你这个东西那么容易吗?

所以在这个地方,你要看到这个大脑在操纵你众生的时候,众生是一再的反复造业。而且呢,这个大脑有个最麻烦的东西,就是会伪装、伪装。很多同修要修行,“师父您讲我一定听,你讲我一定听,”讲了半天,是啊,师父您讲我一定听。昨天还有一个,晚上十点多来了。

“师父,您这个法真好,真的,我现在都弄好了,我就是没有时间修。我现在都知道,你讲那么多,我就是都没机会来听。”

他就算的那么准,我要睡觉了他就来了,那都没人吵。来了他也不修啊。他就跟你讲一下:师父我来了,我没有把你忘记哪,你的教法在光盘都有,我都有听到,我就是没时间。这叫修行啊?不是。不是这个样子,真修行哪这个样子呢。他会以世间法为第一,而不是修行为第一,但不要紧啦,那你把世间事做好,然后再来嘛。他就要伪装一下,

“师父我很怀念您,我很想修啊,只是没时间修。”

没时间修你不要闲着晚上我要上床(休息的)时侯你才来。你看他算的很准啊,这个就是大脑的作用。他不懂吗?听我讲那么多怎么会不懂呢?大脑会伪装、会掩饰,这是你最麻烦的地方。

伪装掩饰我们叫做修养。修养很好,从表面都看不出他有任何缺点,他把社会道德、伦理、法律,他都弄的很好,他是很适合于世间生活的人,他要想了生死是绝不可能。因为他这一套他用的是很熟了,他来跟你讲说是要修行,很虔诚的,一来就三个大磕头,红包就供养,标准佛教徒。对不对,要走的时候再磕三个头,

“师父我实在很怀念你。”

门打开也不走,还要再讲几句,表达他的诚意,这是世间法。你心理都不在道上,你看不到,因为你已经伪装惯了。面具戴太多,等把面具全拿掉,遇到自己真面目,还自己吓一跳,你都不认识自己,这个人是谁?你知道吗,因为你面具都戴惯了。你见不到自己了,那怎么修行呀?

修行是要坦诚的面对自己,你不能坦诚面对自己是没办法,所以,众生难度在这里。也知道这样子,你要错过他,他就不来了。稍微跟他往前顶一下,他就往后退了。好久没见到了,怎么会这样呢?对不对,这是很典型的例子。

所以众生难在哪里?难在大脑会伪装。有时顶到他的时候,他会“是、是、是,对、对、对”,然后呢,这个“是是是、对对对”,看起来是很坦诚的对你,其实是他的一个下台阶。他不是坦诚,他又是另外一个伪装,他下台就好了。这是什么,下次他来的机会,那你坦诚变成伪装的面具啦。他坦诚不是真的坦诚,他坦诚也只是应对的一个手段。他跟你认错,认错吗?他不是认错,那是他下台阶,那就完了,那你怎么度?要直白地跟他讲,他是是是,他认错了,那就好了嘛,你还能怎样?可他就是一个伪装。

我是举这个例子,我们看看我们自己,我们是不是也常常遇到这种状况。这不能常讲,常讲以后就不认错,不认错就怎么样?跟你翻天覆地。那不是自己倒霉吗,对不对。他翻天覆地也是一种下台阶,表示他没错呀,那就更糟糕了,他永远没错啊。他都用大脑来,还有这种人,那你怎么办,这是总说这样的情况。

那么在这种情况之下,佛陀跟四天王就讲了,地藏菩萨他怎么处理呢?若遇杀生者,说宿殃短命报。只是一个例子。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。你要杀生,那就跟你说杀生者所得的因的果报是短命。你是窃盗人家的东西,那是因,因为这是业,那你所得到的果报是贫穷苦楚。若遇邪淫者,说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗争报。若遇毁谤者,说无口疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋聋残报。若遇悭吝者,所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴厌病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说肓聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。

这个是讲地藏菩萨在阎浮提怎么样度化众生的方法。这个里面一个一个我们就不详细讲了,那你要看的话,看《因果经》,上面就讲很多。

那《因果经》是从这里面去发展起来的,这是一种讲法。那按照历史来发展的话,这个经文是从《因果经》摘录下来的。他只有把标题弄下来,内容就全删掉了。因为原始佛教的经典是原始的基础佛教,对我们大众佛教来讲,你应该知道。摘录下来你就知道了,他很多注解一条一条列下来,填补进去,列下来,这是详细的研究跟做说明用的,我们从整个行法上来讲,那也就这样整个带过去。你假如初学佛法不了解,你可以去看《因果经》、《贤愚经》、《百喻经》这些东西,上面讲的很多。这个是从经文上面的一种说明看,下面讲:

如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报,后堕地狱。动经劫数,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生。护人也好、护国也好,不要让这些业来迷惑众生。这里头谈到护人、护国,《地藏经》是可以护国的,怎么样呢,因为教化众生。我们叫“教化人心、安定社会、襄辅国政”。你在教化人心的时候,社会就安定了,社会安定的时候,你不是在帮助国家襄辅国政吗?对不对,这是从教育人心上面来的。他不是出来跟人家排队,摇旗呐喊啦,不是。他是静静在教化,教化人心安定社会,所以要懂得佛教存在的价值跟意义。他是这个地方来的,你看这里头有哪一个不对的,哪一个违背社会、违背真理、违背整个法律道德的,我可以告诉你整个法律跟道德都是依据这个来架构,对不对。

偷东西的,要怎么办?要鼓励他吗?你说偷东西要抓去给公安局,那我不要关,你在教的时候他就不偷了嘛,你就不要弄监狱嘛,没有监狱就没有典狱长了嘛,也没有设狱族了,那是不是可以省一省国家财政,对不对,资源更可以节约嘛。所以,教化众生是非常重要。教育不是在恐吓,是在告诉他有此因必有此果。你不要假如躲掉了,你看这里还没有讲到,贪官污吏怎么办?贪官污吏是不是盗窃?对不对,现在很多种官,他是不是盗窃?像这些东西你要如何禁止?与其制定严苛的法律制度,不如你在平常的教育里展开。那么大家有这种认知以后,你可以怎么样,你可以免除社会犯罪。你说这里讲的“畋猎恣情者,烧山林木者”,你想想看,今天那些煤矿,矿灾为何不断,矿灾不是这个吗?那你假如给那些矿主、那些煤大人能够知道“畋猎恣情者,是惊狂丧命报;烧山林木者,是狂迷取死报”,他要采煤是不是要注意安全。对不对。哪个煤矿已经说禁止开采,他还是偷偷去开采,那就是田猎。情跟烧山林木嘛。你为什么不教呢?你教了他就不会爆炸、不会死伤那么多人了吗?这样一个灾难,是多少人的伤害?不是那几个人死亡,我们国家形象在国际社会整个都伤害啦。所以,这个教育,佛教是人生觉醒的教育。这个教育绝对对国家有很大的帮助,不止安定社会,国际形象也好。你没弄好,多难看,一个月内出几次事,人家国际上怎么看?对不对,我们说进步,哪进步?这个哪有进步啊?我们国内所发生的这个煤矿矿灾的情况,比全世界各地发生的总数还要大,我们哪有进步啊。这个都已经在这个教育里讲了。这个部分都在这里,经文里讲到了。

不讲别的部分,光这两条,“畋猎恣请、烧山林木、网捕生稚,我跟各位讲,他这个都跟器世间有关,跟地球气侯暖化有关,怎么说佛法不关心地球灾难呢?关心哪,他甚至从这个地方就开始了。所以我们要知道佛教它是客观的,除了教育、教化人心、安定社会以外,护人护国它都有很大的贡献,它都有很大的贡献。好,我们上卷讲到这个地方。现在开始看中卷的部分,卷中就是第51页。

第五品是地狱名号品。前面跟摩耶夫人讲到是无间地狱的部分,这个地方我们来看地狱名号。前面讲到的都是恶族——恶的众生,那这里,会场当中,听来听去,普贤菩萨讲话了。尔时,普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众及未来现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生知是果报。

这个普贤菩萨直接就请地藏菩萨讲,你为天龙八部来讲讲,以及未来现在一切众生说说看,娑婆世界众生使用大脑以后,所造的业是什么样一种状况。用大脑、不善用大脑、错用大脑的业。地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略说地狱名号及罪报恶报之事。这个地方出现一个很难得的,“我今承佛威神之力”,这是佛经常有的。那这里讲“我今承佛威神及大士之力”,这是很少出现的,通常都是“承佛威神之力”,尤其是地藏菩萨这么大的一个菩萨。他的同学都成佛了,他还不愿成佛,对不对。他跟佛一样的,(他度化的众生)“佛以佛眼测度,尚不得知”,你看他是很不了起的。但是他对普贤菩萨还这么尊重。我不仅承佛威神之力,我也承大士之力,承你的威神之力。有没有,因为毕竟普贤菩萨是老大,这一点你可能就看不出来了,他在这个地方,我们不是因为以普贤为本尊,就称普贤怎样,而是在这种大乘经典里头,他是有这种状况。

那么这部经,《地藏经》本来是在忉利天宫讲的,忉利天宫是第二会,就忉利天宫偈赞品。在这个地方讲的时候,他是以那个谁呀,二会是文殊为会主的时候,他不入定,直接就到这里。在这个地方,基本上以文殊为会主,但是他尊重普贤菩萨为长者、为长子。在整个佛法中,普贤菩萨是长子,佛陀的长子,就上首弟子。其它的不算,其它的已经是排行是老二以下了。其实文殊是老二,我们都叫文殊为庶男,就是老么。老大以外统统叫老么,你放心观世音菩萨也变老么了。所以,对大哥他是尊敬的,他是这样的一种意思。好,我只是帮你点一下,让你看一下。

地狱名号及罪报恶报之事,仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。这无间地狱跟阿鼻地狱啦,意思是一样,我们讲的是一样,无间地狱是翻译成中文,阿鼻地狱是没有翻,是梵音的、梵文的意思。那么这个地方是以无间地狱为第一,第一名,大阿鼻为第二名,所以,他叫极无间大阿鼻,其实两个是一样,用对举的方法。这两个既然是一样,这里面就牵扯到文学的意含了,这个用极无间来讲,对大阿鼻,就不穷尽。这个大阿鼻是印度文,翻译成中文来讲是不穷尽,应该是极无间的地方,他才重复讲,才有一个大阿鼻,要不然两个是同一个。

复有地狱,名曰四角。这个,就不会讲了,我也没去过,就算去过,也忘记了,你有没有记得我不知道,记得的话你可以补充一下。

复有地狱,名曰飞刀。复有地狱,名曰火箭。复有地狱,名曰夹山。复有地狱,名曰通枪。复有地狱,名曰铁车。复有地狱,名曰铁床。复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰锉首。复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁趺。复有地狱,名曰多嗔。

这几个地狱,在历史上第一次被图像出来的,是在,应该是在肃宗——唐肃宗的时侯,那个时侯郭子仪先把那个安史之乱平了,平了以后,应该是唐肃宗吧,我忘了,皇帝呐,就把他的小女儿嫁给这个老令公的小儿子,应该是没错了,我要记错的话,你自己修正。嫁了以后,你知道,年青人哪,不管古代、现代都一样,两小无猜,结婚是结婚,常吵架。一个是公主、一个是大功臣的儿子,两个老么在一起,你就知道,每次吵架,这个小公主就气呼呼地回皇宫去了。这个老令公就很担心哪,赶快把儿子绑一绑,赶快送到皇帝面前,你要杀就杀这一个,不要把我们全家都砍了。这在古代是可怕的事啊,你惹毛了公主,公主回去告皇帝,皇帝生气那还得了。可这个皇帝蛮开通的,他一听是这件事,好好好,他就下来把绳子解开,家务事,不是国家大事。他们两小吵架,他们俩个去解决,你别操心,我也不管。那老令公这就放心了。回到家,千思万想还是不当。哪一天,皇帝拉错筋了,我还是一家老少难保哪。但是要怎么教育这个公主,这个很麻烦。两夫妻吵架,我还不能这样正襟危坐的这样讲。那他就想了一个办法,在他家中堂的后面,就盖了一个屋子,应该有这么大,就封起来不给人家看。那这个不公主就觉得很奇怪,他盖什么房子啊?人家盖房子都有很多窗户,他竟然把他包起来,他一直弄,弄到完毕的时侯,她就问郭子仪说那是什么房子呀,我能不能看一下。他很神秘地,公主也很战战兢兢,他说你想看吗?我想看,他就带她去看。带进去了,里面黑漆漆的,他点个火把,她一看哪,就是这一个。郭子仪就一个一个跟她解释啦,这就牵扯到前面讲的,那个什么报、什么报,什么地狱、什么地狱,这个公主进去的时候是这样,出来的时候是这样(师父做惊恐状),那个威都不见了。从此以后,就好久好久两夫妻没有吵架。对公公、对婆婆她也就很孝顺。

过了一年,皇帝突然想到:老令公你过来,最近小公主她怎么样,他说她很好,他说怎么很好?他说很乖很乖,怎么样、怎么样。嗯?这个野丫头也会乖啊,到底是怎么乖了?他说您想知道,皇帝您实在想知道的话也就来看一下。(他)就去看了一下,看了以后,一回来就下令全国各县府都要弄这么一个,所以我们全中国各个县城里都有那么一个,叫什么庙?城隍庙。那么城隍庙设在哪里呀?既然有城隍庙,那城隍老爷不是设在京城里,天天跟皇帝对着干,就被弄到?去了。现在不是长江三峡把它迁移了吗,原来就是在那边,那就是唐朝时候把它设下的。

那么,自县、县府所有地都要设城隍庙,城隍庙后面一定有一个殿——地狱殿,那就是什么?所有的人,每年七月份都要到里面走一遭,这就是民间教育。那么,从这地方带出来的所有的庙里面演戏,也很喜欢演这个主题。这就是为什么地藏菩萨在民间那么广泛,而且也被人家扣上地狱教主的原因,其实地藏菩萨不是地狱教主,地狱教主是阎罗王,对不对,他怎么会是地藏菩萨呢,地狱教主是阎罗王而不是地藏,那不管,民间信仰就这样。

他这个地狱是作为一种惩恶、惩罚恶人的一种教材,那是从唐朝开始发起来的,而这个部分确实发挥很大作用。尤其在宋朝的时候,那一些贪官不认罪,那包公常常用这个,用地狱,你不认罪,晚上就装神弄鬼来把贪官吓一吓,你不认罪,赶快讲出来,阎罗王就免你一死,阎罗王免你一死,结果皇帝还是给你死,这个就是地狱教化之功。它有威摄人心的作用,使你不敢做恶,这是非常好的这种教材。

当然佛教里不止是有地狱,它也有奖励,讲善升天的这种情况,这是一般的教材——教育的材料。就好像我们社会她有监狱一样,监狱是对恶人一种惩罚,地狱也是一样,一种惩罚。但不你能说现在的监狱不迷信,古代的地狱就迷信,不是这样子,监狱、劳狱、地狱是一样的,是同样的。好吧,这是从大地狱上面来讲。

地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限,更有叫唤地狱,拔舌地狱,粪尿地狱,铜锁地狱,火象地狱,火狗地狱,火马地狱,火牛地狱,火山地狱,火石地狱,火床地狱,火梁地狱,火鹰地狱,锯牙地狱,剥皮地狱,饮血地狱,烧手地狱,烧脚地狱,倒刺地狱,火屋地狱,铁屋地狱,火狼地狱,如是等地狱,其中各各复有诸小地狱,或一或二,或三或四,乃至百千,其中名号,各各不同。

它这个地方啊,只讲一部分,他不是全部都讲,也没办法全部都讲,让我们知道有种情况,而这些地狱的名字构成我们对地狱泛泛的形相,大概地狱就是这个样子,这些恶兽走来走去。第三段:

地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,此者皆是南阎浮提行恶者众生,业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故,众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。

这是一个转折的话,也是一个很重要的,他说“南阎浮提行恶众生业感如是”,是你行恶的业所感受的,没有人害你。那你有做,你想赖都赖不掉,那你没做,谁想栽赃也栽不到。

我们有个同修,他是个法官。有一天他太太问我说:

“他死后会到哪里去?”

我说:“死后当阎罗王。”

她说:“怎么会呢?”

因为她讲了一句话,他法官下来,不做了,下来当律师,很有名的律师。

她跟我讲说:“人家常常叫我来帮忙,我实在不想浪费,我只问一句话。”

我说:“问什么?”

问:“你到底有没有做?有做叫我跟你弄没罪,不可能。没做,那你讲清楚。确实没做,你不能够打妄语。你没做我就帮你,因没罪嘛,有做不能够说没罪。”

这个就阎罗王的性格。现在律师很多都不是啦,你只要给我钱越多我给你罪就越轻,想办法帮你弄,那个是贪污喔,你不要以为是律师,还是贪污。

这个阎罗王的性格是告诉我们说,你在这个世间造身、口、意三业的果报一定要兑现,恶业,他这是讲恶业,善业的话不要经过我阎罗王。善业的话就直接感受天报,是恶业才要感受到恶报。恶报也不是说给阎罗王审判,只是给世间人做一个具体的认知,所以他叫业感如是,不是什么阎罗王给你判,阎罗王怎么给你判哪。你造业你自己就掉下去了,死了当下就直接去了。下油锅就在里面啦,上刀山的直接就在刀山了,这不是谁判你去的。所以他下面讲“业力甚大,能抵须弥”,须弥山,“能深具海”,四大海哪,“能障圣道”,这三个是很严重的,“是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。”你做多少就有多少的报,所以有的是五具足那个是非死不可的报。有的只做三分,有的只有一分,那就按照你做的轻重具足看,这个就是业感,三分就感三分的报,五分就感五分的报。下面就讲了:

“父子至亲,歧路各别,纵然相逢。无肯代受。”你的做我要替你受也不行。儿子说我孝顺你,爸爸你的业我替您受,不可能,你背不到。你造业你受,他造业他受。你说你是我儿子,你替我受罪,没有那回事。因为谁造的谁受,不是你要不要代他受的问题,这是业跟人的相感叫业感。

那你能不能有心说我要代别人受罪,在地狱里是没有的。因为造业也是你自己造,不跟人家受,那你说我能不能发起那个心,平常你没有的话就不可能。那公案里有一则——释迦牟尼佛。

他往昔,为了要出去经商,就像现代人一样,人家资金公司一讲,你就把钱拿出去投资了,那妈妈的私房钱统统把它挖走了。当时他想出海经商,他就投资了。投资以后,妈妈不要给他去,可他钱已经出去,人不能不行啊,他急着要出去,就把妈妈一推,不管了,就跑出去,跑出去以后上了船,船就沉了,不是把妈妈推倒船才沉的,古代在海上经商常常这样,沉船常有的事。而且印度船很奇怪,常常沉船,他们船是用的绑的,中国船是用烧的,所以中国船比较坚固。阿拉伯船也坚固,就印度船很奇怪,他们常常沉船,释迦牟尼佛这一生船也沉了,船沉了,他就掉下去了,他就掉到地狱里去了。

第一个?城,第二个到?城,第三个就到地狱城,地狱城就是他妈妈的果报。但是呢,他到地狱城的时侯,有一只鬼出来,满头都是,热铁轮在顶上旋。他问你是谁呀?他说我是释迦子。他说这是你的,他走进去了,哇!很痛苦,跑进去,跑出来那个业尽了嘛,跑进去这个业熟了嘛,就跑进去呀,看到满街都是这样的人,好痛苦啊。他就跟狱卒讲:能不能把他们的放到我头上来?那个狱卒一看,你是谁呀?就这样一个念头起——把他的痛苦放到我的头上来,他的业就消除了。因为他这个人天生是那么善良,那么临时犯个过,他当然要受这个报,可是他天生善良,当这个业现前的时候,他还想着要代众生受苦,所以他马上就升天去了。

所以你要留意到,生命的本质很重要,偶尔无意间犯的一次过,你要担然去受报,受报你哀怨没有用。我早知道我就不要把妈妈推(倒),不弄就散了,那来不及,后悔、那一种自责没有用,因为既然你做了这个决定,那果报就自己受嘛。所以,他这里讲的那个意思是很随缘的,我们刚才跟你说,很简单的一句话是没办法跟你讲清楚啦,我们再看下一段。

普贤答言,吾以久知三恶道报。普贤菩萨不会到这里来,我已经知道是没错啦,望仁者说,令后世末法一切恶行众生闻仁者说,使令归佛。

这个后世末法这些恶行众生哪,假如听到这些,他至少不敢太放肆造恶,即使造恶也留个后路嘛,所以说闻仁者说使令皈佛。地藏白言:仁者,地狱罪报,其事如是。或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。或有地狱,取罪人心,夜叉食之。或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。或有地狱,一向寒冰,或有地狱。无限粪尿,或有地狱,纯飞蒺藜。或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。仁者,如是等报,各各狱中有百千种业道之器,无非是铜,是铁,是石,是火,此四种物,众业行感,若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱,我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。

讲不完了,地狱状况,不是地狱状况讲不完,是人心险恶多端哪。大家都认为我历害嘛,我历害呀你就一直造业出来,所以我常跟各位讲,憨一点、笨一点的人有福,精明能干、聪明灵俐往往是业障鬼。不但现实生活中你丧失了享受幸福的权力,而且呢你认真造业。所以,我跟各位讲,你不要嫌自己的子女那么憨、那么笨,那是他的福报,因为憨、笨的人不造业,他除了吃亏以外不造业。吃亏表示他有福报才会吃亏哪,没福报的人怎么吃亏嘛,对不对。能够被欺负表示他还有本事被人家欺负。有的人连被欺负的本钱都没有了,对不对。所以你想想看,精明能干的人要注意,不要造业。你会计较不要去计较行善、不要计较行恶。这个很麻烦,这个能干的人有个最大的缺点就是看世间不惯,看别人都无能,别人都笨蛋,那不叫精明能干,那叫业障。

你能干,别人不能干,那你就应该协助他。你能干,看别人不能干,经常就摆脸色给人家看,那你就开始造业,这一点你要留意,这是人生中非常基本的现象,它普遍存在。尤其是精明能干,又讲效率,又有正义感、又有是非心,那真是积业障于一身。你去看看,有正义感又能干,那种憨憨的,老是慢半拍的,人家在急着工作,他还在泡一杯茶,老板“啪”桌子一拍,人家在怎么样,你再怎么样!好吧,不要喝吧。他就去(工作),可去他还是懒洋洋的,因为他本来就懒洋洋的,你急的像热锅中的蚂蚁呐,他还是懒洋洋。快呀,快呀!快就快哪,你在那边急,他根本快不起来,因为有这些人哪。那你急干嘛?那你说,那大家就一团乱水滩下去呀,不是,不是。你想想,假如你不在场,他们会怎么做?你看看他们的模式。这些所谓懒人,他也不是懒人,他就是慢人,动作慢一点的人,他有他们处事的模式。

所以你看豹是精明的,有一种懒猴,懒猴的动作非常慢,豹是那么精明的,可豹抓不到懒猴。那懒猴动作是很慢,可懒猴远远就看到豹来,它就知道了,它会赶快转移方向,它会躲到这个棵树的树梢去。那豹来了,它爬、爬、爬到那个棵树,快爬到了,它(懒猴)“蹦”跳到另外一棵树去了。(豹)爬到树梢尾端是不敢爬上去的。,它一定是跳下来,从另一棵树上去。这懒猴从一棵上直接翻过去。那个豹是精明哪,它精明没有办法跳过去,你知道吗,

所以你精明的人有你精明人处事的方法,那懒猴有懒猴处事的方法,你要气死了。所以我们才教你说“聆听、欣赏、接纳”,你欣赏对方嘛,那家伙,你就被气嘛,你看看,人家总有他的生存之道嘛。你精明能干就脑筋发达嘛,识性发达的,世间不是你有一套,他也有一套哪。所以,精明能干的更要参加华藏工程,好好地去欣赏人家。(众鼓掌)鼓掌的人都不是精明能干的人,鼓掌一定受精明能干的人气啦。这个我们看的很清楚,精明能干就一直想要用他的方法,那个慢半拍的就瞪你一下,然后回过头来就怎样。你就气的要死,你不管他,可人家事情也办好了。办好了,你就“你看,事情就是要做,做了就会好。”可是人家不是照你的方法做,人家用慢人、慢法来完成大工程,那你是快人、快方也完成那件工程,这是方法不同嘛。所以如何去欣赏,这是很重要。好,这个是我们很简单地把这个部分讲过了,现在看如来赞叹品的部分。这个普贤菩萨问,地藏菩萨答。讲完以后,其实这个是第二会,如来赞叹品这是第二会。

尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等,听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等,广做方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。

我们先看这个地方,这里呀,他举身放大光明,这部经基本上有三个循环,这是第二个循环开始。就是佛放光的时候,前面也是佛放光,经文没有明确地讲佛放光,但是它有讲佛来集会赞叹,有没有,“现不可思议大智慧神通之力”。这个“是时如来含笑,放百千万亿大光明云”,有没有。这里举身放大光明嘛,这个佛经里面讲佛放光明,是一个法会的开始,那这是第二个法会的开始。

那么,放大光明普告十方世界,有没有,这就我们跟各位讲的,佛以神通看世界,从这样看是整个法界在里头。那从大脑的角度来看,从这样一个世界,在一个法界里头,有一个世界的直线距离,所以那个世界就有长有短的问题。我们会觉得说这个世界的言音那个世界怎么听得到?你从这样看的时候,那个声音当然通通听得到。所以,他举身放大光明,就等于佛要显现这个神通,整个法界全部纳在他的范围里,那他不就都能听到吗,是这个意思。这是第二次来这种状况。

当他这样讲的时候,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。

佛现这神通哪,普广在场就接下来,这个时候普广是当机众。前面哪,佛跟文殊师利菩萨讲,文殊师利是当机众。那这一会哪,第二会的这一会,普广是当机众,所以他先发问。

尔时,世尊告普广菩萨及四众等,谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然,世尊,愿乐欲闻。

这个地方,世尊告普广跟四众等,也就是当时有很多人在。那普广只是当机众,所以他这样讲,因此下面答话就普广来做答。我们现在很多人在这里应对进退做不好,一发问以后,你们就没下文了,所以,师父再讲下去,下面没人接了,那当机众不见了。你要发问,你就当机众。所以为什么请问要有一个功德主,无论如何,就以功德主为主,要不然这下面常常接不去。

像他这样讲,那佛跟谁讲,佛不能只跟普广讲哪,可是普广当机众,当然是以普广为代表,那么下面要再讲,各位都是普广,这是佛法的基本定义。在世间法中,一定有一个代表,但是从法义来讲,我们都是当机众。你来听了,那你听不懂,那你是下机众,当机众叫上机众,上飞机啦,下机众是下飞机了,你既然上不了飞机,你就下飞机好了。就你既然你来听经,一定可以受益,当中直接受益了,你就是当机众。受益有大有小,那是根器问题,不可能听不懂。那么对于这样一个法,一个过程,乐意接受,这个就是当机众。你不乐意接受,那就很多人离席了。所以,我们讲你基本上都是当机众,不用担心。这是我们跟各位所谈的部分。好吧,今天就跟各位讲到这里。明天,我们再跟各位讲普广菩萨的部分,普广菩萨的部分还相当的多。


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