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海云继梦和上地藏经马来西亚版第八集

2011-05-07 22:21:25阿兰若新浪博客 【字体:

第二段如来赞叹品,其实是普广请法,普广菩萨请法,他请法,我们看一下经文,他怎么说,你要注意到经文的语言文字是怎么表达的。“尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。 ” 这个,一般人天这个部分,就是讲地藏菩萨怎么利益人天,那你有没有得到地藏菩萨的利益呢?为什么没有呢,各位想想看,我举个例子,我们常看到报纸上报导,电视卫星要改良了,那我们的收讯系统就会改善,对不对,是不是这样,有没有这一类的?包括手机,包括电视,包括电脑,是不是这样?没错吧,弄清楚啊,那么地藏菩萨就跟那个卫星一样,那你呢,你就跟那个手机、电视和电脑一样。问题你现在是机器吗,对不对?你一定是个机器嘛,但问题是,你要开机呀,你不开机卫星再好也没有用,对不对?卫星是要饶益利益人天福德之事没错啊,你呀,不开机,NO用,没用,没有用。

所以他讲的是我们要修法,你才能够开通你的频道,而修法事实上这里面有一个密码,你要存进去,你密码怎么设都可以,但你就是要开通,修法就是叫你开通。所以他里面讲的很多,那我就不讲了,他说“闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。”那你呀,你看到地藏菩萨只是发呆,眼睛看一看,嗯这个人是哪里来的和尚,我不认识,就走了。即然合掌、作礼、赞叹、恋慕,那你就要了解他嘛,不然你怎么恋慕呀,怎么赞叹呀,对不对?所以对于这样的一个生命因素你要了解,你才有可能赞叹,为人解说,功德都不可思议。知道吗?这个就是你要去跟他沟通嘛,连线,所以这个都是修法。那这里头他提了很多,我想我就不一个一个跟各位讲了,这个你照着看去做就好了。

那么他一再的提到,是故普广,是故普广,每一次念一次普广,就是一个法门,世尊叫一次普广就是一个法门,你要记得。所以阿弥陀经里,佛陀叫舍利佛34次就有34个法门,就有34个法门。你们念阿弥陀经变成一个法门,这个简化的太过分了,简化的太过分了,他法门有34类,我们把他变成一个,这个太过分了。他这里讲了很多了,我就不一个一个再跟各位谈了,因为我们要谈的还有很多,他这个叫如来赞叹,赞叹地藏菩萨的功德。你要能够跟地藏菩萨呼应,那么一个最简单的法门,就是称赞地藏菩萨。我简单跟各位讲,当然有很多,这个经典讲很多了,我没有说不好了,他一个简单的称念地藏菩萨,你知道称念地藏菩萨名号是做什么用吗?就好像你叫小孩子起床一样,你不是拿一桶水就把他灌下去了,你一定说,孩子啊,孩子……你就叫名字啊,起床啦,起床啦,对不对?他说,好啦我起床了,翻身又睡着了。你还要再叫,是不是这样?我们的生命因素现在跟这个差不多了,你等下去忙,它又不知道睡到哪里去了,然后回来你就还要再叫,要常叫。所以你叫这个名字是叫那个生命因素,把他唤醒生命因素,是唤醒自己的生命因素啊,不是我念地藏菩萨他就驾着白云从那边那边飘过来,我告诉你他真的这样来,你还吓死了。唤醒你的生命因素,让你能够觉醒,那个时候一觉醒,你就明白了人生是什么,那蓝图就展开了嘛,它的殊胜在这里呀!

那么你用其他的方法,彩绘啦,雕刻形象啦,我曾经跟个同修讲,我说我们要来推动推广地藏菩萨这个法门,你愿意吗。“你要发心塑造地藏菩萨”,他跟我说好,害我认真的去做了一百尊,结果他说一尊,我差点鼻子都扭歪了,我不知道哪来那个钱去付给人家,我以为他要发心做地藏菩萨形像跟大家流通,结果他只要一尊就好,其他99尊变成我要发心了。这个你要发心去做,做了跟人家结缘,这功德大。假如在结缘的同时,我们再把经文,这经文都是我们同修发心印的,地藏经,各种经本,地藏三经,全部汇总在一起,然后教大家,甚至幢、幡、你都要有,你修一个法门就是在形成一个世界。他这里在讲这些好处很多,这些好处是讲什么呢?你修这个地藏法门,它形成一种磁场,我们叫磁场,其实不是磁场,你的家会变成一个象限,一个良好的象限。

这个象限有一个最大的优点,就是那一些不好的象限不会进来,知道吗,那个象限就那个因缘。象限里面不是有很多因素吗,那个因素象限一转移,它变成什么你不知道了,你的因会变成果。那你在其他象限造的恶因来到这里叫业感,变成业力甚深,能敌须弥,能深巨海,能障圣道,变成这样了。那你现在修了这个法以后,那些业力就进不来,它可以保护你,知道吗,可以保护你,是这样的一种状况。所以你要修,让你活在一个善良的世界里,良好的象限里,是这样的一种状况。所以他这里讲了很多这些情况,因为是不同的象限状态会因为你的业感而招引过来,那么你现在修这个法门呢,它在你的象限里,这些业感到的时候,它会转化,会转化。这是他的这个行法里头最重要的地方,我就不详细的跟各位讲了。

第七品是利益存亡品,存就是现在世的人,亡就是往生的人。那么地藏菩萨跟佛说,他讲“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重”他说有这样的情况,因此他举例,怎么样子来获得利益。这里面他讲到人死之后如何,这不是超度了,这个叫薦拔。薦拔就是从地狱恶道转生善道,对亡者来讲只能到善道、到天上,他不能到净土去,到净土是一定要修行的,要修行才能去的。那这里面他最终要谈的一个问题,七分获一,你做功德,你记得,你做功德,亡者得七分之一,你得六分,知道吗?但是你在他临命终时,大声的跟他来讲,要他发心来做,那你去替他做,这七分功德都是他的,你要留意到。而且最好在七七四十九天之内,这意思就是让你尽快做,你不要拖,拖到明年想到才做,那就太远了,他的问题是在这里。所以这个为什么讲七分获一呀,他告诉你,只要亡者家里有人往生,那你来做功德,最主要是启发你信佛,不是启发他信佛,因为只有七分之一呀,你假如捐一百块,一百块的七分之一,你不要以为一百块都替他做,其实七分之六是为你自己做,为你自己做。那么做功课也是一样,功课的功德七分之一为他的,七分之六是你自己的,这个就比较难算了,因为他没有办法用数字来做比喻,但是你可以看到他有这种差别,这是第一个。

那么佛菩萨名,这里面最重要是得闻,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱,这临命终时还没死,弥留状态当中,能够听闻佛菩萨的名号,那就能够解脱。为什么?佛菩萨指的是觉悟,菩萨是指觉悟的生命因素,佛是所有的生命因素都兑现了,所以佛菩萨名字其实是指生命的启发,当一个人在临命终时,他的生命能够得到启发。说啊!人生应该要这样才对!即使这么刹那间他都能解脱,你要留意到这一点啊,这是佛教他殊胜的地方。那他有没有修呢,他的善根已经开发了,菩提种子已经开了,所以他即使不生净土,再到人间任何地方,天上、人间,你会觉得很奇怪,一般人升天只是升天而已,他一升天就遇到佛,佛来讲经他马上解脱,就马上解脱,这就是殊胜因缘。所以人在临命终时,你要跟他开导,但我们现在的人都在放佛号给他听,放佛号给他听不能启发他,所以我劝各位家里有人临命终的时候,在弥留状态,或者是在加护病房,你最好牵着她的手,手心对手心握着,“妈妈,人生一辈子了,你这样活着有意义吗,孩子都长大了,你的责任已经完了,真有意义,你应该放下,跟着阿弥陀佛到极乐世界去”。你就这样子讲,她会觉得过去怎么样,因为她已经没有心力了,当弥留状态还有什么心力,你讲什么她就听什么,就对了。“对,我已经完了,孩子长大了,我要放下,放下干嘛,跟着阿弥陀佛到极乐世界去呀”,她就跟去了。有哪些人带你去呢,地藏王菩萨、观世音菩萨,普贤菩萨、文殊菩萨那些她听不懂,地藏、观音她听得懂,阿弥陀佛,弥勒菩萨,大肚子那个弥勒菩萨,你要这样跟她讲,手心对着手心。

因为是你的爸爸,你的妈妈,你要告诉他,叫他放下世间的一切,那个没有必要,不要再计较了。他可能在计较什么,他有一栋房子,偷偷藏着不让你妈妈知道的,现在他讲不出来,他要干什么不知道,他就怕妈妈离婚的时候不理他,所以他留着。那你现在告诉他,放下吧,你不要想说,他假如讲出来就变我的。变成你的也没有用啊,你本来不知道就没有嘛,那知道你也是增加烦恼,所以不知道就算了,叫他赶快往生,孝顺一点。你不要说爸爸你有什么秘密赶快跟我讲,那你害他下地狱。叫他放下一切,不管你以前做什么。是非善恶已经八风吹不动了,你不要再吹了,“赶快放下吧,往生吧,让这些佛菩萨带你去”。你不要放着“阿弥陀佛”,念佛机给他听,那叫不负责任。你摆着它怎么有用,这不是吵死了。这样简单的开示,不要多,你再见面,再讲一次,见面再讲一次,而且你会发现你讲完,应该来讲几分钟他就往生了,因为放下就走了,他就不会撑着自己,一定要还有一口气还有一口气,他要放下一口气就走了,这个才是孝顺。你不要在那里等着爸爸,“你还有哪里没有收到的帐啊,还有哪里有财产还没交代清楚,赶快跟我讲啊”,那叫不孝子。那么这个就是念佛的原因,为什么要念佛。

第八个我再跟各位讲阎罗王众赞叹品,这里面有一句话,我跟各位讲,铁围山内有无量鬼王,与阎罗天子都到忉利天宫,那么这个时候“阎罗天子胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,”阎罗王就是胆小鬼,才有什么小疑事,菩萨不会这样讲,菩萨的话会变成说,有这么一件事要请世尊向众生开示,让众生起信。阎罗王不是,阎罗王他虽然也是菩萨示现,但他现的相是众生界的众生,而阎罗王是一个是非心重,正义感重,这个很明利的人,所以他才能当阎罗王。阎罗王我们叫什么?我们叫法院的审判长,法院的庭长,院长,是这一类的,他是在主持是非正义的人。你不要以为,他都是是非正义的人,所以当律师的最好是扮阎罗王,你会觉得很奇怪,因为他是阴间的法官,不是阴间的法官,是法界的法官。他以这样的情况,他有疑,有疑“唯愿世尊慈悲宣说”佛告阎罗天子,“恣汝所问,”,要问就问,快问,“吾为汝说”,“阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,”你看这个像不像在演戏呀,这个,刚才下午谁说要演戏,这个就是演戏呀。这个阎罗王带着帽子,看看世尊,然后偷偷瞄一下地藏菩萨,很不屑的样子,又要批评他,又不敢批评。“而白佛言:世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,”这是真的。“是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道。”这个意思就是说,地藏菩萨这样救没用啦,对不对? 然后他又说“世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊,为我解说。”这个下面佛陀讲了一句很有名的话,“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。”他头头救拔,没用啦,有用一头救拔就好,为什么要头头救拔?

这个就是说,即使地藏菩萨有这种大威神力,这个地方讲的大威神力,是指他愿意这样发心,这个是不可思议的。叫我们就难了,我们连孩子多叫几次就火大了,更何况这些跟我无关的众生。所以呢在佛经里就这样称赞,发这种大愿,就是大威神力。但是救是救,众生出来以后又跑进去了,那要怎么办?这是阎罗王他在看的状况,其实这种情况,不止阎罗王所看的法界众生,法院里面也是一样,那些小偷啊,吸毒的,抓起来关一关又放出来,再进去,小偷就升级了,小偷只要抓进去关半年出来,小偷一定升级。为什么升级,他偷的技术又升级了,因为里面的人教他,所以他出来更会偷了。偷了又被抓进去,出来又升一级了,本来一年级变三年级了,再进去,再出来又进去他又升级了,所以他喜欢被抓进去,抓几次,他进监狱就变老大,因为他会教人了。你会发现,这个前面讲的那恶习业重,他会一直污染那些,这叫做错误思维模式使他一直陷进去,那这种情况一进入地狱就没办法。所以要怎么样把错误的思维模式给改掉,这个是真正发心菩萨在进行的,为什么有那些什么虚空藏菩萨啦,文殊菩萨啦这些种种菩萨,他就是在断众生的那错误的思维模式。因为我们在修行,哎,这个思维模式这样,我要断,发这个大愿,断这一类思维模式的众生,他就是那个生命性德展开了,那就是一个菩萨。那地藏菩萨不是,地藏菩萨是普度的,普度的,所以那些人救出来又进去,救出来又进去。他还没有跟那个专业菩萨放在一起,这个地藏菩萨是通识菩萨,通识菩萨,共同必修科,像其他的什么,什么除盖障菩萨这些都比较专业的,比较专的部分,这是大约跟各位提一下。

那这个疑问的问题,你解决了以后,你要看到后面还有两个,这段经文里头他有一个叫做恶毒鬼王,一个叫做主命鬼王,那么这些菩萨呢,鬼王是鬼王,他是菩萨来示现,那恶毒鬼王他说,“我等诸鬼王,其数无量。在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。过人家庭,或城邑聚落、庄园房舍,或有男子、女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少花,供养佛像及菩萨像;或转读尊经,烧香供养一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,”有没有?所以你还是多诵经,多供佛,有事没事家里弄个干净的地方供个地藏菩萨,这些恶毒鬼王会对你恭敬,为什么?你不要怕,因为这里就形成一个象限,你修的功夫不好,象限小,但至少保护你自己的家,知道吗,对你绝对没坏处。这个是他修法的部分,我就不详细的说了。那么,这个佛就赞叹恶毒鬼王,我要告诉梵王、帝释天来保护你,他讲完以后,有一个主命鬼王白佛言, “我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生,不会我意,”最重要是在这里,“致令生死俱不得安。何以故?阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,”这个没错“拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,”记得,不要杀生!坐月子,坐月子知道啊,坐月子杀鸡炖补是杀生,有没有,这个本来要做善事,结果反而不好。那只是一种意识形态,炖补,杀生炖补是不是真的补到,你不知道,要补的情况很多,不一定要杀生,但是你杀生就不好。类似这个部分他讲了很多,我就不再讲了。

那么最主要是这个后面,他讲到“世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。 ”这些恶业都捆不住,在临命终时能听到就不错了,这个非常好,“佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中护诸众生。若未来世中,有男子、女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。 ”这个主命鬼王,一直到现在,“鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。”所以你生时死时,不要杀生,平常可以杀生吗,这个平常是可以开,所谓开戒,杀生是有杀生的业,但生时死时,你还不要开戒,反正要死了你开什么戒,那生的人没有那个,你不要。你开戒的意思是指,比如登革热要杀蚊子这个要开戒,不是叫你杀人叫开戒,不是这个意思,要留意到这种状况。假如你当个国王,有小太子,小公主要出生的时候,不要发动战争,发动战争就不好,这个都是你要留意的。不过在古代国王,这个皇宫里后妃一大堆,每年都在生孩子,所以他就不知道,乱发动战争,那个小太子,小公主常常就变成坏的国王,就是这样来的,大家都不知道,反正你也不知道。最后佛讲“是大鬼王实非鬼也,却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。可见这个主命鬼王和我们很有缘,现在还在看着各位来这里听经,修得广大的福报。你不要以为只有你来,他也在看你,所以回去,家里还是好好的想个办法,找个干净的地方,你不要在炒菜的地方安地藏菩萨,要干净,南方,南面。

好,后面称佛名号品,这里面他讲一个佛名就有多少个福报,这个我就不跟各位讲了,大家经典你看就知道。我现在要跟各位谈的是,这个佛号给你整理了一下,第一,他分两类佛号,一个叫如来,有十个,一个叫无边身如来,宝性如来,波头摩胜如来,狮子吼如来,拘留孙佛,毗婆尸佛,宝胜如来,宝相如来,袈裟幢如来,大通山王如来,十个,这十个第一组,他是一个一个讲;第二组呢,他只有九个,九个应该是十个,是这部经把人家印的时候漏了还是翻译时候漏了不知道,他是讲“又于过去,有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,少了一个,少了一个你可以加上去。但是他会不会讲释迦摩尼佛?不会呀,佛自己不会讲释迦摩尼佛。那月面佛下面就日面佛,你可以这样加,那没有九个也不要紧。但这个是讲两个,先讲如来,后讲佛,如来表自性,那么前面十个佛就十种自性,你十种,十大类的生命因素有十种,十种自性,那你自己能不能启发出来,这个才获得真正利益呀!光是佛号念一念你还不知道,有点福报,真的利益不到,真的利益是这十个佛,拘留孙佛这种自性你体会多少?体会多少不管,你不可能百分之百体会的,体会一点点,那个福报你就得到,你一定得到那个福报,知道吗?从自性的立场来感受你生命的自性。我们常常讲生命的价值与意义,那叫自性,你从那个地方去体会,那你超越无量无边的生死重罪。这是指这个部分,十个是表穷尽的意思,当然不止这十个,那么十个佛呢,佛是表觉悟,也就是十种觉悟的方法,你要有所觉悟。那换句话说,觉悟自性,在这两个部分是指这个,刚好两组,觉悟自性,所以佛如来很少用在一起的,因为佛是讲觉悟,如来是讲自性,通常所弄在前面,能弄在后面,这是佛经一般的表达方法。所以如来在前面,是所,佛在后面是能,你看他经文就是这样排的。跟你所讲的翻译书籍的翻译法不同的,他这个是对在一起的用法,所以你分开单独讲,你根本不懂得经文的意思,这个基本上说他虽然是九个佛,所以我们肯定他十个佛,不是这本印漏了,就是翻译的时候漏了,你肯定他的语言模式,是这种状况。我简单的跟各位谈这个部分,因为要讲的话,其实这些都很精彩。我常常讲,地藏经其实是很好的一部歌剧剧本,我们把它编出来,它就是一个很好的佛剧剧本,西方人有在编这些东西,我们还没有那个能力。以前歌剧,这些都是国家在支持的,西方的国家,我们现在没有了,那从文艺复兴以后,奥图曼帝国这些大的帝国他们的国家在支持的,现在没有了。我们不管了,我们的能力也不够,所以只是这样的提醒,希望有这样的因缘,有这样的企业主能够来赞助。

好,我中卷的经文大致上讲到这里,其他的等下一次,我们再讲下卷的经文。

那么大家有几个问题,我来简单的作答,各位有问题要问,我希望大家用写的,不要用问,有的人讲了半个钟头也不知道他在讲什么,我希望大家写一写。好这第一个问题。

   问:地藏菩萨最前身为大长者子,后为婆罗门女,国王,最后为光母女,是如何转换的?

答:如何转换是法界因缘,这个没有办法这样告诉你,随着他的愿力而转,没有为什么,这是一种很当然的事,你用大脑没有办法想象,就像我们讲多维流淌在各象限之间的转化,那个因缘不是你大脑所能够想象的。你要想了解,可以,好好到华严学院来,精进二十年,你就了解了。


问:请讲述正法时代、像法时代、末法时代的意义。

答:这同修问的都是好大一个,这个正法、像法、末法是表示说,佛法在世间由正确的逐渐转变到不见的整个过程。刚开始佛世时代,佛世时代当然是佛法,那佛不在以后,人世开始流转,让僧团住持的时候,跟整个社会文化背景产生交流,正法会逐渐消失。正法住世500年,后来就进入像法,像法就是有很多佛像出现了,这叫像法时代。像法时代一千年,它结束以后呢,就末法时代。在像法时代的佛像是很灵验的,有种种相应,到末法时代,佛像就变艺术品了,就不灵验了,所以在像法时代的佛像也会流眼泪,也会放光,现在的佛像都在睡觉,不起作用,叫末法时代。再来就无法时代,这个是简单的跟各位讲一下。


问:经上已说,父子至亲,业报终不能代受,为什么十大愿王又总愿代众生受苦?

答:代众生受苦,众生要不要苦是自己的事,因为他的业,但是菩萨行要发愿代众生受苦,这两个是不一样的。是我这边的事还是他那边的事,他那边菩萨自己受,我这边我要代他受苦。你发这个愿,你是超越的,这个叫做菩萨道,菩萨行。要发这个愿,那他的苦能不能代,那是要你去教化他,并不是我要代你受苦,你就可以免苦,那假如要是这样,大家都请菩萨发愿就好了。你的业还是你自己要受,但是你愿意跟他互通,沟通,那频道能够对上的话,那在菩萨的这个愿,他的资粮跟善根教导会通到你那边去,你是可以获益的,你的苦可以转化。但是你假如不愿,就像刚才讲的,那卫星都好,你不开机就没用了,好吧,这个是两个状况。


问:占察经上的卜卦和外道的卜卦有何差异。

答:有,有很大的差异。卜卦是概率,你要留意,你认为卜卦,他是概率,但是占察经上面的部分,他不是概率,他是真实的,是真实的,所以他有一定的层次,而且告诉你要先修3年,先修3年,每天要念1000声以上的地藏菩萨圣号,要诵占察经。我讲很清楚了,要卜卦之前,把占察经诵一遍,然后还要拜占察忏的行法,要拜啊,占察忏的行法拜好以后,那你才卜卦,所以先有三年的基础,然后每一次再修法,它绝对正确。跟你想象的不一样,你求签卜卦的不是啊,不一样。


问:可否解释一下,什么是法身

答:法身用现在的话讲叫做灵性,你的灵性,不是解释的问题,你要去感受。


问:师父说有自己的净土如何加强不稳定的心?

答:师父说有自己的净土,这意思是什么?自己的净土,你是说我有自己的净土,是吗?如何加强不稳定的心,如何安住?这个我看不懂,这个讲什么?你假如说每个人有自己的净土,他要如何加强,要有自己的净土指你到第七,七住以上,那个净土会现前,七住位,如何加强,你认真修到七住位那就有自己的净土。第二个是说不稳定的心要如何安住?不稳定的心要安住,数息法,这样子我不知道你听懂不懂。这个,这么一句话,不稳定的心要如何安住,一句话就把金刚经问完了,你要我怎么作答?用一句话答就是数息法,安那般那,你去把它修好,心就安住了。都放下,你要放不下,心不能安住。


问:洒扫应对进退,洒扫在这里起何作用。

答:洒扫的意思其实就是处事的程序,处理事情的程序。我们现在很多人不会做事,他不是没有专业,他有专业,可是他不会做事。他为什么不会做事?做事的程序不知道。为什么要洒扫,你现在看不出来,古代要扫地之前要先洒水,这样很简单的一个程序,现在要扫地之前不要洒水,这洒水就很麻烦。以前不是,以前是泥土的地,所以你一扫会都是灰尘,你只有先洒水,洒水再扫地,所以这个是讲处事的程序。不是说会扫地的人就怎样,又怎样?他是处理事情的程序,古代的语言用到现代来,不是文字上的意思了,是他的精神跟价值,你要记得这个部分。


问:要如何拜忏?

答:拜忏我们很多地方在拜,道场有拜你要参加,你就知道了。你要不会的话,你念一句,南无地藏菩萨摩诃,拜一拜。年纪大,有高血压或低血压的人呢,就用个拜垫,身体不方便的这四肢不太方便的,你用拜垫拜。年轻人我希望你不要用拜垫,头要顶地,不要怕,但是也不要太用力,拜到这里一堆……


问:和上跟和尚有什么区别?

答:和上就是和尚,这是印度话,音译,你翻译成什么字都无所谓,印度话,他的意思就是法王,活佛的意思。因为中国文化里皇帝最大,你不能称王,所以我们这个字就没有翻译。那么当初用和上,因为福建话讲和尚叫“花想”,和尚在台湾用的是花花胡乱想,有点像花花公子一样,所以我就把它改为和上,上面的上发音台语就变成和上,和为贵,和合是第一的意思,所以叫和上。改为这个和上,没有什么意思了。就这样,音从印度话翻过来都是同样的意思。


问:请问定中说法有用到语言文字相吗?

答:定中说法离语言像、离文字相、离心缘相,我们这几天都有唱此处最吉祥,有没有?那是我在修法中的一个境界,那个境界当然是没有语言相,没有文字相,我只是把那个境界的状况大概的写了一下,就是这个样子。那你说它是不是这样,那你就自己去猜,等你进了那个境界你就知道。


问:为了减少我执及转变心态,常以念死时来做警戒无常,这样做对吗?

答:当然对呀,问题是你念死时,不是逃避就好,不要灰心就好。因为你想,当地震一来被压死了,有什么好计较?算了。那这样子是对的。所以你假如说,哎,我反正做了也没有用,算了。那叫不负责任,那是逃避,那不是念死的问题。


问:普门品上有一段,应以佛身得度者,即以佛身而为说法。请问,佛是觉悟者,难道还要观世音菩萨说法吗?

答:当然是不需要。应以佛身得度者,即现佛身而为说法,是指凡夫,有些人看着师父来讲经,他只是个出家人,他还要吃饭,应该佛来,那这个时候观世音菩萨就会变现佛身,来为他说法,是指这个意思。不是要去跟释迦摩尼佛说法,释迦摩尼佛不要他说法。


问:现在学佛了反而对人事物比较冷淡,请问师父怎么会这样?

答:那你就学错了,你把佛法搞错了,怎么会冷淡,应该很热情。


问:弟子有个问题,就是这三四年恶业果报现前,后来读地藏经平了,可是现在衰相又来了,怎么办?

答:那就拜地藏经,你不如意事多,恶业果报现前了,那念念地藏经,当然就好了。好了现在又来了,你不能够好了就不念了,对不对?这个叫做生活境界,不是修行境界,修行是持之以恒,那你既然知道念地藏经有效,那你就不要放弃,就好像你赚钱,既然有钱赚,为什么不一直赚?等到没钱用又想要再找工作,那要看你找到找不到,所以修法不要中断。


问:我听经时,觉得不舒服。

答:不习惯是吗,我讲的你不喜欢吗?不喜欢你可以出来走动走动啊,没关系呀,是不是这个意思?对呀,听经时觉得不舒服,那你就起来走动走动啊。


问:请问法师业相现前时的拜忏应该如何?

答:很简单,就108拜,南无地藏菩萨就拜一拜,南无地藏菩萨就拜一拜,这样的。也没什么程序呀,你自己加,你假如说我拜忏之前要先供养,那你就先供养再拜,你要拜忏前我先念佛,那就念佛以后再拜,或者我要去诵经,诵经以后再拜,或者我要先洗澡,洗澡以后再拜。都可以呀,随你呀,地藏菩萨不会嫌你一整天没洗澡,汗臭味那么重。程序自己定,这不要紧。


问:请问师父,有人得了忧郁症,如果不吃药控制,就会有众生来纠缠,重则会发狂,请问该如何帮助他?

答:这个可能不是忧郁症,这个是躁郁症,会发狂,会有众生来纠缠,这基本上是躁郁症。有众生纠缠的人通常是讲说,他有忧郁症,但是我要跟各位谈的是,忧郁症也好,躁郁症也好,自闭症也好,严重就叫自闭症,再过来就自杀,大概是这个程序。当一个人有了这种症状以后,是很不幸的,那要由他自己来进行,你很难,因为他有一种封闭的现象。你要怎么帮他呢,首先要问你家里,许不许可,有没有人发愿要陪他,这个是第一个。这个业障重就重在这里,要有人陪他,那要有人陪他,这两个人的生活要怎么办?所以他是富贵病,没有足够的福报,这个病还犯不起呢,因为要有人去陪她。要怎么样看开,要参加活动,那么最简单的方法,就是骑自行车,晒太阳,流汗,吃一点温热的东西,温热,我是指忧郁症,自闭症的这些人。但是通常忧郁症跟自闭症的人他是不走出来的,所以你就很难了,很难呢。

那你就要陪伴着他,家人要陪伴着他,他主要就是要吃一点比较温的,温补的东西,然后要走动,要晒太阳,要流汗,要见阳光就对了,见阳光。那假如躁郁症的人呢,你给他动,但是不要给他温热的东西吃,要给他比较凉的东西吃,他才会镇定。但是不要吃镇定剂,那么药呢,当然要依据医师的指定,你能够减少尽量减少,这是这样的一个状况。你要完全不吃药是不行的,因为基本上我们还是依据合格的医师,虽然这合格的医师,什么叫合格的医师呢,就是法律准许杀人无罪的,叫做合格的医师。真的就是这样,你去注意看,真的就是这样,我不是说你呀,你是医生不要怪我说在骂你呀,因为法律叫你这样做嘛。你该给他吃药,为什么不给他吃药?那你就犯法,你就杀人了,那法律说你给他吃药,那死了你没事呀。因为法律规定你给他吃多少,你就给他吃多少,那他怎么死了,我就照法律规定啊。所以你看不懂现在到底是律师在治病,还是医生在治病,我不知道你们有没有这个感觉。到美国、加拿大那种高明的医院去,就是这样治病的,他一定是以后面的法律为主,医师法,所以你一定要按照这个标准来。但你能够减少,尽量少吃,少吃,但是你要有配套的方法,但是最主要的就是要让他接触大自然。逐渐的有人陪他讲话,躁郁症忧郁症都要有人跟他讲话,没人跟他讲话,他就胡思乱想,很简单的。

躁郁症、忧郁症、自闭症都是胡思乱想的人,西医的治疗方式就是让脑筋麻痹,让你不想,到最后就会变成神经变成那么粗,他就不会想了。所以这个治疗到最后就是变得跟废物一样,虽然还会呼吸,还会走路,已经变行尸走肉。我们是需要有人陪他,通常有这种症状的人都是比较聪明的,比较聪明,因为他太聪明,所以没有人能够了解他,没有人了解他,他就无法跟人家分享,无法跟人家分享,他就自己想,想太多就变忧郁症跟自闭症了,就是这样子。这个地方需要家人有耐心陪他聊天,他自然会很讨厌跟你讲,因为他会觉得你不如他,自闭症跟忧郁症就是有这种情况,他觉得天下人不如我,我是很厉害的,所以他也很有天分。他有这种情况,想太多,所以人在平常就要跟人家互动,要互动,你互动不好,自以为了不起的人,下一步,这个就在等你了。你一踏进去这个就很麻烦,很麻烦,谁跟你讲,你都不信。好,简单的跟各位提到这个地方。

那这个忧郁症还有一个很重要的,有些忧郁症他假如都没有学佛,都不认识佛法,教他念地藏菩萨,假如他已经学佛的,你最好叫他念观世音菩萨。因为我们不知道他有没有被杂讯污染,不能体会地藏菩萨的意思,假如像各位听我这样讲一遍,念地藏菩萨绝对没错,但是你假如说,那是阴间鬼神,那你就完蛋了。所以有这种杂讯的人,一般民间信仰的人,就多请他念观世音菩萨。那么念这个菩萨或者念大悲咒都有效,但问题是这些人你教他念大悲咒,大概他不念,因为他有一种孤傲,通常自闭症跟忧郁症的人都有这种孤傲的倾向,所以你教他做,他不见得会做。但是你可以帮他做,这个怎么帮他做,这是大工程了,我们有机会再跟各位谈。好,今天我们就讲到这里。





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