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地藏经 北京夕照寺开示 第七集 - 海云继梦法师文集

2012-07-03 00:32:17不详 【字体:

地藏经-北京夕照寺开示

第七集

海云继梦和上

我们昨天跟各位讲过大长者子发愿的情况,那这个也是地藏菩萨里大家所最熟悉的一个公案。“地狱不空,誓不成佛”“众生度尽,方证菩提”,这是大家很熟的,这是一般来讲,地藏菩萨两边的一个对联。这对子就出自这一个公案,这个故事也是在《地藏经》里。大概你假如想,要没时间诵地藏经,这个公案你要背起来,就这么短,一页不到,就这么几行字,这故事简单,也不难。

那我相信我们一个人一辈子里遇到这样的事太多了,这种例子太多。但是你有没有像大长者子这样子震撼你自己,见到一个佛,见到一件事。见到佛,你有没有见过?你一定见过,但你不认识。什么叫见到佛?你就想说,有一个那个头上有个光圈,然后有个菠萝头,头像菠萝一样的人,站在那里,手上捧着莲花,一只手这样,或者这样,接引你的,脚站在莲花上,那个佛我就认识了,但是真正的佛你不认识。但是你要遇到那个佛,根本没有那个佛,谁知道佛长什么样子?

真正佛的长相,你遇到了,你却不认识。我跟你讲,你遇到过的事哦,你自己想想看:人生中,你有没有经历过“啊,我明白啦!”有没有这种事?有没有这种经验?那个就是佛!什么叫明白了?明白了就我觉悟了。佛陀就是觉悟,我们都会定义,佛陀就是觉悟,你当下有没有觉悟?那个就是佛啊!可是你不认识啊!只是那个佛叫“明白了”嘛;“啊,这样我知道了!”那个佛叫“知道了”嘛。可是在那个当下,你有没有启示到什么?没有,你明白了以后,你很快就闪过了。那么,大长者子在这个时候呢,他明白了,他知道了,那个明白的当下,就像这样子“千福庄严”!然后他就去查,为什么会这么庄严,这是第二个层次。你明白的当下,你没有感受到那个千福庄严?所以你不认识佛。

第二个层次呢,你要去了解为什么这么庄严,也就是他所问的“做何行,立何愿?”好,第三个呢,马上跟上去,我要跟你一样,这个行愿。那当下,你的生命,这三个层次,你的生命就急速成长。你不是没经验的,你经验有的,只是你当下就放下,马上你就丢弃了,所以你的生命无法成长,而且很快,又被烦恼所淹没。

你当下的那个明白“啊,我知道了,就是这样啦!”那这个时候,你就要去感受,所以我常跟各位讲,你要感受它,感受它的存在,珍惜它的存在,因为你不珍惜。常跟各位讲,你有这样的父母亲,你应该感恩,要感受他的存在,你有这样一个幸福美好的家庭,你要感谢对方,因为他跟你共组这个家庭嘛。但你要是感受不到,它就不存在。大概你幸福感受不到,痛苦你就感受到了,然后你会一再地回味痛苦,那你的人生就是痛苦。你去注意看看,佛法教给你的是这个啊。

以夫妻来讲,一定有痛苦有快乐的,因为你们两个来自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的时候,当然会痛苦啊。可是两个在一起,你自己挑的嘛,至少是你同意结婚的嘛,那你就应该会感受到相处的一种幸福。那个幸福,你要一直存在着,磨合过程中的痛苦你会丢掉,这个人是有福报的,这个人是有善根的,他的生命是会成长的。那你假如,磨合时候的痛苦,一直存在着;相处时候的幸福,你一直不存在,那你完了!你这一生是痛苦的,是悲惨的!你去留意到,这是一种模式。当你夫妻是这样的时候,大概你在所有事情上,也都存在着这种状况。你会把坏的留下来,好的给忘记了,因为你感受不到好的,而感受到都是坏的。所以你的生命是堕落的,是三恶道的,你留意到哦。

所以当你跟人家相处的时候,你留意到,那个人一再跟你抱怨,谁怎样,谁怎样,那你最好是不要跟他在一起,因为你也是他抱怨的对象,他会在你面前抱怨别人,他就会在别人面前抱怨你。可是当他假如一再赞美谁,赞美谁,谁多好,谁多好,那个时候你就知道,你放心,他在别人面前也会赞美你,因为他的生命里,他留下来都是好的,这就是世界啊。他那个思维模式,表现出来的语言模式,是告诉你,他内在的世界是什么样子嘛。同一个人,这个人看他是坏人,所以他跟你讲坏人,那一个人看他说他是好人,跟你讲好人嘛。你从这两个人就看到,一个是坏人世界的世界嘛,一个是好人世界的世界嘛,就很清楚嘛。佛就是在这里讲佛啊,佛法就是这样子啊,你看得到这一点吗?

可是今天你学佛不是啊,不是阿弥陀佛,就是观世音菩萨。什么叫阿弥陀佛?告诉你,西方极乐世界教主。什么叫做观世音菩萨?西方极乐世界上首菩萨。佛法是什么?念佛求生净土。是这样吗?当然它是佛法,可是,不是这个样子!你在现实人生里,能不能这样运用,你就活在净土里,你就可以看到这些人,是活在痛苦的娑婆五浊恶世里,或者是活在净土的世界里,很清楚嘛。净土还是娑婆,马上就看出来了,可是你却会在那边挣扎,这世间是苦,极乐是乐,我要到极乐去。极乐怎么去?打个电话给携程,定个机票,747飞不到,787好了,没787,878也好。怎么办?你对佛法的认知在哪里?这是我们告诉你,你应该要知道。

这是我们中国非常伟大的一项文化,你要了解什么叫传统文化。跟你讲,光《四书五经》没用,就跟念《地藏经》一样啊,你念到哪里去啊?这个语言文字啊,都是中国字,各位都看懂啊,每一个字你都懂,这些字堆在一起啊,你不懂。因为佛法背后的那个东西,你不了解;我们祖先所留下来的那些文化,你不了解;你现在只看到这些语言文字。就像各位看到佛寺里面一样,佛寺为什么这样建筑,佛像为什么这样布置,壁画为什么这样画,你只能够从文物的立场来看,“不错不错,祖先很厉害,做得很好”。不是你看的,表面的这种好不好啊。她能够几千年绵延不断,为什么?你不知道啊。全世界只有这个民族——中华民族,唯一历史上,没用断过的。她没断过,不是这个民族没断,这个文化也没断,那你能不能找到,我们有多少文化一直传承不断,而世界其它民族没有的,你也不知道啊。

中华民族血统不断,不是血统不断,中华民族,尤其汉族,根本就是杂种。跟你讲,你还很不高兴,我们是不是杂种?我们有五十六族融合在一起啊。大家会看相啊,看面相,有没有?你看面相就知道,那个鼻子像我这种鼻子的,是一种民族。有没有眼睛很像我的,有没有?鼻子这一种的是一种,有的是朝天鼻啊,有没有?那是一种民族啊,你去注意看看。这个耳朵有没有,这里有一块肉的,有的耳朵没一块肉的,你注意看,这个就民族不同。你去注意看,那眼睛眼神为什么双眼睑单眼睑,那不同民族啊,我们已经混在一起了。那个小趾头这个地方,你脚去伸出来看看,这个地方有的人有裂开,有没有?那民族不同,不同的民族啊,那是一种民族哦。

我是不知道,我跟你讲,你仔细看看,脸型长相有的人,这个人中这个地方有点凹出来像猴子,我不是说他猴子,这个地方就比较突出来,我们闽南人是这种的,这个突出来一点。你看牙齿,有的是细细的,很多牙齿,有的就是两颗大龅牙,这是种族不同。我们民族是这样,那民族一直融合下来,你可以看到什么,因为她的文化也一直传承不断,你有没有看到我们有哪些文化是外国没有的,你不知道。那你只是笼统的概念,所以这样我们就很危险,容易被颠覆,容易被分化。那你要知道我们有哪些文化是别人没有的,我们历史传承一直存在的,那你就会感受到我们民族的伟大,他想要动摇我们都不容易,但是你不知道啊,你不知道就没办法进行啊。

我简单的跟你举几个。为什么瓷器,外国人叫瓷器的名字跟叫中国的名字是同一个字?对不对,那你就知道,瓷器是中国特有的文化。为什么他们国家不叫瓷器,或者叫什么。有一个国家叫火鸡,知道吗?啊,不知道啊,小写叫火鸡,大写叫TERKY,土耳其是不是火鸡演变的我们不知道,不过她的国家名字是跟火鸡一样,而我们国家是跟瓷器一样,为什么?因为我们国家的瓷器确实是人类唯一的。但是你要知道,瓷器来自于原始陶器啊,只要是讲原始民族,都有原始陶器,为何他们那些民族后来没有瓷器,因为他们民族都毁了嘛,哪有瓷器啊,文化都中断了。我们中国文化没有中断,所以原始陶演变到瓷器的过程我们有,全世界没有一个民族有。你都知道,新石器时代、旧石器时代,对不对?那为什么只有中国人会玩玉,而所有民族没有一个会玩玉,因为我们从旧石器时代就玩石头一直玩到现在。所以从旧石器到新石器演变到现在就石头不玩,玩美丽的石头嘛,美丽的石头叫玉嘛。所以玉石文化我们一直没断,外国人不会用玉。

你要能够知道中国伟大的地方在哪里,就在于她的历史传承不断,她也有很多文化一直传承不断的,那你要是不懂得这些伟大的存在,那伟大两个字是你讲的,伟大是不存在的,伟大是在于你了解她才伟大。我们民族有这么殊胜的地方,你感受到吗?

那中国还有哪些东西是外国人没有的?书法就是了。他们也有文字,我们也有文字,为什么我们文字演变成书法,他们文字演变不出来?文化,不可思议呀!你假如不能从这里去了解,你怎么知道我们中国呢?你不要看我从海峡那一岸来,我比我们都了解多了,因为你不沉浸在中国文化里。你假如是潜沉在我们中国文化里,那你就能够体会到中国文化的了不起,你假如不能沉浸在我们的文化里,那我们的文化就起不了,不是了不起,知道吗?

所以现在我们对于中国文化你要开始去摸索,假如你不摸索,那人家就问,中国文化起了不?你不要那三个字,外国人在学,也是很麻烦的。听说过了哦,“吗你好”其实是要说“你好吗?”变成说“吗你好”。我在教外国人这个“了不起”,睡一觉起来变成“起了不”,呵呵。我们这个文化,真的是值得大家去认知的。当然她不是三五堂课,讲一讲就可以了,单独的一个例子来讲是可以,但是要全面了解,那不是这个样子。好,这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到,你应该要有的一些启示,对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。

好,他讲第二个例子,“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝,是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信,不久命终,魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子,有觉华定自在如来,这个前面有一个名字,叫做不可思议阿僧祇劫,这个在很早很早以前,中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊,那比我们盘古开天之前,那还早得多。那前面呢,是讲过去久远不可说不可说劫前,有没有?这个都讲时间啊,很早很早以前。我们在讲,大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛,到底那是多久以前,我们没有办法形容。那在印度文化里,他们这形容词,相当多,而且形容得相当好,这个我们就不讲了,前面讲过了。

现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看,这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”,这两个名字一对,你就会发觉,那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来,有点像吃重庆麻辣火锅的感觉,那觉华,华,就莲花嘛,觉华定自在,这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉,有没有?这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样?你可能都不知道,反正念过去,佛号我也不认识,但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子,用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女,你就看出,他文学的结构非常具足。

这部经是翻译的,但是在用词上,译经家他的用功是很不可思议的,那你会说,他原文是这样。我告诉你,原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子,现在我们不知道,一般翻译他是有对比的,但是呢,经文的翻译,跟书的翻译不同,经文是讲生命内在的,书的翻译是讲生命外在的知识,也就大脑里面的知识,不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西,是指入三昧以后的境界,那一般的书籍,是三昧外的境界,那是不同的。那么这个翻译里,当然原文跟这个地方相对照,是差不多的,可是在用词上面,润文大德,他会把它改一下,那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文,要证义,这意义是相符合的,那文章呢,要改为更优美的。尤其在那个时代,不像现在,现在写文章没规矩,古代的文章很讲规矩,所以有《文心雕龙》,有《说文解字》,那这个是很注意的。尤其在音韵上面,文学排比音韵上面,古人非常重视,所以他这个是有文学的背景存在,不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩,完全坏了法义,因为有一个证义大德在确认这个法义的部分,当然不是我们那个正义。

好,你了解到这里,你就会发现,那个偈诵本来是从四言绝句诗来的,但是呢,我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样,因为没有办法完全符合诗的严格标准,所以我们就改为偈诵,当然还是四句四句,因为押韵平仄没有办法,因为法义的关系,没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话,那一个人翻译一辈子,一部经都翻不好了,因为太长了,因为作诗的话,也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长,对不对,有几个人念过背过啊?它很长,押韵词句就没有绝句的那么好,所以我们知道《长恨歌》很美,很美,你就不会去背了。所以诗就是以简短,因此,短,它要求文学的标准就严格,那我们偈诵那么长,那么多,所以它不可能,所以它就变成另外一个文体。那在这个地方,他是兼顾到中国文学的背景,所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧,非常好编的。你要讲《孝经》,我们《孝经》不太好编,儒家《孝经》不太好编;《父母恩重难报经》也不太好编,故事太短了;但是这个故事太多了,这个编成连续剧或者大型歌剧,这个演一个月演不完。你说百老汇,我们可以弄个千老汇,这个可以很好演的。

好,我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊,我们在经教里头常跟各位讲,佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候,那个发愿行菩萨道,这几个字很简单,可是你不会做。因为你发愿是什么,选择你的生命因素,你自己要选择一个生命因素,要认真的去栽培它,让它成长,这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊,提出来要能够饶益众生,透过饶益众生的时候,把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素,激发它会成长,成长到六十分左右,所有的生命因素就开始跟着成长,那么六十一以后,它一直跟上来,一直到九十九分的时候,你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始,你那一个生命因素是一枝独秀,那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的,所以因地就叫觉华定自在王菩萨,果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王,这个菩萨在因地的时候,他是一个雍容华贵,很安详自在,非常随缘的一个菩萨。你要知道,这个菩萨,大致上,他的性格就是会赞美人家,会随缘布施、供养,他是这样的菩萨,比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨,因为你懒得再动,有钱了,累啦,布施供养可以啊。

那狮子奋迅具足万行如来就不一样,这种菩萨啊,狮子奋迅具足万行菩萨,他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样,他这个人有点像,好像开着怪兽满街跑,这个不行,挖掉!那个不行,挖掉!这里破洞,补一下!他很积极地在做,他不会随缘,他在创造,他不创造他怎么狮子奋迅啊,他不创造,他怎么具足万行啊?觉华定自在王就不一样了,这里路上破一个洞,绕过去;那里积水了,不好走,我们回家。那定自在王嘛,你说那里破洞要怎么,他说,随缘,众生业力。这种菩萨是这样子,因为众生无求法,所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样,做众生不请之友:这里破洞,赶快补!你说这里没人来,你不补当然没人来,补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况,你要慢慢去看,佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。

第二个,他讲到,佛寿命四百千万亿,四是另外一个意义,百千万亿阿僧祇劫,有没有,这个是佛教的一种语言模式。百千万亿,他是这样子一直连下来,表示这个佛的寿命相当长,百千万亿嘛,一直连下去嘛,一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在?还在,因为这个数字已经告诉你,这佛不入灭的。你要留意到哦,前面那个佛,他就没讲了,他建设完毕了,他就入灭了。那这个佛啊,第一个是百千万亿阿僧祇劫,告诉我们,这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢?用四来表达。四是什么?就是四摄法,布施,利行,爱语,同事,四个。既然用这四个一再地在教化众生,只要有众生在,他就在啊。我们都还没成佛啊,我们还刚强难化,所以他要用种种善巧方便,要布施,爱语,利行,同事,经常跟你在一起,这样的情况教化众生,尽未来际,是这样的意思。

好,正法以后有像法,那么在像法之中,有个婆罗门女,这婆罗门女,这经文有了,我就不再讲了,他现在讲到,婆罗门女的母亲,她并不信三宝,常轻三宝,她信邪,他没有讲哪个邪啊,就是心有所依,依不正叫邪。因为不正,所以她对正法就轻视,她不了解真理,可能学习特异功能,然后就轻三宝,而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲,她不信嘛,她信,是信邪嘛,不是不信;正呢,正的她不信,所以她才会轻三宝。

那我们现在要告诉各位的是,这个婆罗门女为什么“宿福深厚,众所钦敬”,它下面“诸天卫护”。一个小孩子,天生如此,为什么?那我们父母亲不信,我们就不信吗?父母亲不信,子女可以信呀。这里头谈了一个问题,婆罗门女的生命,非常有独立性,现在的话来讲,非常有独立性,她不受父母影响。这第一个。

第二个,从这个父母来看这个子女,这个婆罗门女,应该从小属于叛逆的孩子,她不听父母的话,父母信邪,她不信,那不叛逆吗?那这个时候你就要知道,你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛,对不对。我们都知道,孩子在校园里,我们希望他不受坏同学影响,不受帮派影响,不去吸毒,你当然希望这样。可是你知不知道,你刚好是你所讲的那个对象,因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到,你在教育子女的时候,要自己好好检讨自己,不然你会误导。孩子能独立,你说他是背叛、叛逆,一定要听你的话,那你的话对不对?这就是问题了。父母不是圣人,父母是伟大的恩人,父母对子女来讲,他是有恩的人,但父母本身不是圣人啊。那问题,我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人,这麻烦了。你不是十全十美的圣人,你对世间还不了解,但你是伟大的恩人,对孩子来讲,是这样没错,那你不要以这个恩转变成圣啊,那这样欺压子女,就不对了。我们现在就确实看到这种情况。

那么,这个婆罗门女,不受她母亲影响,最主要是因为一个字,第一个字——宿,宿福,她这个福报来自于她前辈子修来的,因此她的生命里有一种质,一种特质,她很清纯,很中正,天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能,前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头,跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢?照讲她有修行应该去好地方啊,那不是。本愿力!因缘力!她必须跟这些相应,来到这个地方,要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说,我们修行以后我就应该什么样,你还早啦,你那个根本叫什么修行嘛,才摸到边而已,核心都还没进入,然后自己想象的,都以为是圣人了。

没有,我们还不算。修行以后会怎么样,你不知道,因为你才起步而已。就像很多人,有没有听过,我不知道啊,说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症,吃木瓜吃到要治癌症,大概要吃一卡车,不要说一天吃一卡车,大概一个月你要吃一卡车啦,还不是小卡车,可能要大卡车啊,运载煤矿的那种卡车。你以为说,吃木瓜很好,就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样,吃什么菜好,吃什么水果好,是没错,但要它发挥好的效果,人家说吃葡萄籽好,你要把葡萄籽吃到发挥效果,大概要吃一火车,葡萄籽啊,不是葡萄,你怎么产生效果啊?

同样的,念佛很好,不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊?而且还有念佛的方法,所以我们要留意到。那么在古人里,他这个方法正确,然后功夫用到,那这才一部分而已,还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好,没错啊,不是读两天就好了,要读多少年啊,对不对?寒窗苦读十年,一朝功名成就,寒窗苦读十年的人,千千万万啊,一朝功名成就的,大概状元,还有探花,还有驸马(榜眼)三个,是吧,其它就没啦,千千万万的人都哪里去啊?你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的,一朝功名成就你别想,你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的,那你的生命提升会达到,但是想要达到止于至善,都还早,因为这里头牵涉到,你寒窗苦读,到底会不会读。有的人会读书,有的人不会读书啊,会读书的人,他读完书大概就教书,不会读书的人,读完书就当官,当官就贪污,然后现在被抓去关。大概你放心啦,会贪污的人都是读书的人,不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看,对不对,所以这里头牵涉到的,都不是我们想象的那么单纯,没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候,大概你的人生观都会产生偏差。好,这个是提供给各位做参考。

那我现在要跟各位谈的是,一个人具备了正念,八正道当中的正念,那八正道中的正念,跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊,是指你对真理追求的这一个念头,这个观念,它是存在你的生命中在运作的,因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别,思维是从检别来的,检别你的行为,你的语言,跟你的观念。这个检别呀,是正确的,是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话,诸天护卫,在行住坐卧当中,就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦,我跟各位讲,你假如是一个守法的人,你不怕警察找你,对不对,就算警察找你去谈一谈,也说你没事,就算人家诬告你啊,法官也会判你没事,这就是诸天护卫啊。这是有形的,你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科,你看到警察你就吓一跳,因为你邪嘛。那你正的话,警察来,你不但不怕他,你还会去找警察说“请问警察先生,这个地方要怎么走”,你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察,他会怕去问他说,身份证拿来看一下,你就完了。对不对?那你是好人,要看就看嘛,我不怕你看嘛,所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲,在世间,首先你要合法,合法你就不怕,那你不合法,你就怕;同样,出世间,你要符合真理;那两者你都能做到,你要超越是很快的。

假如你只是正念符合真理,世间的,你是一种特异独行的,那你常常有麻烦,会有麻烦。虽然你没错,不犯因果,但是你世间法你要能看得开啊,不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里,这里所讲的宿福深厚,她是两部分都具足的。好,所以他才讲到她这个后面母亲的问题。

现在我们来看,有关她所具备的条件,她怎么思考问题的。“时婆罗门女,知母在世,不信因果”她知道母亲在世的时候,不信因果,这不信因果的意思就是,她不循真理的道路前进,常常有些投机取巧,因为他信邪嘛,比如说做生意的时候,常常偷斤减两,黑心食品,等等的这一类的。所以她说“计当随业,必生恶趣”,想一想,妈妈这样子,一定到这里。那假如是我们的话,大概你就会这样想,死了就算了,她不会再造业了。这样的孩子已经不错了,那就再想办法吧,请个师父帮她诵诵经吧,超度超度嘛,想到三不五时到庙里拜拜,回向给妈妈,就不错了,对不对。那她不是这样,她怎么做呢?“遂卖家宅,广求香花,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养”。我们大概做个功德就不错了,大牌位多少,小牌位多少。好吧好吧,我们家还不错,妈妈留了很多,写个大牌位好了,就不错了。她不是啊,卖家宅,为了母亲,这都是她的嘛,她留下来的,那就通通还给她了。那我们不是啊,“等一下,遗产税还没算啊”,你考虑太多了。古代也没遗产税,你放心啊,你当然现在是按照合法程序处理完毕,把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代,那当然不是广求香花及诸供具,你弄几个希望小学,做点慈善工作,饶益世间的,因为她这些本来就是不信因果,计当随业嘛,对不对,可能是黑心食品,或者是三氯氰胺,搞一堆嘛,那这些就应该回馈给社会嘛,要做这些事情。

好,就在这个时候啊,她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位,为什么对佛塔寺要供养?你会觉得,佛教当然是讲对佛塔寺,我们为了不跟你计较,说那你到学校去,总可以吧。但是你要知道,学校教育是小学教育,学校是教你竞争,佛塔寺是大学教育,教你和谐。你要留意到,任何学校都是小学,就教你竞争的啦。全世界University跟College最少五万个学校以上,全部教你如何斗争,只有佛寺是教你和谐,不是教你斗争,你要弄清楚这一点。换句话说,所有的教育,都是教你色身的、生理的,顶多到心理的,还不全;那佛的教育,佛寺的教育,是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好,其它的慈善工作大概都在六十分以下,教育大概八十分,灵性大概一千分,灵性教育。所以真的有智慧的人,他会在佛寺做布施供养,关键是在这里,这我们要留意到。

当然,也不是说只为佛寺做功德,其它都不管,这里头就牵涉到随缘。真有那个需要,世间救济还是要做,可是重点,不是救济生命而已,要救济灵性。当你的灵性堕落以后,你的生命存在也只是造业。人家说,救人不如救一条狗,救了那条狗,它还一直跟着你,有人要对你泼水,那狗会跟他“汪汪”;你救这个人,他不知感恩,可能还要害你一把,这就是关键了。你要救人,救到好人还好,救到坏人继续涂炭生灵。那不管,救人一命总是需要的,我们还是得救。可是呢,你不但要救他的生命,你更要救他的灵性,假如没有灵性,那就更糟了。所以在佛门中,要救人,包括众生,一定要给他皈依,他灵性你要拯救他。他灵性很好的话,你救完他,他会感恩,他会留下来帮你推动灵性教育;假如他没有的话,那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇,让它去咬人,对不对?蛇它当然是一条生命,也要救它,那能不能使它不咬人,那这个就是我们的关键处。

好,她在供养这些先佛塔寺的时候,见到觉华定自在王如来,看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期,它这个在像法时期的佛像,是很灵验的,现在我们是末法时期,你对佛像是没感觉,尤其我们现在到了无法时期,佛寺都变成旅游景点跟文物中心,它不是佛寺,所以我们在夕照寺不能办理佛教活动,这个叫末法时期的特征。真正的不是这样,在像法时期,佛像是非常灵验的。现在我们看到,隋唐时代,魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代,那是像法时期,那个佛像非常的灵。那么在这之前,正法时期,不需要佛像,佛寺那个时代,以佛为主,哪有佛像?那个时代,没有佛像,但是,佛的脚印是很有影响的,他非常灵验的,那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像,大概都把它当艺术品,没有人真的把它当佛。

那么她是因为在像法时期,她看到觉华定自在王如来的形象,那个震撼就很强烈,她就产生作用。她说“塑画威容,端严毕备”,他马上就产生影响,“时,婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰,私自念言,佛名大觉”,这个定义很好,佛这个字,佛就是大觉,大觉悟叫佛,你人生有没有大觉悟?那就叫佛。“具一切智”,你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟,你说你觉悟了,可是没有一切智,那就不叫大觉。“若在世时,我母死后,倘来问佛,必知处所”,就说,假如你在世,我来问你,我就知道母亲在哪里了。

“时,婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来”,就在这个时候,感应道交,“忽闻空中声曰:泣者圣女,勿致悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑,我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶持,良久方苏,而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思维吾之名号,即当知母所生去处。”他就告诉你,回去你照着这样做,你就知道母亲在哪里。

我们现在很多人都见到佛,我们问说:“那佛跟你说什么?”“没有啊,他笑笑就走了。”佛不会那么无聊,他不是Model(模特),走秀到你面前,秀一下就回去,不是,他一定会教你些什么,而且你也一定有什么会跟他相应,假如不是的话,那不算。这个地方讲到,佛跟你相应之间的关系,不会平白的。我梦到佛,我梦到菩萨,那菩萨无聊啊?他忙得不可开交啊,二十四小时啊,到处在服务众生,怎么会来到你这里,所以一定有一个相应的地方,假如没有的话,那大家不要胡思乱想。我们休息一下,等一下再讲。

 


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