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地藏经 北京夕照寺开示 第五集 - 海云继梦法师文集

2012-07-03 00:32:01不详 【字体:

地藏经-北京夕照寺开示

第五集

海云继梦和上

大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实意。

昨天,我们谈到娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神也都到这个忉利天宫来。那我们要告诉各位忉利天宫有几个,你知道吗?你对佛法不了解你就念过去了,就好像大家都到国务院来。你知道这个世界有几个国务院吗?你可能就不知道了,你想当然是我们国家的国务院,可是美国人的国务院呢,俄国人的国务院呢,日本人的国务院呢,他一定都有一个类似国务院这样的地方,只是他名词不同而已。那我们今天讲的忉利天宫是哪一个呢?我没讲你肯定没问题,我一讲你就糊啦,难道这世界有几个忉利天宫吗?有多少个,我算给你听啊:

一个佛国土——现在释迦牟尼佛教化的国土里,叫做三千大千世界,对不对?这个没错吧?那你知道三千大千世界怎么算吗?这个就要弄清楚了。一个须弥山,须弥山的山顶就是忉利天宫,它在须弥山山顶。须弥山山顶一直算到欲界天,这个地方叫一个世界,一千个世界叫做小千世界,一千个小千世界叫做中千世界,一千个中千世界叫做大千世界,所以统称三千大千世界。大千世界是只有一个啦,因为有大千,有中千,有小千,所以叫做三千大千世界。

一千个一千是多少?一百万。那么一千个一百万是多少?十亿。那很简单讲,在释迦牟尼佛教化的国土里就有十亿个忉利天宫。十亿个哦,十亿个忉利天宫,那各位想想看,在这十亿个忉利天宫当中,在哪一个忉利天宫讲?十亿个忉利天宫啊,忉利天叫三十三天,现在我们讲的忉利天宫指的是三十三天当中的中间那一天,那就是释提桓因的宫殿,叫妙胜殿。其它还有三十二天,十亿个,三十二个十亿个,那就三百二十亿个,加上忉利天的妙胜殿,那就三百三十个,对不对?还有四天王天,也有十亿个,那就四十亿个,三百七十个。那夜摩天、知足天(就兜率天)、化乐天、他化自在天……,其它不讲了,这个上面还有四个,再加四十亿啊,最少四百一十亿。那我告诉各位,从释迦牟尼佛成佛到现在,所有的佛弟子有没有超过一百亿个?两千多年来,以前人口很少,是现在人口多啊,现在我想也不会超过二十亿个人,信佛的。

那你想想看,四百亿个天王的缺,摆在那里,等着各位去就业,你只要皈依佛门就好,皈依啊,死后都可以去当天王。不说天王,有那么多天可以去当天人啊。那你假如再受戒,受五戒还是受菩萨戒,假设受菩萨戒可以做天王,假设你受了戒以后,不管你破戒不破戒,通通升天当天王,我告诉你现在还有很多缺,天王的位子都空在那里,好多宝座等着你去坐,你知道吗?学佛,你看,只要皈依受戒你就不得了了,其它我不讲。当然你故意造恶啊,像阿扁这样,就要抓去关啦;你不造恶啊,一般正常的,还说的过去,人家送礼也还不要紧哈,不要贪污就好啦。

你要了解到这种情况,这个整个法界结构是什么你搞不懂的话,你根本不知道你在哪里啊。所以你在这世间,因为不了解这个世界的环境,你就会斤斤计较、百般计较,你不知道你一转眼海阔天空啊,想想天王都那么多,现在还有很多天王还挂着,求财啊,对不对,我们在这边求子啊,人家还有很多位子等着人 去啊,你为什么不去呢,你为什么在这里斤斤计较,一个小职缺有什么好计较呢。世界之大,不可思议,这我是跟各位讲这世间结构,这还三界中的欲界而已,色界和无色界还没算。

你想想看,这就世间啊,你要了解世间的结构是什么,那这世间结构是怎么来的?我们这个世间,因为《地藏经》就讲世间和凡夫种性嘛。这个世间,我们跟各位讲过,世间的生命是怎么诞生,他就是五蕴跟六尘境界的相应而产生。这个产生他有四大现象:心理现象跟生理现象,心理现象扩大以后就是社会现象,社会现象都是心理现象产生的,道德和法律都是心理现象的延伸;生理现象的扩大就是物理现象,所以研究生理的都是研究物理,因为他一定跟物理定律有关,什么物质什么物质嘛,都跟物理化学有关。心理就不一样,心理因素跟物理化学没有什么直接关系,有一点点而已,但是心理现象直接影响的就是社会现象,社会制度、文化形成都是跟心理有关。所以这四大现象,它就产生了我们这个世间的结构,这个世间怎么来的,就是这样来的,五蕴六尘相应来的。

那凡夫呢,凡夫就在五蕴的运作中,认六尘境界为真。那么我们跟各位讲说,你离开这个世界到真实的世界里叫纯灵的世界,那就不是这样。那个性起法界里就不是这种状况,它是真心——我们讲的智慧跟善根所相应的世界,这是完全不同的,我们不能了解,《地藏经》就是告诉我们这个东西。

那我们这个世间,假如世界是那么多,有十亿个世界,光这个三千大千世界就有十亿个忉利天宫啊,那十亿个世界里有多少个天龙鬼神啊,他方国土那更不可思议了。那请问你,不要说这些鬼神、天龙八部啦,就这些人来……那请问你,忉利天宫有多大?听说天安门广场可以容纳一百五十万人,那十亿个忉利天宫假设各派一个人就十亿个人,要多少个天安门广场?那我想,胡锦涛同志站在天安门上面,看这十亿个人,他大概就要拿望远镜看了,不然怎么看到十亿个人,现在一百五十万人,我看他就看不到人了,对不对?那假如十亿人的话呢,当然,佛有天眼不怕,佛有佛眼不怕,他看得到,但那无量无边的人呢。你读经都用大脑想啊,都不会感受到这种存在,这种存在是很不可思议的,这种量啊,你的心量不够大你是装不过来,你看不到这种情况。

我们要跟各位谈的是,你在读《地藏经》,首先要把心量打开,你才能转,心量不打开你不能转。你从经文这样看下来就这么简单,白纸黑字你这样读过去,你再读一百万遍你也看不懂,因为经文背后佛法所诉说的这个社会实际状况、这个世界的实际状况,你必须先了解,而你不了解。佛陀当时在讲,古人也一定不了解;现在你科技那么文明、书读那么多都不了解。古人不了解是因为无知,现在的人不了解是封闭,你不是不知道,你应该知道,这个佛教基本概念里头都有,给你讲你也会讲,可是读经你就忘了,你封闭。

你今天,讲理论给人家听你都懂,碰到事件你就不懂了,理跟事截然分开,理跟事是合一的。所以我们看古人修行啊,他每天简单就从生活中做,然后生活中体验的东西讲出来,都是人生的至理名言。那我们把这些至理名言汇整以后才变成书,书是这样来的,是因为实践以后的心得和成果结集起来变成书。所以古人修行容易成就在这里,因为他们本来就在现实生活中实践,他们没有理,他只有去做。

现在你知道,今天清明节,就有人会说今天会刮鬼风。有没有风啊?都快十点啦,还没看到风啊,怎么会讲这个呢?因为从古代,自然气候之下,到了清明啊,是清明时节雨纷纷,不下雨就刮风嘛。清明时节雨纷纷啊,是指江南,我们这里这个时节不是下雨的时候,是刮风的时候,江南这个时候就是下雨的时候,绵绵细雨。好,那他把总结起来,是从生活中去验证的。台湾民间还有很多神明的祭祀,中国众神太多了。今天奇怪怎么突然刮风了?今天几号,今天什么神生日。奇怪了,小时候,老人家在验证这些,她不看日历,好像用猜的,而且日子就那么准,为什么?他总结生活的经验,那么他把它做成结论,编辑成书,黄历农历就是这样来的。这样来以后,现在产生另一种现象,我们后人人生的体验不够,就一直看书,书讲这样,书讲那样,好了,再来就变迷信了。书讲这样,书讲那样,你照著书大概偏差不多,因为它是人生经验的累积嘛,好了,那算命的江湖郎中来了,就用这个骗人。反正你也不识字,我识字我听多了,那我就把这些拿来混饭吃。本来人生概率是百分之七八十的,现在,给他乱讲以后就百分之五六七而已。因为他为了达到谋生、混饭吃的目的,他就讲一些假话,这样就造成迷信了。

这个我要告诉各位,本来是从实践的经验中累积人生的精华来,那么现在从把累积下来的语言文字,拿来口头上讲,而实际生活的经验没有,你反而对不上去。那我们应该是再从实际的人生经验里,把古代的这些记录拿来做验证,就是理论上的这些书籍记录,跟实际生活中的东西,要去检验,不对的要修正。因为时代已经变了,以前是文盲的时代,现在是文明的时代,这是不同的,所以有些是需要调整的,再加上整个大地气候环境的变化,要调整的更多。这样你才会清楚,要不然你不了解。

尤其经文,佛经的经文讲的都是人生的经验和历练,而他的经验和历练是非常科学的,不像古代的人他只是一种汇整和记录而已。不一样,那汇整和记录会因为民族性的不同而不同。譬如中国人以阴历来讲,阴历大概一个月三十天,二十九、三十这样的情况;印度人也用阴历,也是以月亮为主,可是他一个月就十五天,有的十四天。为什么?因为他叫白月、黑月,即上弦月、下弦月,而我们是上弦月下弦月合在起来叫一个月,而他们一个月,就是黑月一个月,白月一个月,所以他十五天啊,所以算不一样啊。

我们以前叫十二个时辰啊,对不对,现在为什么叫小时,小时是半个时辰,所以我们叫二十四个小时,不叫二十四个时辰嘛。有没有留意到,这实际文字是很有意义的,可你讲多了你不知道啊,二十四小时讲十二个时辰你就摸不着边了,为什么叫小时而不叫大时,这是有历史演变的依据,有它的痕迹。可我们自己不留意啊,你习惯小时小时,一天有二十四个小时,一天有十二个时辰,十二个时辰和二十四小时你接不起来,有没有?这个就是你在语言文字与实际生活中的一个对接。学好佛经其实不难,你能够把这个经典里面的理论与实际生活一对接,那有什么难,不难啦。

那你像这样经文这样看,他方世界怎么来,你一定产生这问题了,这像神话一样,好像巫婆骑着扫把飞过来。不是,他来他就来,跟我们大家来一样,各位也是从各方世界来的,对不对?你来到金台会馆嘛,只是这样,那你什么来,用公交车来、开车来、走路来都可以嘛。那么在不同的国度里,他有不同的方法,当你已经了解到我们这个娑婆世界,释迦牟尼佛的国度是什么结构,对于十方国土的结构和联系那就简单啦,不难啦。所以你一定要先了解自家的环境状况,其它的环境状况,你只要带着一种心境——接纳。他会来,就会来,你不要管他怎么来,他搭出租车来,还是人家带他来,还是怎么转过来,只要到了就好,所以他怎么来根本跟你没关系嘛。好,当你在这个世间这样能接受,那他方世界来也一样的情况嘛。你不要一直跟人家问那么清楚嘛,人家住在哪里啊,人家怎么来,走了几步路,转几个弯,然后拦个出租车,然后到捷运站,哪一站坐到哪一站下来,然后从第几号口出来,然后走几步,然后再拦个出租车到那里下来,再转公交车……你问那么多干嘛,那已经不重要了。他只要来,他会克服一切困难来,他来了就好。

那我们是珍惜大家到的这个缘,这个因缘有了,我们珍惜就好了。因为再散开以后可能要聚在一起都难啦。所以经典里头,我们看见这些天神鬼王,在这部经看到,在其它经很难看到,所以你这一会在这里相会,在哪里会再相会,不一定,你知道吗?不一定啊。所以我们对那个过程不重视,我们重视的是你来了以后的这个因缘,我们非常重视,所以我们说珍惜、尊重,互相有差别,要包容,这六字大明咒啊,对不对?那你假如不懂这一点,你会在枝末上计较,因为迟到,所以在那边气不过,你怎么可以迟到,怎么样,怎么不受信用,你这人没教养,怎么样。好了,你骂完了,现在都没兴趣了,然后应付一下,再见。你这样的聚会没意义啊。所以我们只能够说,你全程参加百分之百都难,那你参加半程,百分之五十,对不对,你最后到,那就百分之一嘛,因为你只得到这些嘛。这样子尊重,要包容,其它人不要管太多,因为整个过程里本来变化就很多,不见得每一个都有,你要留意到,这是一个。

第二个,这里有很多啊,它这里包括四天天王、忉利天、夜摩天,这个就是我们讲的六欲天,四天王天,忉利天这第二层天,须夜摩天第三层天,兜率天第四层天,化乐天第五层天,他化自在天是欲界的最高层天。现在你拜的那“象鼻神”,有没有,很多人在拜“象鼻神”,有没有,叫财神哪,那个就是他化自在天。你现在看佛的头为什么都是那个,头上都是包包的,那是兜率天天王的长相。这个中国人想象力没有印度人那么丰富,印度人因为他入定以后哪一天都去过了,所以他们看到兜率天的天王是长这个样子,他化自在天是长那个样子。啊,我们的天王的都是戴帽子,对不对?其实你会看到我们画天王长得那个样子,戴那个帽子,其实是汉朝秦朝的帽子,秦始皇就戴那个帽子,汉武帝也戴那个帽子,那是那个时候的文化。因为它是古代的文化,画来画去,现在就变天王的文化。我们国家主席要戴那个帽子你就会觉得笑死人了。因为时代不同,文化不同,所以我们会把古老的文化变成天王。但是印度人不是,印度人为什么会认识,因为他是入定以后所看到的,所以他们的天王都很好玩。像印度人认为天上是什么颜色,天上是黄金色。我们认为天上是什么颜色,天蓝色,对不对。我们是没定力所看的,人家是入定以后所看的不同。

好,那么下面,梵众天、梵辅天、大梵天,这个是初禅天;少光天、无量光天、光音天,这个是二禅天;少净天、无量净天、遍净天,这个是三禅天;福生天、福爱天、广果天,这个是四禅天;无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,这个是色界天的部分。这个色界天怎么分呢,那个《瑜伽师地论》里面讲的比较清楚。色界天以上我就背不起来了。非想非非想处天这个是无色界天的最高一层天,印度人修一般禅定就一般禅定,四禅八定最高是到非想非非想处天。这些天人啊,一层天比一层天的福报大,那一层天比一层天的寿命长,但是福报寿命结束以后还是要轮回。那我们要出三界是指出这三界——欲界、色界、无色界,这个叫出三界,不在这边生死轮回就对了。

对我们来讲,忉利天的福报就很大了,四天王天的人比我们人类的身高高一倍,你看那四天王铠甲很大很重,对不对,他的铠甲的总重量是我们人间重量的一半,人间呢,服装重量的一半。你现在把那些我们解放军的所有装备全部穿起来,那跟天王的铠甲比,天王比你高一倍啊,他的铠甲穿起来,他的铠甲重量比你的铠甲重量减一倍,只有一半而已。你不要看他很重,他会飞,你飞不起来。那忉利天的人比四天王天的人,身高高一倍,但是他的服装重量又减一半。我们穿的是丝质的,他们穿的可能是cashme,然后再上去,可能cashme再减一半,不知道什么东西,就不知道了。所以再上面就叫天衣了,天衣其实是非常薄的薄纱,但是我们就用一条彩带带过去。那身高越高衣服越轻,这是一个譬喻啦,没有办法详细跟你讲清楚说那是长成什么样子,因为你没看过,我也没看过,就算我看过讲给你听,你也没见过。这只是一种譬喻,只告诉我们说,越高层次的天,他的福报越大,但是,都免不了他有一种福报用尽的时候,还是一样生死轮回。

那轮回最大的苦是什么?就是烦恼,烦恼对我们的生命能量来讲,他有漏,他会漏损,所以我们都叫有漏凡夫,没有烦恼的就叫无漏,就叫无漏烦恼,无漏智,是指这个部分。那我们跟佛陀要学的就是学这个无忧之法,无烦恼的法。不管你是学哪一部分,是不是朝这个目标?讲没有烦恼,真正没有烦恼的人不会生死轮回,知道吗?很多人也说他没有烦恼,你叫他学佛断烦恼,“我没有烦恼啊”,那个没有烦恼本身就是烦恼。也有都很多小孩子,“我很好,我没有烦恼啊”,没烦恼你在做什么?他做的都是烦恼的事。这个你要留意啊。

佛陀讲的无烦恼不是那个幼稚型的无烦恼,是真正把烦恼断除而不会生烦恼,这样的一个法。你要把这个东西弄清楚。我们世间这也很麻烦的,你说你没有烦恼?“中午哪里吃饭?”“我想想看,我们去吃面条还是吃饺子好啊?”弄到最后,“随便啦,披萨叫一份就好”,这个就是烦恼。只是烦恼有轻有重,有些时候不烦你,有时候烦你。我记得在三十几年前,要快四十年前的时候,我在高中教书,有一个学生,有一个晚会,大家都借着晚会在聊天,那这么一个学生来说“师父,我烦恼好多啊”,他说:“老师,烦恼很多。”我说:“老师没烦恼。”“我有烦恼啊,我有一个烦恼。”他说他有一个烦恼,我说那你讲讲看,那其它同学说:“不要,不要讲,我先讲,我先讲”。另外一个同学他的事情还没讲完,我说,人家先讲的先给他讲,然后就发现他倒头就睡着了。人家说:“老师说给你先讲啦。”他起来说:“老师,我的烦恼就是怎么那么会睡觉,我一翻身着就睡着了。”这个就是他的烦恼。你有没有烦恼,有,只是你不知道。他这个人真的没烦恼,唯一的烦恼就是只要一停顿他就睡着。有事给他一直做还不要紧,只要没事做他就睡着了,人家在讲什么他都没听到,这就是他的烦恼。那每个人多少都有,只是每个人的烦恼不同。光是这个很会睡就不得了了,人家讲什么他都没听到,你要问他什么他也不知道,他只知道睡觉。所以你有没有烦恼,是你这世间的事。

那佛陀当时修行啊,他修到这个层次非想非非想处定,到了这个定,那下辈子你就升到非想非非想处天,这个是禅修的功夫。佛陀当时认为这个不对,他不要到这里来,所以他求解脱,那才讲解脱的方法。那我们现在要求的是解脱的方法,而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。当然能够修成禅定是不错,可是你假如停到那种外道禅定的话,那你就在这个地方,那不是佛法。所以我们要教各位的不是这一种禅定的佛法,是正定的佛法。那你要怎么学,这个就是我们大家要共同努力的地方。

好,除了这些天以外,下面有一切天龙,龙众,鬼神等众,悉来集会,就是天王以外有这些东西。这里我要跟各位做一个补充的,他有一个“鬼神等众”,这个书是在唐朝的时候翻译的。各位知道,在唐朝以前讲鬼,跟你现在讲的鬼不一样。因为中国传统讲鬼是神的一种,只是这种神叫鬼。你现在讲到鬼就是舌头长长的,不但长下来,而且下面还会勾起来,然后戴有一个帽子高高的,叫做见我大吉。有没有?然后有一个瘦瘦的,有一个矮矮的,瘦的叫劳莱,矮的叫哈台,台湾说瘦的叫柳哥,矮的叫王哥,王哥柳哥啊。

恐怕鬼不是吉星,鬼是会吓死人的。但是你放心,中国鬼吓不了洋人,洋人看到中国鬼说他长得好酷啊。西洋鬼也吓不了中国人,中国人一看西洋鬼说,这家伙怎么这样。这是一种文化的产物,你已经把它意识形态化了,以前鬼跟神是同等级的,所以它在古代是叫魂魄。鬼神,七魂六魄嘛,对不对,看它这个是中性词,没有高低的情况。现在我们认为神比较高,神才会在上面,鬼在下面,这是我们现代的意识形态在做区隔的,古代没有,古代不是这个样子。所以我们现在读《地藏经》好怕啊,因为很多鬼王,鬼王其实是神王,是一种神王。我们现在讲到鬼,都见到鬼啊,鬼不是不好的,所以你放心你不要怕鬼。因为你见到鬼,你是转头就跑,你跑的速度啊两只脚大概像两个轮子一样,这个就是你怕鬼的现象。因为你是阳的嘛,那鬼是阴的嘛,所以你就赶快跑,可是你不知道,当鬼见到你的时候怎么办,它转头是用飞的,所以你跑的没它那么快,你不用怕。你见到鬼的时候,你就楞一下说“你看清楚好不好”,你看它马上转头就飞走了。你怕鬼是胆子小啊,你一见到它,眼睛一眯向后一转,你就跑了,你不知道当你向后转它已经不见了,因为它已经飞掉了。

不要那么恐惧,因为那是你意识形态,小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊,就像蛇一样,我们一看到蛇为什么怕啊?我到云南去看,云南人看到蛇不怕,他跟蛇玩得很好玩的,印度人更不怕蛇,他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗,白蛇,还是白蛇啊。当你从小的意识里说,它是好朋友,那这东西就跟你是好朋友;那从小教你说它很可怕,那时候你就怕住了,只要一次就好了,那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗?它本来不会,它只是存在而已啊,可是意识一直教你说它很可怕很可怕,那它就很可怕啦。

所以我们现在对蛇的处理都不对,你在草丛里走路怕蛇,然后就很静的慢慢走,那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛,所以草丛里走路,你就要打草啊,把蛇给赶掉啊,可是你不是,你一打草怕蛇来咬你啊,刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的,那些都是意识形态带来的。这个地方讲到,所有的生命都来集会啊,他讲的,很简单讲就是所有的生命,包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊,都应当懂得孝顺,他意思是这个意思,所以才会把各种生物的形象都表达出来。

“复有他方国土”,还有他方国土,“及娑婆世界”,那这两句话的意思,就是除了我国人,所有外国人都来,那不是全球的人都来嘛,对不对?他的定义就是这样嘛,所有外国人以及我国人,他意思就是这种情况,全世界的人都包括就是穷尽了,这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。在讲神,神在这个地方来讲,印度的语言来讲,讲神都是讲女性,所以他讲鬼的时候就讲鬼王,王是指男性,所以鬼王是指男性的神,有没有,神是指女性的神。

那全世界大概除了中国以外,中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对,都有爱人,然后还会生孩子。我们的神都没有,不会生孩子,我们的神从不谈恋爱,所以我们只有七夕,没有情人节,对不对?所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”,因为我们的神都不恋爱,所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有,我们的神都很正义,因为关公领军,所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败,所以没有人敢恋爱。这个是民族性格,所以塑造的神的性格也都不一样。

他讲的是这两个,所以他这个地方先介绍女神,这些江神、海神,通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”,鬼就讲王了,这个就讲男神,所以男的神都是鬼,你放心,女的神都是神。“所谓恶目鬼王”,这个长相大概很难看的样子,“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会”,你看他把这个情况都有了,而且又是lady first 对不对,女神排前面,男神排后面,跟我们不一样,我们一定是男神排前面,女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。

好,那这该来的都来了,那不该来的是谁也不知道,反正来的都到了。好,“尔时释迦牟尼佛”,直接,经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子,有没有?经文一开头,前面都没有,它只是序文,介绍而已啊,都没人讲话,对不对?前面这些都是经家记录,记录到这个地方啊,都还是经家记录,有没有?那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”,有没有?他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前,那有一个前行的酝酿嘛,是不是?那你要知道这个酝酿有多久啊,你先把还原到那个历史场景去,佛到忉利天宫来应该来一个月了,应该有一段时间,至少有两三天了。还敲锣打鼓,贴公告、发简讯,通知十方一切佛国度说:释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦,你们要不要来,要来赶快来,现在来啊,时间到了。时间到了,早上九点半了,呵呵。大家都到了,那佛陀看看好像都到齐了,已经塞的满满的了。这个时候他开口了,直接就跟文殊师利讲,是指这样的情况,他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何,跟我们现在不一样了,我们现在没有办法去想象说,佛陀那时代他们有没有带耳机,这边发通讯的,那边收通讯的,有没有?是不是这样的情况我们现在不清楚,但不管怎么样,是有这样一个集会状态已经到达,人员也已经都到了,现在才开始。

那么现在开始啊,前面的那些序言所表达的是他的环境,一个环境,现在要进入正文。正文,但是他有一个引言嘛,所以他先询问,他说:“汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数否? ”你知道有多少人吗?他先问这个东西啊,问这个啊,你可以看,从佛法中来看,这句话问的很没有意思,佛陀管人家来多少干嘛,对不对,他为什么会问这个呢?他有一个意义在,他为什么要问这个数,那你可以想象问题不再人数多少,而在这个人数大小所代表的意义,关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西,这根本没意义嘛,这又不是做营销的,说成功与失败,现在卖票,卖多少,到底卖座不卖座,统计以后,有没有打破历史记录,突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱,不是这个意思啊。那既然不是,他问这个就没有意义,那么为什么要问?

“文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知”,他讲,现在所来的总量有多少,用我的神力,用我的天眼、法眼,千劫测度啊,再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数”,我用佛眼看也看不到,看不到边际。这个量就有问题了,佛眼是无所不知啊,怎么会算不出来?佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨,一共下几滴雨他都算得出来,那怎么这个他会算不出来呢?他下面讲了,他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”,地藏菩萨很长的时间以来,“已度、当度、未度”,最可怕的就是未度,已度、当度都好说嘛,那未度就无尽了,对不对?已度、当度总数不管再大极大也是有限,都算得出来,那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”,你看看就谈这一个未成就在那里啊,连未来要度的也都到啦。这个你就不知道,这就我们常跟给位讲的,华严里头在讲的时间,他是没时间的,他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在,从现在走向未来,你的大脑没有办法从未来走向现在,而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在,这个就不可思议的地方了,你的大脑想象不到的。

这个不是念过去就好,我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫,这个未来世现在怎么会现前,这个不止你怀疑我也怀疑,对不对?你读大学我也读大学啊,你不要以为你是科学主义者,我也科学主义者,你会求证我也会求证,对不对?你有几段论证我也有几段论证,大家都论证过了。那么多的天下精英,他不会把它改吗?这要是基督教早就改了,这个不对,已度、当度,没有未度,未度都还没度哪算,对不对?但他也不是说,反正到最后通通都度了,也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式,这个叫语言模式。

他讲三际穷尽就好了,为什么要已度、当度、未度,还有已成就、当成就、未成就,要重复讲两遍?语言模式跟思维模式,这种语言告诉我们叫做无尽或者无限,它不是有限的,有限的极大还是有限,无限的极小还是无限,你知道吗?而有限跟无限是什么差别,你知道吗?这种观念,有限跟无限什么差别?无限就这样画嘛,对不对?画8跌倒了∞就无限了,对不对,是这样吗?不是,这里有一个袋子,袋子里有好几颗球。有几颗,你通通把它拿出来放在这里,拿光了,这里有几颗球就算的出来,对不对,这个叫有限,不管你袋子再多,你拿光了就没了嘛,这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊,可袋子里面不管有几颗球,有两颗,你拿起来,然后再放下去,拿起来再放下去,它永远拿不完,有没有,这个叫无限。你懂吗?拿起来,看到没?然后再放下去,再拿起来,然后再放回去,那你拿的完吗?这个就叫无限。你会不会定义?有限无限啊,拿起来不放下去,拿起来不放下去,一定拿完嘛,不管里面有多少一定拿光嘛,这就有限嘛。换句话说,无限的东西是一种循环,生死轮回是无限的,因为你一直在轮回嘛,唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。

好,另外一个状况,无限要不回头,只向前走不回头,这个也无限。所以佛经里讲一个东西,它数字当然很大,它从这里开始向东方走,每隔五百劫放一粒米,像现在我们讲说,五百万公里放一粒米,那把这个三千大千世界磨成极微尘,一微尘为一粒米,那么一直每五万米放一粒米,一直放,放到这个微尘数的米通通放完,那距离有多远,这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了,所以未来啊,是用来讲无限用的,一种无限。那你修行也是这种状况,你只要确定正确的方向,东南西北不要紧,你是朝那个方向走,你尽未来际绝对对。

那你只要想说“再回来”那你就完了,那就轮回啦,所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式,假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲,修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的,假如说你没有架构我们的语言模式,那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊,不是说嘛”,又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了,因为在三昧里头的境界啊,是不容商量的,只能前进,那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识,它的原因也在这里。所以我们跟各位讲,你只要想在哪个地方修法,那都行,你其它地方就不要去了。你想在这里修法,你其它地方就不要去了,同样你在别的地方修法你这里也不要来,因为什么,因为你必须把那个地方的法修好,那不然才会说,人家不是说嘛,那这里明明教你什么,你还说人家不是说嘛,那怎么修啊。这个语言的模式不同,所以你是没办法进行的,各位了解到这个地方。

那么,这里佛跟我们讲说问这个数目,他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里,在度众生,他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子,现在一开口讲的就是讲菩萨愿力,尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来,这个菩萨种性是一直存在的,所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义,第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构,把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件,就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。

“文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受”,我这些没问题,你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语”,虽然听佛说,没错啊,佛是这样讲,必怀疑惑。所以师父讲的,你也会鼓掌,回去就想:师父讲的有算吗?因为必怀怀疑。“设使顶受,未免兴谤”,虽然你这样讲我也会接受啊,也会很恭敬,但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊,因果下面你就知道。

“唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就此不思议事”,他现在文殊师利菩萨慈悲,怕众生无知啊,会兴谤,所以请世尊广说这地藏菩萨,他的因地作何行、立何愿,才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊,他要跟母亲说法,地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好,我们休息一下,我再跟各位说明。

 


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