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地藏经 北美福慧寺开示 第10讲 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:51:55不详 【字体:

海云和上《地藏经》(北美)

第10讲

主讲人:海云继梦和上

问:

答:缺少信心,那法门,法法平等,还有哪个要怎么选的?你现在要问我,我就告诉你:地藏法门。不要再选了,选了会后悔。可你还是会脚底痒痒的,不敢相信,这是你没有信心。有信心的人,我来听人家讲经是如如不动的,因为你会在你的法门上。你一听了经,就开始想要换。现在最麻烦的就是,每一个师父出来讲经,每一个法王出来讲经,大家都耍嘴皮子,搞得很厉害,要你跟着他走,那这一些没信心的一堆就跟着走了,走到最后团团转。一个法师一个法王,每个人最少给你一个钟头的功课,你每年找一个,十年你就有十几个小时的功课要做了,我看你除了睡觉就是做功课,那没办法的。这个是你没有信心。

法门越多叫中毒越深,不要搞那么多,一门深入。像我就是华严,我也不知道华严多大,那反正进来再讲嘛。我是从《十大愿王》进来,后来决定要选择华严是从十大愿王决定的。后来知道这是第四十卷,我要去找,越找越多、越找越多,结果《华严经》是一百八十卷,你看要命不要命。好了,那你总不能放弃吧?那我就发愿一定要把华严弄通。弄通是简单,要把一百八十卷华严讲一遍,很难呐。所以人家在问说大华严、小华严要怎么弄?我告诉你啊,一部《十大愿王》就可以讲上恒本《华严经》那么多了。知道吗?问题是,大家有没有办法受持而已。

所以这个关键,不在于你怎么抉择,抉择是要智慧的。假如你要问你要怎么抉择,那七菩提分第一条叫择法觉分,你先把这个弄好。不要学那些迷信的人,用抽签的方法。那佛前怎么抽啊?没有用。有一个“比较可靠”的方法,为什么说比较可靠的方法?因为你没有信心。但是用这一法,比起其它法比较好的,那就是用《地藏菩萨占察善恶业报经》,占察轮。那最少你要搞三年以后啊,你才弄得出来。所以越讲越麻烦,这第一个问题。

第二个,问:有很多年轻人对生命的意义很疑惑,因而产生翘课、翘家等叛逆的行为来,我们如何引导他们找到生命正面的、菩提心的开发的意义,从而走向光明快乐的人生?阿弥陀佛。

答:这个问题真的是阿弥陀佛。这个问题不是你在操心的,全世界所有教育部长都在操这个心,知道吗?尤其文明越发达的地方,教育部长更操心;越进步的国家的教育部长,越操这个心。哪个部长可以不操心呢?越落后的地方,国民所得在五百美金以下的,那种国家的教育部长不操这个心。是这样的。

我们经过统计以后,国民所得越低的地区,人民生活的幸福度越高;国民所得越高的地区,国民的幸福感、幸福度就越低。这就是我们告诉各位说,为什么使用大脑以后啊,问题这么大。大脑使用以后使国民所得提升,国家建设很进步,属于已开发的国家,幸福的感觉越低。

所以我告诉各位,大脑根本就用错了。应该大脑运用以后,会让我们的幸福感觉提升才对啊。但为什么没有呢?这就是关键。

民主政治,不丹你知道吗?喜玛拉雅山旁边一个小国,它是集权统治的地方,老百姓很幸福。人家在问说,“那你们国王这样你喜欢吗?”“喜欢呐。”为什么?“因为我们很幸福。”告诉你越民主的国家越不幸福,你放心。不是我反对民主,至少我可以投票嘛。虽然我投的都是我不喜欢的,还是投啊。但是告诉你,民主政治所带给人类最大的福音,就是丧失幸福感。你知道吗?你去注意看看。那些落后贫穷的地方的老百姓,吃不好、卫生不好,可是他们觉得很幸福啊。你到底是要幸福还是要恐惧,你自己选择。

这个小孩子要怎么找回这种真实人生的感觉啊,不在教育上,他是在家庭里,父母亲的教育问题,根本上是家庭教育的问题。现在最严重的问题是,父母亲忙于赚钱,有没有错?父母亲忙于挣扎着一日三餐,没有错吧,但是他疏于跟孩子相处。孩子认为父母亲是什么,那个认知已经产生偏差了。你要记得一个问题,我们常常说,要孝顺。你知道为什么要孝顺吗?你大概找不出原因。对老师要恭敬,为什么要恭敬?你也不知道啊。因为以前就这样传下来,对父母要孝顺,对老师要尊师重道,不是种稻子,尊师重道。为什么?现在告诉你,根本就不通。

我跟你举个例子,你可能没留意到。以往,以前呐,五十年以前的话,我们任何一个人所得到的任何知识,不是来自父母,就是来自老师,是不是这个前提,你注意看看。所以他当然孝顺父母,因为都听父母亲的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩,就“我爸爸说、我爸爸说”,等到他去读书回来,就跟爸爸说,“我老师说,我老师说”,有没有?那个时候是他的知识来源,从爸爸、从老师那边来啊。

现在的孩子,知识从那里来?都从电脑上面来,从电视上面来,从同学那边来。他都从同学那边来的话,那他要尊重他的同学,不是尊重老师,这是很现实的问题。因为他就是尊重同学,没有错嘛,所以同学走,他跟着走啊。因为老师那边来的少,所以他不跟老师走。为什么不听父母亲的话,父母亲有给他什么知识?除了给他压力,我看没有给他知识。所以他怎么会听父母亲的话呢?因为他都跟同学走,所以他翘家、所以他翘课啊。

问题在家教。我们要告诉各位的是,你到底舍得舍不得你的事业?你愿不愿意陪着子女长大?这是重点呐。你假如这一点给与他,我当然不能够说你父母亲不对,刚才的前提就讲,你为了赚钱,为了三餐嘛。有什么不对?可是你疏忽跟子女相处,所以子女他不愿意跟你在一起,不愿意听你的话嘛。因为他的资讯通通来自同学那边,所以他跟着走啊。所以这一点是我们必须去面对的问题。

因为社会要求竞争,要求民主,所以你不得不竞争。你要竞争,你必须牺牲家庭,牺牲子女。要怪谁呀?国家领导人也没办法。因为我们祖先,文艺复兴以来,所累积下来错误的思维模式,所造成,这样而已。错误的思维模式。我仅供参考,你要接受不接受都无所谓,不能接受还给我就好。

问:请问如何,这个怎么讲,请师父给与解答,誓死不改的人,勇于认错,请问如何对治?

答:他假如是勇于认错,不要对治嘛。勇于认错,没错啊。誓死不改的人,我不知道这题目是在问什么。请问如何对治誓死不改的人,这可能吗?勇于认错,要怎么对治?勇于认错,有罪吗?

问:我想那个人的意思可能是说有些人是勇于认错,死不悔改。

答:这个人是认错了,但是不改是吧?我们还没有碰过这个人,所以我不知道怎么办。认错,认错他就会改了,怎么会不改?那认错是假的,意思就是认错是假的就对了。有啦,小孩子会有这种情况。小孩子,那个应该是心智年龄还不够成熟。我不知道是谁哦。小孩子有这种情况,哥哥打弟弟,欺负弟弟以后,爸爸一打,说“爸爸我不欺负弟弟,我改过,下次我不敢了。”下次不敢了,偷捏一下。下次不敢了,这次再做,下次才不敢。小孩子,那个叫自治能力不够,有这种情况。我想大人大概不会有吧,所以标的是谁我不知道。

 

师父,阿弥陀佛。

师父叫海云。

什么是生死重罪?

就是果报啊,就是你造的因,会引发你自己受死亡果报的,那个叫生死重罪。知道吗?你做的因,做的事情,会引发死亡果报的,那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛,不知道就好,不要讲,讲了你就不敢做了。不过卖黑心食品,一定是生死重罪。黑心食品、偷工减料造成这个建筑物倒塌,或者工程造成严重的事故伤亡,那个都是生死重罪。大概我们还不至于那么坏吧?偷工一点点,减料一点点。不过只要会引发死亡的状况,因为你是作意嘛,然后会引发死亡状况的,通常都会有。不过有些你不知道的,譬如说滥垦造成土石流,那个虽然没有人死,这个都生死重罪。破坏大自然,生死重罪。

 

问:第一品有觉华定自在王如来,第四品有清净莲华目如来,那第一品有鬼王、有婆罗门女,第二品有罗汉、有光目女,那地藏菩萨,这个意思是问这个地藏菩萨有什么差异是吧?

答:这都是地藏菩萨的前生就对了,婆罗门女、光目女,都是前生,他只是把过去的状况讲一遍就对了。你自己前辈子你也很多,我也很多。你也当过猪八戒,当过猴子,也当过国王,也当过出家人,只是混来混去,现在迷迷糊糊而已。凡是现在在听《地藏经》的这些人,前辈子都有出家过。只是修得好、修不好而已,有没有认真修,我不知道。

 

问:修行要具足一、信心,二、道场,三、师父,四、法门。请问师父,在家居士如何符合二、三、四条件?请师父慈悲开示!

答:修行要具足,那么在家居士要如何符合?具足是这样,这个信心具足是第一个,每个人要有。那么缘念道场,缘念呐,心要想着道场,想着师父,善知识,指导你修行的人,想着法门,你修行的法门,经常要互动。这里面我要告诉各位,百分之五十在这个地方,百分之五十以上在这个道场、在这个法门、在这个善知识这里。那百分之二十五以上,你用在其它法门,其它地方。因为其它,你知道,其它两个字简单,其它是无量无边的法门。无量无边的法门选一个法门是你精进的,所以你要缘念道场,缘念善知识,缘念法门。那么其它就无量无边了,那你就随喜参与,但是不能少于百分之二十五,那你自己的那个法门,不能少于百分之五十。这样知道吗?百分之二十五是你自己去拿捏。

譬如说我是参禅的,但是人家打佛七,那你七天去打佛七,对不对?可是回来以后你还是参禅为主,知道吗?那你要认为说佛七七天占的比例太大,那你是以一年一次佛七这样算的,你不能以这七天来算。这七天那就百分之百了嘛,对不对?是以这样的情况,比例上,这个意思就是,所有的法门都是佛说的法门,你要涉猎一下,其它法门只占百分之二十五,比例是非常少,因为你其它所有的法门嘛。

譬如说你现在来修地藏法门,喇嘛来,法王来,他搞那些什么破瓦法,什么法一堆。我们随喜嘛,随喜。你不要说我就是硬不要,它不是毒蛇猛兽,它还是佛陀的法。我们去了解一下,这样就好。随缘、随喜嘛,供养。听一听很好,这样就好。回来还是你自己的法门。你出去以后就像花心萝卜,不知道飞到哪里去了,下辈子再回来,那就麻烦了。就怕这样,所以你自己的这个法门,一定是百分之五十以上,其它的法门为什么这样讲,不要排斥,随喜就好。这是指这样的意思。

在家出家人都可以,所以我们即使是在这个道场的出家人,其他道场的活动我们也可以参加,不是说都不行。要不然的话你就憋得太死了,老死不相往来。那个山头主义就很明显。那你这样就会很开阔。

 

问:谢谢法师祈祷,让我们获益良多,法喜充满。

答:这个好像别人不知道同意不同意你的讲法,不过你写好像你获益良多。

 

问:兹有一问题,开悟和性德有关吗?如果要启发性德,是否先要开悟呢?

答:开悟的同时,性德就启发了。OK?开悟跟性德,没有说无关,绝对有关,它们只是名词不同,内容一样。

 

问:疑情是指参话头吗?

答:当你提疑情的时候就是在参话头。

 

问:华严禅与祖师禅有什么不同?

答:应该来讲,华严禅包括祖师禅,知道吗?假如从禅法的立场来讲,祖师禅包括华严禅。大概我们中国历史上所有的话头禅,通通都是华严禅。话头禅,参话头的,通通都是华严禅。那这样讲的话,你可能不太满意,因为华严禅是怎么讲呢?禅加华严叫华严禅,这是最基本的定义。所以禅宗大部分都研究《华严经》,但是这样的定义不够严谨,我们不这样定义。所有能够导引到生命开花的禅法,通通叫做华严禅。

所以华严禅,中国的禅宗都叫华严禅的原因就是因为它活泼。但活泼啊,禅法,它跟南传的禅法不一样。南传的禅法是依附在原来印度文明的前提之下而有的禅法。但这个禅法经过改革以后,传入中国,跟中国文化相结合,中国就重新改造,成为中国文化系统的一个行法。那这个就跟南传,就是现在我们讲南传那个上座部的禅法,有些不同。所以我们讲,禅宗的禅是印度的种子,移植到中国来栽种的。所以呢在中国成长、茁壮、开花、结果。这个是不一样的,跟印度的禅是不同的。

所以印度的禅,它是定义,禅叫功德丛林,叫静虑,叫思维修。中国的禅,禅同样这个字,它就不这样定义,它叫做菩提涅槃,妙明真心,完全不一样。中国的禅不叫功德丛林,但是在印度的禅,就叫功德丛林,这是南北传的不同。所以来到中国以后,禅自然形成一个系统的这个部分,我们叫禅宗。而这个禅宗,在华严宗的系统里,也修这个禅法,我们叫做华严禅。而中国的禅宗本身就叫祖师禅,其实祖师禅是包含所有的话头禅跟默照禅都是。它们有一个最大的特色就是提疑情,参话头。所以这个关键是在这个地方。

 

所以你说华严禅跟祖师禅有什么不同呢?不是不同,只要是华严的教法,教在华严,行在禅法,这个就叫华严禅。那你假如说,我教在天台,行在禅,那就是天台禅。就是他经教的依据不同,这样而已。基本上我们这里不做严格的区分,因为华严的禅宗还是中国传统的禅宗。所以这里面没有不同。但是呢,这里面有一个最大的不同,就是华严禅的系统里,他有一套完整的教学体系,那你能不能走上这个教学体系,那才是走华严禅行法的部分,关键是在这个地方。

 

问:南传佛法可以作为北传佛法的基础吗?

答:这个问题有问题,南传佛法本来就是北传佛法的基础。所以我们说南传佛法是基础佛教,北传佛法是应用佛教。这个是我决定开始讲经的时候所做的一个命题。南传佛法它本来就一切佛法的基础,所以我们叫原始佛教或叫基础佛教。那么在应用上面,是要以北传佛法来应用。

 

问:法师提到有关于再来人,不知可不可以更详细说明?

答:不可以。

 

问:像再来人知不知道自己是再来人?

答:你不是再来人,不用问。等你是再来人,你就知道。

 

问:再来人知道自己的前世吗?

答:不知道的怎么可以叫再来人呢?

 

问:还有没有什么特征?

答:头上长一支角。

 

问:再来人是不是一旦让别人知道了,自己就该走了?

答:等你是再来人,由你决定。我不能替再来人做决定。这个一定听净空法师讲经的。

 

问:华藏世界有没有三恶道?

答:你说呢?华藏世界里头有包含三恶道。极乐世界都还有鹦鹉、孔雀,对不对?它们只是存在。在华藏世界里头看三恶道,它只是一种存在,它跟你无关,你不是三恶道的人,你不用那么恐惧。等你是三恶道的时候再讲。应该来讲,我们真的修行人是这样问,我是三恶道的人,你要告诉我怎么修,可以远离三恶道,是不是这样?那你现在你管它有没有三恶道,你不是三恶道就好了嘛。

那另外一个问题是,我遇到三恶道要怎么度他?对不对?你会不会度?皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依下面那个法师,你去念哦,我没有叫你念我。你的师父是谁,你就把他皈依到那边去。知道吧,不要皈依到我这里来,很累啊。皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依就你自己的上师。你就带上去,不用担心,不会给你师父找麻烦,他下辈子,弟子会很多,都从三恶道来的,这样他才有工作做。

 

问:既然地藏菩萨已摄受一切有情众生,回归本体为本,对我们来说,见毗卢遮那佛是不是最终的目的?

答:不是要你见毗卢遮那佛,你自己就是毗卢遮那佛,知道吗?

 

问:回归到毗卢遮那佛、毗卢遮那如来里,是不是代表成就一切圆满的法性?

答:回归到毗卢遮那佛,你就是毗卢遮那佛,你跟毗卢遮那佛是合一的。这里面,因为我们讲法还没有讲到那里,所以你有这些问题。全法界一法身,全法身,是一法界。知道吗?你记得这个,这个疑情你可以带着。法身等于法界。你、我、他跟毗卢遮那佛的法身是一、是异,知道吗?你慢慢去参。你跟毗卢遮那佛的法身是同一个法身,你可能不满,你说不同一个,好,是异。是一也是异,你这个命题慢慢参。

 

问:请示法师,唯识宗与法性宗有何不同?

答:唯识宗又叫法相宗,法性宗是讲法性。这样的定义有人不太满意,说我唯识宗也在讲法性。那你就讲嘛,你不要变成法性宗就好。一个是讲法相,很少达到法性的地方。一个是专讲法性,很少讲法相。所以从法性宗来讲,它对于法相是不定义名词。你要留意到这一点,唯识宗对于法相是很定义的,法性宗对法相是不定义的。这个叫做不定相名词。那个名词谁看谁解释都可以,知道吗?对不对不管,因为你的认知到这里,所以这个叫做“如是我闻一时佛在”嘛,你的程度到哪里,你就解释到哪里。

那你的大脑会说,我这样子对啊。对不对呢?没关系,重点在你必须要成长。所以你今年的定义,明年可能推翻。那有人会说,那要不要认错?不要认错。不是不要认错啦,因为那是你跟佛菩萨的关系,只要你成长以后,你就推翻过去的,就对了。你不要你成长还执着于过去的。一年级、二年级、三年级那个定义是不一样,你对生命的感受是不一样。

我不知道各位有没有这种经验,我记得小时候,跟一个同学讲了一句话,我现在还记得很清楚。“哎,你知道,你什么东西,这一辈子都不会腻的,永远吃不腻的有没有? ”我们两个就找找找找找了半天。我说:“对,有,有一个东西我这辈子吃不腻的。”那时候我讲的,切仔面。因为肚子饿,吃切仔面很好吃,吃饭不好吃,切仔面最好吃,台湾的一种担仔面那一类的东西,那我很喜欢吃。过两年以后,我想不是,我吃不腻的是台湾制糖公司的健素糖。又过两年,又变了,我喜欢吃凤梨。

后来想这是什么命题,这命题根本就不对嘛。对不对?那时候我已经念初中了,我自己就知道这题目不对,我还一直执着,我哪个东西,这辈子都不会改的,只有神经病才会有那个。所以有些命题我们会发生这种现象,知道吗?你现在问法性跟唯识,我跟你讲,它们的定义就有这种情况。所以你看大乘经典,几乎都不定义名词。知道吗?所以它们是有不同的。不同是不同,不是完全比高下的问题。

 

问:地藏菩萨救苦往生者,只有到忉利天吗?

答:要不然要到哪里?已经不错了。坏事做那么多把你救到忉利天。

 

问:人一生荣辱,是有定数吗?

答:祸福自招来,不要讲定数,不是荣辱的问题。讲这个顺便讲一点给你参考,人一个命运呐,命运知道吗?有人喜欢算命,我是跟你讲不要算,因为你算不准,我算比较准。我讲给你听哦,同样的命,一个算命的人,他可靠不可靠是要看他算到,有没有自己的一套思维模式跟语言模式。因为算命的命书还是生命的书,生命的书它有一套语言模式,那个要学算命的人,对那个命书要能够解读命书的语言模式跟思维模,然后要产生自己的一套语言模式跟思维模式。他解那个经、那命书,他才解的出来。

同样一个命运,你要不会处理的话,你会在那命运的,它其实它不止五条线,就五个水平,我们简单讲,因为华严讲小、始、终、顿、圆嘛。你可能一直在最低的那个层次走,但你也可能在最高的那个层次走同样的命运。你这个人会处理,你可以爬到高层去,不会的话,就在最低层。差别是在这个地方,所以同样一个命,你看哪个人解,Low Class 他就讲那Low Class 那部分,他只有基本理论跟你讲,所以你搞不清楚。所以真的要算命,他就会告诉你说,你应该可从这一级上升到上一级,那个才叫做算命。现在你在算的,都被人家掐死了。明天会怎样,后天会怎样,那个是不准的,尤其当我们在修行的时候,你的生命水平是可以调高的知道吗?

为什么会有命的不同?是因为你生命因素不同嘛!你凸显的生命因素不同。所以你说谁有什么荣辱呢?当乞丐不见得不好啊。你说“啊哟乞丐”,那游民很幸福,他内在世界他很感受。我们这些忙的要死的人,内心很空虚,你有没有留意到。你看游民只看表象,他们没赚钱,没钱,他不苦啊,他内心很扎实啊。假游民不算,要讲真游民。现在各位学佛,你真学佛吗?你要留意到这一点。所以定不定数,我们知道前辈子的因,影响到这辈子来。但是你这辈子会处理的话,那还是会比较好。你要如何处理你这辈子的资粮,知道吗?你有很多资源,那资源你要怎么处理,要弄好,这个比较重要。

 

问:小时候老师劝导,努力自有成就,天下的老师都打妄语吗?

答:告诉你,你结婚的时候,人家一定是祝福你白首偕老。他不会说“留意啊,现在有百分之六十的人都离婚。”对不对?老师教育,跟这个情况一样。结婚典礼上你不能讲真话。你要结婚干嘛?百分之六十、七十的人都要离婚,你还结婚?你不能讲这种话,你欠揍。对不对?所以老师是一定教你这样,但是老师有个前提没讲,可能老师也不知道,因为教科书都没有编好。第一个,人要努力。第二个,人要诚实。第三个,你要尽力去做。所以努力、聪明才智、诚实你大概都具备了,这三个条件具备,第四个条件他没讲,你要有福报。

没福报,你万万不能。所以这个福报你不是没有,因为你不会用。所以刚才讲,你现有人生的资源要怎么调理好,让你活到高水平的地方去,你不会调理,那你就只有在低水平这边。这里面都牵涉到为人处事的应对进退,你要留意到。

所以我常劝各位,你家里的小孩,有朋友来的时候,你的朋友来,小孩要出来接待,学习应对进退。因为我看到很多年轻人不会应对,一讲到应对,他就毛起来了。因为他很烦,又是小事,你知道吗?小事。所以你在家里你就要训练他,怎么泡茶,怎么倒茶,怎么接待人家。因为这个是小事,你养成习惯了,你不会烦,你知道。那你假如不养成习惯,你出了社会,你就烦死了。一讲到应对,公共关系,你公共关系不良,人际关系不好,那你在社会上常常会碰钉子,你会吃很大的亏。那我们都经历过了,我相信每个人都经历过了,那你教育子女你要不要好好教?你再不教,那你下一代就更惨。因为越来越竞争,我告诉你,那个小地方很重要。给人家一个好感,给人家一个好印象是很需要的。可我们都不是啊,你在命定一种状况,到时候才故意秀一下,那都不好。

 

问:佛要我们开智慧,开智慧可辨真伪,一辨真伪,大脑起作用,如何是好?

答:这是你自己推理的。开智慧就不用用大脑去辨真伪了,还要用大脑辨真伪,就不是开智慧。OK。

 

问:请教师父,菩萨与佛有何差别?

答:菩萨两个字,佛一个字怎么没差别?这还看不清楚啊?这一会我应该讲得很清楚了,菩萨是性德一分,一直成长到六十分以上,其他的性德呢开始慢慢地成长。那么菩萨最高的是那一分性德达到一百分,其他的还没达到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差别就这样,简单吧。这个里面当然不止这样,还很多,很多就以后再讲,现在只讲一个。你一句话要问尽天下苍生,大题目!不过这样应该可以了。

 

问:神是否也可能成为菩萨?

答:不要说神了,人都可以成菩萨,神为什么不能成菩萨。对不对?这问题就是没想清楚。人都可以成为菩萨,神为什么不行。对不对?只是他还没有成为菩萨,你不能把神当菩萨,神目前来讲是跟我们人一样,他福报比人大一点。我想这里面还牵涉到一个问题,就是神也有国度,但是那个国度是瑕疵很多,是虚幻的国度。你要注意,神的国度是虚幻的。

我举一个例子,当然信神的人不相信,但是就是这样。神是在按照他的旨意,创造另外一个国度来给人住,对不对?花了六天的时间,第七天他很累,要休息。可见神的能力是有限的,这第一个。第二个,他按照他,神到底哪个长相,你说嘛。我们每个人的长相都不一样,请问神比较像谁?他还没问一个问题,神到底是黑人还是白人?这个你要弄清楚。所以就有人这样讲了:神第一批人做出来因为火候不够烤出来是白人,对不对?所以它第二批就火力加大一点,结果烤出来变黑人,对不对?第三批他就调好了,就变黄人,对不对?可见神不完美,有人烤焦了,有人没烤熟了,你看。所以他这个世界是虚幻的。

菩萨的世界是真实的。菩萨世界没有佛的完美,佛的世界叫净土,是完美的。所以佛不会无聊到按照他的形象去造人,你放心。他不会,因为佛的国度是经过百千万劫劳苦修行而成就的三世间。第一个有智正觉世间,第二个有器世间,第三个有眷属世间。他是劳苦修行来的,那些眷属都是他度化的。他不是创造的,捏捏面人,捏一捏送进去烤,等一下烤太焦了,等一下没烤熟,那你看怎么办,通通要吃下去。所以你看,这个立意就完全不一样,是两个不同的世界,不能相比。

但是呢他可以成为菩萨,但是要修行,要发愿。例如玉皇大帝,关圣帝君,他们都是神,他再怎么改,再怎么改选,还是神。因为人类已经开始用选举,他也选了。那些神,所以我跟你讲,所有的神跟上帝都人创造的啦。不是他创造人,那个脑筋没有搞清楚。现在人间开始选举,天上也改选了,你看。

 

问:发大愿应该参读《华严经》哪一品?

答:哪一品?华严三品。《净行品》、《梵行品》跟《普贤行愿品》。你假如认为三品太多,用抽签也可以,哪一品都可以。

 

问:修行中,哪一种属善根福德因缘?

答:修行中,哪一种都属于善根福德因缘!哪一种都是。没有只修善根,不修福德的。不过《地藏经》虽然是由因缘开始,还是善根福德因缘,会陆续跟着成长的,没有专修一个的,都一起的。

 

问:怎样能于临终时一心不乱?

答:念佛。怎么样念佛可以一心不乱?你不要问怎么样临终一心不乱,你现在都没办法一心不乱,临终时你要一心不乱,难呐!现在先练习一心不乱比较重要。

 

问:念佛可以提升生命品质吗?

答:我跟你讲真的,最近科学家有做一些实验,不知道你知道不知道。几个实验,第一个,水听音乐,结晶会变很好,有没有?第二个是,牛听音乐,产乳量很大,有没有?第三个实验是,树听音乐,果实长的很好,花开的很美,有没有?那音乐就有这个效果了。那么持咒有没有这个效果?效果会更好,知道吗?第三个,念佛效果会更好。那你说念佛能不能提升生命品质?

这是我跟你讲真的,这个只真一半,另外一半,为什么会有舍利子?那个声音的频率,对水的影响最大,而水占人体的百分之七十。你继续时间够的话,不但液体能改善,固体也能改变。会有非常好的结晶出来,OK?那你就知道什么叫舍利子。当然呢你要是光用听的,没有舍利子啦。要有的话,这个柱子都会长舍利子,对不对?是要念,要唱诵,所以这一法我们叫做唱诵,歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

你讲的那个我不知道你怎么念佛,因为念佛两个字是一样,念佛后面的那个不一样。念佛是指歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德跟名号。歌咏、赞叹,你要赞叹必须要聆听。所以下面就一大堆,叫做生命改造的工程。你不要那么简单,不要把佛法太简化了。改造我们的生命是一项人类最伟大最精密的工程。不可以用大脑。你会问,那赶快再讲下去吧,再讲下去要很长的时间,有机会我们再讲。不是我卖关子,因为我们时间实在有限。这个不是给各位吊胃口。

 

问:我们怎样发菩提心永不退转?

答:这个问题问得好。

第一个,就我跟各位讲的,从生活中感受到。真正有价值有意义的人生是什么?真实的生命是什么?你去找这个部分,这个叫做因佛发心。因为你觉悟了嘛,你开始要追求真实的生命。因佛发心,永不退转。

第二个,因法发心,永不退转。追求真理,我要把真正的东西给找到。真理跟生命有关,与生命无关的真理叫做物理。你追求物理,你会退心;追求真理,不会退心。你注意哦,与生命有关的真理才叫真理。与生命无关的真理叫物理,因为跟生命无关,是物理嘛。对不对?弄清楚。这个字中国人用得很好,外国人就不好翻了。不能够说与生命有关的叫做真理,与生命无关的叫物理,不能这样讲,对不对?他英文我们也拚不出来嘛,对不对?真理就是正法,你会不会因正法而发心就看各位了。这个它是比较抽象,所以我们通常都因佛发心,因为觉悟而发心,所以他不退转。不过各位现在都不叫发心,叫花心。花的心,不是真正的发心。发心是这两个为主。

第三个也不退转,是因为众生苦难而发心,愿意舍身为众生。这个是我们跟各位讲圆融道,你要献身众生事业的问题。这个你不会退心的,而且尽形寿做到底。所以你这辈子不会退心,将来到净土去,到极乐世界去,再回来的时候,你就是再来人。我常常讲再来人,你不要以为我是再来人,我是不来人。今年来了,明年假如有机会再来,那就叫再来人,那是可以这么说。我跟你讲的这三个是出自《毗婆沙论》,那个你不用担心我又是在吹牛讲大话,不是。《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心有七种,但是这三种不退心,因为那四种会退心,所以我忘掉了。

 

问:第二个,修行方法怎样分次第进行?

答:那这个叫次第道,你要分次第就按照次第道修。次第道修就比较辛苦一点,譬如说,你要参禅,先调身,再调气,再调息,最后要调心。有没有?这是不是次第,那你就照次第来,先把这个练好,我们再讲第二步。对不对?这个叫次第嘛。

那我们跟各位讲圆融道,那就不是次第,基本条件具备了,冲!就一直到净土去了,这个是这样子。

 

问:第三个,我们怎样分正法同邪法?

答:向内心求法,叫正法。向外求法,就叫邪法。邪法不太好,就讲外道就好,心外求法,通通都是外道。那可以有特异功能,可以有什么神通、神迹、神秘兮兮,那通通叫外道邪法。那正法不神秘,所以正法他第一个要先矫正人格,人格性要健全。这是这个部分。你要怎么分呢?我们这样分。

 

问:我们对邪灵入身,应该怎样办?

答:邪灵就把它打死就好了。你还留它干嘛?问题是你打不死它。告诉你邪灵不会入侵你的,它不会那么倒霉,找到你干嘛?它要入侵的话,叫它去找布希,他那白宫住比较舒服嘛,对不对?不会啦。你怎么会邪灵呢?

你会认为是邪灵,这个是古代的讲法啦,古代那是无知的时代,这个时代不是,所有认为是邪灵入侵你的,这种人都是内分泌失常。OK。这第一个条件是内分泌失常,你要去检查,一定是这个问题。第二个,他一定是长期压抑跟扭曲,就这两个条件构成的,那他自己老是以为他会通灵啦,或者菩萨啦,或者怎么样啦,他自己又恐惧,所以就变成邪灵了。他假如不恐惧,那一定是某某菩萨托梦给他,叫他做什么、做什么,一定是变成这样。所以这种人,第一个心里要放开,不要压抑,不要扭曲。第二个,内分泌失调,看医生就好了。

 

问:第五个,我们念佛怎么样觉得同佛相应?要怎样才能够同佛相应?

答:当你念到一心不乱就同佛相应了。好吧,那个念佛的话,需要有专门的训练,那是进入行法的部分,有机会我们讲念佛法门再跟各位谈。现在,因为我们讲这个部分,时间也不够,所以时间很长没办法跟各位谈。社会上有很多啦,佛教社会有很多简便的法门,那也可以,就像很多人会说,那天下就是有白吃的午餐,那你就去用那简单的法门。不过我们是告诉你,天下没有白吃的午餐。那你花的是便宜的,买的就是便宜货。你到的极乐世界,也是便宜的极乐世界。

 

问:感谢法师这五天的教导,获益良多。

答:这我是很高兴。

 

问:因为工作忙碌,我每晚只做约三十五分钟的功课,如下:五次《大明咒》,每次一百零八声。三次《心经》,三遍《大悲咒》,并五次阿弥陀佛,每次一百零八声,之后每天两至三品《地藏经》,一周念完整本《地藏经》,最后地藏王菩萨圣号五次,每次一百零八声,法师这样做可以吗?

答:还好法师不会这样做。这么认真的孩子,他毕业的时候不知道是哪一个,要发哪一张文凭。这个典型的很认真的孩子,这种功课。但是我是这样期望,期望,你不一定照我讲的,我不知道这个要怎么作答。这个,你可以不必那么辛苦。你《六字大明咒》念三十五分钟的功德、效果,可能比你做这么多的要好。或者地藏菩萨圣号念三十五分钟,效果也比你这个都要好。你这里面任何一个功课,把它做到三十五分钟,它的效果一定比你做这么多的要好。因为你这个叫做杂酱面,不是杂酱,是杂菜面。你那杂菜面吃起来好像什么味道都有,就好像猪在吃的一样,不是菩萨吃的。单一、单一。单一精进下去啊,效果才好。OK。

 

问题二:法师如要做早课,应该怎样,或最少需要多少时间?或随意便可?如有缘请开示。

答:都可以。你每天做一定的功课,你没有时间,五分钟不要紧,但是呢,每天一定要五分钟。但多可以啊,只要你开始做功课以后,你会发现你的时间会越来越多。这是正常的人。你要是一直都不稳定的话,你这个人生生活都有问题了。基本上你会自己去调,原来五分钟,到十分钟,十五分钟,二十分钟,到半个钟头。你很忙的话,不要超过半个钟头,因为你很忙嘛。那你要是真的有时间,半个钟头到一个钟头是比较好。这是这种状况。好,这里还有一个。

 

问:地藏菩萨是生命的因素,此因素是否以生命的灵性、本能、性德为同一,或他包含此一切?

答:这个生命因素有很多,这是其中的一个因素。所以这个问题上呢,有一点问题。他也包含那些啦,这每一个生命因素里,他都包含他的灵性、他的本能跟他的性德。但是每一个生命的灵性、本能、性德是不一样。

 

问:人类的生命是否可以在大脑的应用与生命本能之间,取得一个平衡?

答:OK,没有问题。

 

问:而非使用大脑便失去生命,应用生命本能便失去科技?

答:可以。两个本来就应该同时成长,所以我们讲的,小学成长的比值跟大学成长的比值,应该同步成长,我们现在刚好是弄颠倒。小学成长,大学萎缩了,所以这样不好。我们为了矫正,竹子有没看过,竹子歪一边的时候,你调整的时候要把它调正,大概要先弄到这边来,对不对?然后它才会回过来正嘛。是这样子,所以我们跟你强调大学教育,强调生命教育的这个部分,是要矫正那个偏差,其实应该是同样的成长。应该要取得一定的平衡,每个人的平衡值不一样,但是可以有一点不同,但是差距不能够说只有一边,没有另一边。只有生命没有科技也不对,现在人类科技既然已经发展起来,那么生命与科技之间,应该有一个平衡点,应该是这样,这个是很有觉性的一种问题。

这些问题答复完毕了,还有没有要问的,时间就要到了。没有的话,好,你讲。

 

问:请问什么叫做出佛身血?

答:出佛身血,就是打了佛或杀了佛,让佛流血,佛身流血。这是佛在世的时候,才会有的。现在佛已经不在世了,你把佛像毁坏,恶意毁坏,就叫做出佛身血。你不是恶意的,不一定。地震摔坏了,没有关系。那是要找地震算账,不是找人算账。你假如说供佛供一供,有更好的佛,这旧的佛不用,那你可以跟大众结缘。那个不叫破,破是讲破和合僧,出佛身血。僧团里头,因为你造口业,使他们造成分裂,那就叫破和合僧。僧团就是佛身,所以通常是破和合僧,出佛身血,连在一起讲。我们维护僧团的运作是很重要的。

 

问:请问师父,佛法常常说:破一分无明,证一分法身。请师父开示。

答:要破无明,是指这样的,我们通常讲破无明,证法身,但是要破无明并没有那么容易。你讲的破一分无明,证一分法身,它要经过三个阶段。

(录音完)

(地藏经开示圆满)

 


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