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地藏经 北美福慧寺开示 第4讲 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:50:56不详 【字体:

海云和上《地藏经》(北美)

第4讲

主讲人:海云继梦和上

我们跟各位谈到这些新的经典的解读方式,那各位必然会有一些冲击。但是呢,你带着疑情往下学佛就好。假如这些新的解读方式你不会运用的话,那么今天世界所发生的温室效应、地球的暖化,你将会发现佛教会交白卷。我要告诉各位,佛教不会交白卷。而且人类所创造的这一份成绩势必要由佛教来买单,佛教可以解决。要怎么解决?那你读经的时候要用新的方式,要不然你没办法解决。你说佛教可以,佛教怎么可以?透过诵经、念佛、打坐就解决了吗?不是。但是那佛教又有什么呢?那就要你从经典去找了。不是从写论文的人上面去找,因为今天所发生的问题是大脑里面所创造出来的。你可能会说大脑才没有弄出温室效应。

告诉你开发石油燃烧煤炭,那就是标准的。怎么不是呢?那些石化工业所造成的,怎么不是呢?那不是运用大脑以后的结果吗?佛法是用生命的,所以在基础上佛教已经把这个问题解决了一半,那问题是你要怎么样运用生命少用大脑。这个问题就产生了。所以下面的工作需要我们大家一起来,这个就是我们刚才所讲的,佛教知识分子的良知跟使命。

你不要以为今天世界发生的事跟佛法无关,就是因为这几百年来,从文艺复兴以后,人类文明的长足发展,佛教完全缺席,才有今天的温室效应、地球暖化,才有上个世纪的两次世界大战。

现在科学家已经把抗暖化运动当作是人类的第三次世界大战。那这一战要想打赢的话,最好的方法是运用佛教的方法。那要怎么运用佛教的方法,那你必须对经典有重新的认识。否则你拿不出方法,你会继续缺席。让第三次世界大战再打得一塌糊涂。

所以我们跟各位讲你敢不敢这样说,今天佛教已经到达,我们将带领人类的文明进步与社会建设,你能吗?那意思就是我们都不能了。那佛教是一个落伍的、不入道的、不上道的一个宗教吗?告诉你不是。我们既然已经到达,我们已经报到,从今以后,我们将永不缺席。并且我们将带领人类的文明进步跟整个的社会建设,不让它再产生副作用,再发生其他可怕的疾病。你要知道,佛法可以做到。你可能要问,你怎么做?不是我怎么做,是我们大家怎么做。我们已经跟你提出来了,运用生命,不能运用大脑。剩下来是我们大家要来共同努力的。

各位不要把佛法当作远离人间的东西。佛法是在生活中,离开生活没有佛法。佛法在群众中,离开人群没有佛法。所以今天人类所发生的事情,为什么佛法不能解决呢?它不是口号,它是一项实际的行动。我们能不能一起来参与呢?各位听经不要听到入定。(掌声起)适当的反应嘛,你们每一个都入定了,我还怎么再讲下去了。活泼一点嘛,鼓掌就大力一点,用心一点。手掌看看有没有红起来,没有的话表示你不够热情。

我们再往下看,这个第一品经的第二段,那就是“尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不。”这个是佛不请自说,因为他问文殊师利菩萨。有没有?你直接看这里就好了,我把这个重点挑出来你看看。这个真正大乘经典,这个叫做觉醒。佛告诉文殊菩萨,佛是觉悟。觉悟以后跟我们引发文殊师利菩萨是般若性空这个生命因素。用般若性空的因素来看,看什么?看地藏菩萨这个因素所相应的效果。那意思就是说,用般若性空来看地藏菩萨的作用。那你看得到他的边际吗?这样你就知道了,所以文殊菩萨说不行,我以神力千劫测度不能得知。你有没有留意到这一点,这是经文啊。文殊菩萨的空性还没有办法穷尽这个生命因素的边际,你想想看,这个生命因素是什么?摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡。这个生命因素的作用。对不对?

所以我们昨天跟各位讲般若性空,你成功以后要让他起作用,那是不可思议的。文殊师利菩萨的般若性空,千劫测度不能得知。你对经文这样就看懂了嘛,要不然你就在那里迷惑了,那文殊菩萨的智慧要干嘛?我学了老半天,我直接学地藏菩萨就好了,你的矛盾就产生了。

不是,他在讲的就是般若性空,你假如不让他起作用,就只有般若性空了。但是你让他起作用,般若性空的作用是无量无边,是不可思议的。

你要了解到这个经典里头到底在讲些什么,那你这样来看经典就很有意思了,他不会是枯燥的。今天我们都把他僵化了,僵化以后你根本看不出来。这段经文我要跟各位谈的是这个意思。文字的内容,其实每一个字所表达的都有它的表法、它的意义,但是重点你要先抓、住。这个大纲领大结构你要先弄清楚。这是第一个。

第二个文殊菩萨请法。文殊菩萨说:我没办法,猜不出来,算不出来。释迦牟尼佛说:“佛告文殊师利。吾以佛眼观故,犹不尽数。”我用觉悟的眼睛,就是佛眼来观还是不尽数,看不清楚。“此皆是地藏菩萨久远劫来”,就是地藏菩萨这个生命因素起作用的效果那么大,不但是法眼不能尽,佛眼也不能尽。那你会觉得成佛不如地藏菩萨去了,地藏菩萨比佛厉害,他的作用那么大。

那么这个就告诉你,成佛不是重点,成佛以后广度众生才是重点。所以这个生命因素,地藏菩萨这个生命因素的存在,它说明了这个生命因素的作用才是重要的。

今天我们修行就是要展现,就是呈现你的生命因素,然后让他成长,到最后把他兑现出来。看你是哪个生命因素都不要紧,他兑现出来以后的作用才重要。当然,有地藏菩萨这个作用是最好。但是我告诉各位,地藏菩萨这个生命因素你很难去兑现,你很难呐。因为地藏菩萨到现在还没有兑现呢,他是一直成长接近饱和而已。至少还有你我,你可能已经被兑现了,我还没有被兑现呢,对不对?要通通度到成佛去啊,那没那么快呀。而且呢在这个过程当中我们有很多挫折。不要说到100分了,我们大概在30分,要进入31分的时候或者39分要进入40分的时候,你就Outside,你就被三振了。不要三振了,有一次打击你就被赶出去了。为什么呢?你经不起那些挫折,你经不起那些锻炼。

地藏菩萨这个法门有个好处,就是他知道你是刚强难化的众生,所以呢,就先跟你结善缘。那你就一称南无佛,你只要看着地藏菩萨,虽然不喜欢,一个光头有什么好看?拿个锡杖,这是什么东西呀?只要你有这么一念之缘,他都跟你种下良好的善根。这一点你大脑想象不到。因为这种因果你大脑是没有办法推理的。你说我不小心看到了,那你就摆在那里,我不看他可以吗?你就瞄一眼、瞪一眼,我告诉你就结善缘了,就结了菩提缘了。你就不知道啊,你说为什么要造这个给你?

佛教造像都有他的用意,不是迷信,不是偶像崇拜。他只要给你一瞻一仰,功德无量。那功德无量是指什么?启发你对生命的认知,是在这个地方。并不是说,哦,我看他一下,那我荷包里多了几张钞票。哪有那种功德,那叫什么功德?对不对?钞票不会自己长出来的,一定是中央银行印的。那不可能你在那边突然间就多跑出几张来呀,不是。他是开启你生命的那一扇门窗,让你对生命有所感受跟了解。他主要是这个,这个才叫菩提道。因为我们就对生命无知嘛,所以你才会活在恐慌中,活在恐惧中,你会迷茫。他就有这样的一个作用,那么地藏菩萨有这样的因缘。

文殊菩萨就请问释迦牟尼佛说,他为什么那么厉害?用我们现在通俗的话来讲,地藏菩萨到底是怎么搞的,那么厉害?像我这么不错的人呐,我也是文殊菩萨,我为什么也拿他没办法?是不是这样?他说文殊师利法王子,实叉难陀在翻译的时候还特别重复,文殊师利法王子菩萨摩诃萨,是不是?就好像总统阁下博士,为什么要这样?这是一种莫名其妙的尊称嘛。他一定要强调某个东西才会一直加上去啊。总统已经最大了,又来个阁下,又来个博士干嘛?博士未必比总统大,博士一大堆,总统才一个。那他要这样子重复尊称就有表示他特别的意义。这个菩萨是诸菩萨中的上首菩萨,那他都没有办法,所以他来请法,他的用意就在这个地方了。

为什么要文殊菩萨来请法,要表达地藏菩萨的殊胜崇高的地位,他是指这个意思。那么,释迦牟尼佛就开始讲这个因缘了。这个因缘地藏经里头出现很多,那么各有不同。我们简单地跟你讲一下,在第一品经里头出现两个例子。第一个就是狮子奋迅具足万行如来,这是第一个;第二个是觉华定自在王如来。这个狮子奋迅具足万行如来,你看用这些名字都有他的用意。狮子奋迅就表示勇猛嘛,具足万行。跟我们现在说好听叫懒惰虫了,说的难听叫投机分子。你要学佛都要学简单的,越简单越好。看看有没有那种今天听一讲,明天早上就开悟的。只能够说今天听我讲很累,明天早上醒来这样而已,不可能明天早上开悟了,你要像这样子。

第一个就讲,地藏菩萨这个生命因素的启发是来自于当年这么精进的一个老师,这个狮子奋迅具足万行如来。这名师出高徒嘛,这很简单,讲就是这样。这个师父是那么勇猛精进,而且是一切该修的法通通修了。他不是只修一个单一法门,假借一门深入,其他法门全毁了。不是这样子,他是门门都具足,所以叫做具足万行,通通都修了。在这个时候他是叫做大长者的儿子。大长者用我们现在的话讲,就应该是某个大企业家的儿子。我是不知道各位认识哪些企业家,就是那有名的企业家的儿子就对了,而且还应该是大儿子还是独生子的那一类。

他在这个时候发愿:尽未来际广设方便,尽令六道罪苦众生皆得解脱,而我自身方成佛道。这是地藏菩萨的前身的那个因缘。他就发起这样一个心来。

那我们要发什么心呢?各位想想看,你进入佛门有没有?我们遇到的是娑婆世界成佛的苦难佛,福报很不够的释迦牟尼佛。你都不知道释迦摩尼佛福报有多大,你只知道他在人寿百岁的时候成佛,那个时候他又80岁就走了。详细内容不用讲了,但是你知道他留下20年的福报。那20年的福报告诉各位,你们都用不完,那我们不会用。但问题是我们不会用,关键是在这里呀。

因为你在学佛的时候不够精进,没有办法像狮子奋迅一样,而地藏菩萨当年跟狮子奋迅具足万行如来他就学了这一点。用现在的话来讲,我不但要度众生,我还要度那最贫苦的众生。而且那些最贫苦的众生,我通通要把他度到成佛,要不然我不成佛。这个就麻烦了,我们现在一发愿都发这辈子的愿,只发这辈子的愿,都发那个你做得到的愿。那个不叫发愿。你做得到的,那个是你本来就应该做的,对不对?你做得到就是我们的责任,应该要去做嘛。发愿是发你这辈子做不完的。这个就难了。

今天我们学佛没有办法学到这一点。假设我活到100岁,那我在95岁可能会瘫痪,可能90岁就会老人痴呆,所以我发愿发到89岁就好。不要那么计较了,那么精明干嘛?你就第一个尽形寿,第二个尽未来际。所以现在我们在发愿都是应付一下,因为一来师父就叫我发愿。好吧,那发愿就发吧。可是既然都讲了,不发也不行,师父只叫我发愿,没有叫我发尽未来际,那尾大不掉,下辈子麻烦了。你弄错了,发愿是激发你的生命因素,你的生命因素要发起来。

愿是本质,本愿是本质。那你发愿就是把你的质感要发出来,那你质感显不出来,而且我们讲你生命的品味、你的性德。老是发一小段,下辈子又一小段,每一次都一小段。所以你会发现这个人很有钱呢就身体不好,要不然身体很好呢又没钱。因为你就发那么一段而已啊,不完整嘛。那碰到一个师父就发一个愿,那个愿和这个愿接不起来。不是,发愿就要发起我们的生命因素。那个性德在我们凡夫地叫做性格,有没有,你有个性那个性格,要发得出来。但是要善良的,你不要那个不良的,不良就变魔王了,不是成佛。

所以你要成佛要发起善良的生命因素。我们讲生命因素有三种。一种是杂质,这辈子有的到下辈子就不见了,那个叫杂质,有些福报就是杂质;有些是恶质,就是不良习气,贪嗔痴那个叫恶质,恶质也要除掉;再有就本质,生命因素的那个本质,那是永恒的。那么你必须要在这一辈子赶快把他激发出来,激发出来以后他生生世世就会一直接下去了。那现在要你发愿,你不敢发,就发一下,叫他“啾”一下,就赶快装作不知道,那下辈子呢又找了老半天找不到。你这辈子就一直在找,我前辈子修到哪里,这辈子要接,那你“啾”就消失了,现在你摸也摸不到了。要让他凸出来,而且很凸显,下辈子一来就是那样,我就是这种调调嘛。前辈子发的,我跟释迦牟尼佛时代发的嘛。就带下去啊,那你不是啊。你永远都是“咚”,那个叫做泡沫愿,泡沫愿下辈子你找不到了。不要说下辈子,这辈子你早就忘了,那个不算。

发愿是要把自己生命因素中的性格变成性德,那你就要努力的去推动他嘛。那你这辈子当然不能达到100分嘛,止于至善的那个境界你达不到嘛,所以他是生生世世的愿。这样各位能体会吧?这是第二个礼物。(掌声)

各位回去发愿,好好发愿。不是发给我,发给我没用,你要向你自己负责。那你从你的性格来找最好,从你的性格。你假如不知道, 我介绍你一部经,华严经。华严经有一品叫做如来出现品,如来出现品里面有四大龙王,四大龙王有四种不同的性格。那个我讲过了,如来出现品,那个书也出了,你自己去看,看不懂经书再看我讲的书。那你朝那个地方去找你的性格,朝那边去发愿。有的是急惊风,有的是慢郎中,个性当然不一样了,你发的愿也不一样嘛。那你就朝那个地方去发愿。那狮子奋迅具足万行如来,他所示现给我们的,我想各位发愿是很重要的。

第二个例子他所提到的是觉华定自在王如来,这个讲到婆罗门女,她的父亲叫做尸罗善现,她母亲叫悦帝利。这个母亲也是一个很搞怪的母亲,什么也不信。当然经典里头所提到的,她好吃鱼鳖,尤其要吃那小鳖、小鱼、小虾,那大概都是油炸的,又酥又脆的,其数无量。那死后你就知道,叫她信佛,女儿讲的,偶尔信一下,旋又不敬。在女儿面前,因为女儿会撒娇嘛,好好好,转个身又骂起来了,有没有?我们遇到很多这样的亲戚眷属。这样的母亲死后到哪里去呀?女儿孝顺嘛,所以很想念啊。她设供修福,就是供养出家人,供养佛,修福了。这是什么原因呢?母亲在地狱,是生命的本质不好。借那个人在讲说,一个生命本质不好的人一定堕到地狱去了。你哪个质不好不知道,那有些时候我们好像表现给别人看是很好,事实上骨子里头有哪个不好不知道,因为你会戴面具盖起来。告诉你戴面具盖起来,阎罗王都算得到,没有用,你不用盖。你那个本质不好的,会先下地狱去。有些是杂质那倒无所谓了,杂质因为死后就不见了嘛,那问题你是杂质本质不知道,这就麻烦了,所以那母亲表示那个本质。

他是讲一个人,不一定哪个人,包括现在我们在座的每一个人都一样。只要你有那个地狱质,地狱水平的那个本质,那你就得下地狱去了。去炼一炼,百炼成钢。不把那个恶质给你处理一下,你不知道,不知悔改。

那么这个地方他举了一个例子,这个在理论上很重要,就是无毒鬼王。这些经典大家有读诵过你就知道,无毒鬼王来告诉这个婆罗门女,说你妈是谁呀?在哪里去呀?他跟她讲说,因为你给她修福,她已经升天去了,对不对?释迦牟尼佛在这里特别讲到,无毒鬼王者今财首菩萨是。他在表达这个东西,在表达什么?无毒鬼王是个因,财首菩萨是个本体。你不要看现象,看到鬼王你就怕,不用怕,他不知道是哪个菩萨。这个佛经里头你会觉得奇怪,那个时候当鬼王,怎么现在是财首菩萨?不是,它是一个体跟相的问题。体就是本质,相就是表现在外面。那我们看到有很多明王,有没有?明王就是三头六臂现愤怒相。那这个无毒鬼王就等于那个愤怒相。愤怒相在密法上叫做教令轮身。财首菩萨他叫做正*轮身。佛菩萨都有好几个相,不是你想象的那种一相而已,他有很多相。

这个佛陀只是在陈述这样的一个状况,所以你看佛经里头,大乘经典里头都是用陈述的,它没有用推理的。所以经典很难看到一个很完整的理论,它没有那种理论,它都只是用陈述的方法。而且有些陈述会一再地重复一再地重复。我们在看经典很看不惯这种情况,那是你的关系。因为用大脑对于这种经典没办法。因为大脑喜欢推理。你也会看到,推理的叫做书,书看过了就好了。经典是陈述的,它不推理的。所以你可以一诵再诵,天天去读诵,有没有,差别就在这里呀。家里的孩子读书,假如今年读的跟去年的一样,那你就知道。假如读四十年都一样,那你就完蛋,对不对?可是呢,家里的孙子要不能跟阿嫲说,你诵了四十年都诵那一本,你被阿弥陀佛留级。不是,因为经典跟书不一样。所以你对经典跟书的标准不会一样的,而且经典不要说考试了,就算我们自己读,你每年的感受也不会一样。所以经典是讲生命的,书是讲知识的,不同啊。那个知识的东西你自己要去体会。书是用记的就可以,是要拿去用的。那经呢,是你要去体会去感受,感受以后你自己在生活中就会兑现。

现代人对经典的感受力不够。因为感受力不够,所以你在人生中就有恐惧,会迷茫,会觉得人生没有意义。你不知道在找什么。有时候觉得我这样忙碌好像不对,可是不忙又不行,这样忙下去又怎么办,那到底哪个对?所以到最后通通进佛门来。进佛门来是为什么?因为无奈。那你把佛教给搞砸了。佛法是让你的生命很灿烂,让你活得非常有价值有意义,不是因为无奈才进来,不是。无奈以后进来是可以呀,那你就找地藏菩萨的法门进来了。其实无奈的人进佛门不是走地藏菩萨的法门,是要走除盖障菩萨的法门。昨天讲走南门那边,不是走北门这边。北门这边是不幸又苦难,苦难以后你会进来。但是你有智慧,理性很强,然后又觉得无奈因此在找寻真实生命的,基本上都从南门进来,因为他信才从南门进来。那不信的,不信的话就是广设方便,先结个缘,然后慢慢你就会成熟,等你碰钉子你就进来了,就这样子。所以这个法门有它的特色,这个部分我简单的跟各位提到这里。

那么当然,这个后面,释迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情,这部分我们这个地方就不谈了。我们看第二品,分身集会品。这里最主要是讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,所有地狱分身地藏,俱来集在忉利天宫。”这个部分。我要跟各位谈的两个东西,第一个是分身,这个分身通通集合到忉利天宫来,这个意义。为什么各地的分身这个地藏菩萨都会过来呢?这个分身就是生命因素,地藏菩萨的这个生命因素,他起作用以后,在不同的世界会同时起作用。这个不同世界就叫分身,这个起作用是所有相关的。我举个例子你比较容易了解,我们现在人常常这样讲,我好像跟你很有缘。那我们就会说,那这个有缘是不是过去我们是兄弟姐妹呀,或者以前同事呀,不止这辈子包括前辈子。其实有缘不是指这个相上,有缘是在本体上有相通处。本体怎么相通呢?比如说我们在这里认为环保很重要,你开始进行环保的工作,那么有一个人他在非洲,他可能也进行环保的工作。你可能跟他从不见面,可是哪一天在飞机上见面了,你们很谈得来,为什么?因为你有同样的质感,知道吗,那个叫缘。

同样的,你发同样的愿,你在这里做环保,他在那里做环保;或者你在这里在关怀弱势族群,他也在关怀弱势族群;你在关怀比如说幼童被伤害,那他在那边关怀幼童被伤害,那假如越具体越细微,那你们的质感就越强了。只是很大的范围的话,那是有些重叠而已,你这样懂吗?就是以这样的情况,那个叫缘。

同样的,你现在一个生命因素,刚才我们的定义,地藏菩萨的生命因素的定义,就是摄受在这个法界中迷失方向的那些生命孤儿,要摄受他们重回到生命的故乡来。好,那么这个生命因素其实不止一个人发而已,很多人在发。那么真的在实践,有很多失败的,那个失败的地藏菩萨那就不会到这里来,这是正在进行的地藏菩萨。因为现在呢有这么样一个相应,所以,通通都过来了,这叫分身集会。

这个时候在整个法界中,我们讲从法界来看生命的洪流他是很长的。像我们这样一辈子来讲,他只是个刹那,知道吗?刹那里头你能够见到永恒,那个永恒才存在。现在你在这个时代所看的,都是无常,没有永恒,唯一的永恒他的名字叫做无常。你知道吗?因为只有无常是永恒的,所以全世界都无常。你放心呐,但是你要发现永恒,只有在瞬间你才见得到永恒。你假如瞬间都掌握不到的话,没有永恒。所以每个人所在追求的永恒,都是假的,不是真的,真的永恒在瞬间当中。你不能抓住瞬间,你就没有永恒,你抓得住瞬间,你就进入永恒了。我不知道你听的懂不懂,不过我是讲得很精彩。(笑声,掌声)

没反应的都听不懂。每次要个掌声都要要才有。所以这个地方讲的是那个生命因素的作用。所以地藏本愿他本身就是体,本体的部分,他起作用去了。所以叫分身。知道吗?那各位你只要发愿,你只要能够发愿,这个愿就是我们昨天讲的定位,你要定了以后,生命的性德让他凸显出来,告诉你在法界中所有的因素都会围绕着你转起来。有没有?昨天有没有这样讲?你要不定位,你的生命会被法界的因素把你卷走。你定位以后,法界的所有因素会围绕你转起来。关键就在这里,看你要不要发愿。(掌声)

好像有人开悟了。这个真的是,我们讲的是真发愿,就是凸显你的生命性德。一定可以。你只要肯定这样子,你不是跟我发愿,你回去跟佛菩萨发愿,这非常重要的一件事。你在学佛中能够学到这一点,你没白学了。

你要这一点都抓不住,我都不知道你要怎么学。这个是为什么到处要你发菩提心,要发愿,要发愿,那你也跟着要发愿,要发愿。发愿什么?发愿吃素了。好像没有南无吃素佛,只有看到吃素的牛。发愿是真的发菩提愿,生命因素凸显出来,这个才是真发愿,所以这个定位你要来。

那么前面还有几个附加条件,对三宝具足信心。你不要忘了。发愿发到最后都忘了,佛是什么都不知道,那个不算,你一定这个前提要先具有,对三宝具足信心。然后呢,你的愿出来,你就去实践,尽形寿尽未来际地做,最少你这辈子你要尽形寿地做,尽形寿无怨无悔地做。不要一面做一面抱怨,那没有用。那就像漏了水的水桶一样,你怎么装水都装不满了。不能够抱怨那个付出。那么这当中会有挫折,会有困难,你不用抱怨,你用回到三宝跟前来忏悔,这个叫做归零,归零功课。你回到三宝跟前来忏悔就对了。那假如没有挫折,也没有什么,那每天做功课。各位每天一定要在佛前做功课,这个是叫归零功课,你一定要做。

就这三个要件。对三宝具足信心,这是理修。一个是事修,就是发愿起来去做的,那不但尽形寿,还要尽未来际。那剩下来的就是归零功课。

透过这个部分再连接理修跟事修的部分。你不知道为什么不要紧,死后一定到净土。你放心,因为你那个本愿一定跟你相应的,一定有那种佛国度会去的。

更何况你假如修的是菩萨事业,你有自己的国土,自己的世界。不是净土,但世界已经很美了。当然你要这样修,那要专业讲课了。那不是这样专题讨论就可以了。这是第一个要跟各位谈的。

第二个跟各位谈的就是这个经文上面的这个数字,百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,这些都是数字。百、千、万、亿都是单位,那么不可思是大数,不可议不可量不可说通通是大数。就跟百千万亿的意思一样,它只是非常大就对了。那个亿,十亿开始起跳,十亿个十亿叫洛叉,洛叉的洛叉叫阿僧祇,从洛叉算到不可说不可说转一共有124个,有124个大数的单位。不可说不可说叫做不可说转;不可说不可说转叫做不可说不可说转,那么大的数字怎么写你不会写了。不可说不可说这两个字在一起大家常说,对不对?不可说不可说你知道有多大吗?你拿一只粉笔在赤道写个一,后面一直写零,用粉笔写零,绕赤道一圈,那样的数字有多大,你自己去想。因为你想不出来,所以叫做不可说不可说。有人呐,有佛弟子用电脑去算过,算到第三个就Down机了。你看看那数字有多大,所以说不可说不可说有多大,那我跟你讲你最好是拿个粉笔赤道划一圈,就那么大。所以讲到不可说不可说转的时候,那头脑已经不能用了,在佛教里算这个数字,它叫做小数。

大数是怎么算呢?大数是把这个三千大千世界给磨成极微尘,一微尘一个数,这个叫微尘数。佛刹微尘数,有没有?就是指这个数字,这个就是大单位。一个佛刹微尘数,十个佛刹微尘数,我们光把这张桌子磨成极微尘你都数不清了,还把整个三千大千世界都磨为极微尘,那你怎么算?这个才叫大数,极大数。

极微尘是怎么算的呢?从牛毛开始算。牛毛拿起来把它分成一百份,其中的一份叫牛毛尘;那牛毛尘分成七份,叫做羊毛尘;这个羊毛尘又分成七份,叫做兔毛尘;兔毛尘又分成七份,叫做水尘;水尘再分成七份,叫做金尘。水尘就是在水中钻来钻去不会弄湿的。金尘就是金属都穿得过去,叫做金尘。金尘再分成七份,其中的一份那叫做微尘;微尘再把它分成七份,叫做极微尘;极微尘再把它分成七份,叫零虚尘;零虚尘就跟虚空隔壁。这个是不是磁场的场,有没有?量子力学上的,你看佛经讲这个单位数讲到最小的,零虚尘已经比奈米更小了。现在不是讲奈米嘛,比它更小。台湾叫奈米,大陆叫纳米,反正就是那个了,你知道就好了。(掌声)

那你想想看,用那最小的极微尘,当然还有更小的,我们通常用极微尘来做形容。然后又有一个极大的,所以不可说不可说佛刹极微尘数,那大概就昏倒了,所谓昏倒,你没有办法形容,对不对?你怎么去形容那么大的数字到底是什么,所以佛法在讲境界根本是不可思议的了。你光是看他在形容数字,你就知道大是大到那么大的数字,小是小到那么小的地方去。我就搞不懂佛陀他什么时候知道天文学,什么时候知道量子力学,对不对?这个就是那两个极端,一个是极微观,一个是极宏观对在一起了。那佛陀厉害吧,这不是我们讲厉害,真的是不可思议的。

今天我们学佛你有没有这种心量?大,大到那种思维,小,小到那种地方。这个何止是上穷碧落下黄泉啦,不止啦,你想想看,这个经文数字就讲这个了。

你假如对这个数字没有概念,你看佛经根本不知道他在讲什么。他XXX,无聊嘛,数字讲那么多。他不是讲,不是无聊。不是说这个写文章一个字一块钱,塞一些文字下去赚一些稿费。不是。这个都是境界。那你不知道的话,你没有办法进行。好,现在呢,我们在这里再讲下一个问题。

这个跟各位提一下,这些分身菩萨跟他所度的众生,都来到这个地方,他们都一直瞻仰,一心瞻仰,瞻仰释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛也放光摩顶。你注意到这两个,在佛教界是很重要的,一个是瞻仰,对佛,瞻仰是有一种仰慕。用现在的话讲不太像,叫做粉丝。现在我们很多人都是粉丝,不是教徒。你不是在追随上师,你是在追星族,都把这个上师当明星一样,那就弄错了。我们是信徒,不是粉丝。你不要对上师那么疯狂地去造神,那不会成就的。那只会造业,只会造业,不是修功德。修功德不能当追星族。追星族知道吗?就是粉丝。我不知道我们这个话怎么讲,台湾的火星文用的是这些语言,不可以这样。

恭敬跟尊重是来自与我们是平辈,知道吗?你假如把他弄成偶像明星,或者把他造神起来,那个就不叫恭敬了,不叫尊重了,那叫迷信。所以你看那粉丝在追明星的时候,根本就不正常嘛。哪个正常?我们看没有一个正常的。那天看大陆的报道,还有为了什么刘德华去自杀的,那叫该死,根本就迷信。你对你的偶像,为什么要走到那种地步呢?你说他演的很好,我欣赏他,这个可以嘛。那你欣赏他最好你不要买拷贝的,对不对?买拷贝就伤害他嘛,那你就去看电影就好了嘛。这个是真正的一个理性的态度。但是就不是啊,买了很多拷贝的东西,这个都是疯狂,都是迷信。

一个佛教徒,对于上师的恭敬跟尊重,不是因为他是多么神秘而恭敬。你假如是这样想,你根本就没资格当佛教徒,你只能叫做佛教的叛徒,所以佛教徒是很理性。他跟我们一样,是凡夫。是妈妈怀孕生下来,不是像孙悟空是从石头蹦出来的。你不要去迷信,他是真实的人。那么他之所以让我恭敬是因为他开导我,让我启发法身慧命嘛。所以我恭敬他,我尊重他,是这个样子。你不要一直把他看成一个神一样的,那你根本就弄错了。我这样讲,我告诉各位,我不是叫你不信,我是叫你不要迷信。不是叫你不信,你要正信。不要因为这个师父跟你比较投缘,你就一直把他弄成神秘兮兮的,那个完全是错误的。

要以平常心,你不能说平常心是道,那对师父就非平常心,那不对啊。对师父只是恭敬心、虔诚心,这样就好了。不要盲目地去运作。所以这个地方所谈到的这种瞻仰是指真实的。你不要带着一种很奇怪的眼神,那个不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那种不正当的眼神去瞻仰。不正当眼神也不叫瞻仰,他是带有一种不正当的目标。 

对佛陀对三宝没有那些,一定是很正确的。所以,我们一直很强调是健全的人格性、健康的人格性。这个你一定要具备,绝对在这里不能有误。第二个,就是相对的。我们对上叫要瞻仰。那佛对我们来讲叫做垂悯,他向下。所以佛我们通常都造的很高,他向下是垂视,对我们有所启示就叫垂示。那么这个时候真正的加持力产生的时候,就叫做摩顶。当然你在定中的摩顶是真实的,那你在梦中的摩顶是假的。

你没有我师父的本事,我师父做梦是真的。他还能够那梦连续剧的梦,梦到早上起床那结束了,就好像暂停一样。晚上,脑袋搁到枕头上,又接下去了,暂停又解开,又连下去了。他连续的梦会做三个月,从唐朝做到这一代,都很正确。我们的梦都是乱梦。要留意到,你不要以为,我诵经诵一诵佛来给我摩顶授记。烦恼断比较重要,做梦的那些瑞相只是瑞相,你到底有没有开悟,这个才重要,断烦恼这个才重要。其他的那些假象不要执着。好,我想今天我们就跟各位讲到这地方。

 


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