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海云继梦和上地藏经马来西亚版第五集

2011-05-07 21:45:45阿兰若新浪博客 【字体:

我们今天开始跟各位简介一下经文,让各位前后来印证一下这个《地藏菩萨本愿经》它所要发挥的一些积极参与世间建设的这种基本态度。我们这个时代再看佛法多少是带有很浓厚的意识形态,也就是说佛法在中国已经有一千多年的历史,你已经养成一种固定的意识形态,倒是基督教天主教你比较容易接受,因为它是新来的。现在很多人会迷信藏传佛教,我叫迷信,也是因为它是新进来的。你就只知道法王、活佛,你知道叫法王的原因是什么吗?法王就是和尚。因为我们中国是皇帝,你不能自称王,王是要经过皇帝封的,每一个出家人都叫王,那怎么得了,要造反了,所以佛教界就避讳不称王,就叫和尚,就这个意思。

在西藏是政教合一,他当然要称王了,不然他叫什么?因为他政治上他是王,所以你不要以为法王比和尚厉害,没有啦,都一样两个眼睛而已,看到红的还是红的,看到绿的还是绿的。不会说是我看到红的他说是绿的了,没有这回事,你不要去迷信去盲目,这个是你要留意到。我们学佛重点在佛陀所传给我们的真理是什么,我们要学那个东西。用普通话讲你都听不懂了,他讲西藏话你就会开悟?那很奇怪呀。

我们随喜功德可以了,随喜嘛,因为他们是另外一种修法,赞叹一下,包个红包没关系,可是你盲目的去追逐,那就是迷信,因为你根本听不懂嘛,你拜什么嘛。还有人说他法王比较厉害,听说电视上这样演的,家里有鬼了叫道士来抓鬼,道士抓不成就叫和尚来抓,和尚再抓不成叫喇嘛来就会抓成,那是演戏。因为外地来的大胡子比较厉害?不是,你不要这样相信。

生命改造的工程是按照佛陀所教导的来进行,不是看长相,那大家都不要剃头,不要刮胡子就好了,那胡子越大的功夫越厉害?不是这样子,这个你就搞错了。至于很多人在讲他什么破瓦法,有没有?什么中阴身救度法,什么西藏生死书……西藏有生死书,我们中国只有往生书了,是吧。他不会比我们厉害。水陆法会是什么书?放焰口是什么书?三时系念是什么书?对不对?破瓦法,你念佛求往生不是破瓦法吗,为什么还要搞一些你根本就听不懂的,那你修的到吗?不是,不是说他的法不好,你听懂的都修不好,听不懂的你会修好?那叫盲目迷信嘛。我们不是批评但是你自己要冷静,要弄清楚我们在学什么,不要跟着盲目。

很多人说修财神法,西藏有财神法,中国没有吗?中国只是不会这样跟你讲,这样讲你会迷信。如是因如是果,你不供养怎么有福报的果呢?修财神法就会发财,大家修财神法工厂不要开了,可以吗?不要上班了,大家来修财神法,有可能发财吗?不可能嘛,你还是要做你应该要做的事嘛,对不对。每一个人假如说人格性不健全,你想在社会上会顺利,会发财吗?不可能嘛,所以基本上我们要做的你要做到,但你如果要修财神法,我就跟你讲,中午午供好好修,那就是财神法。灵山会上佛菩萨一直请下来,你就结了广大的善缘,供养那么多的诸尊菩萨摩诃萨,对不对,十方三世一切佛,这个福报你不修就在那边“藏巴拉 藏巴拉 藏巴拉”,你就会发财?不可能,不可能!我告诉你这些法我都修过了,我不是跟你乱讲的,真要修法、真要求财、真要超度,在中国里面已经太多了,已经太多了,道场里守得住,好好修,不要乱跑,这个各位一定要弄好。

当然你也不必跟他吐槽,不必跟人家踢馆,不必呀,那我们知道他的政治文化是这样,就好了。它是政治制度的一种状态,但是你不要迷信,这个是提醒给各位。那在汉地的生死书,最佳的一本生死书《地藏菩萨本愿经》,生命的蓝图嘛,不是吗?你想想看。我们讲过了,它就是生命的蓝图,怎么不是生死书呢,对不对?我跟你讲生命的蓝图,你就不太耸动,生死书,那你就非生即死,反正一定要死,就好像生死书比较值钱,那你搞错了,你搞错了。

好吧,现在我们来跟各位谈一下,这个地藏经、本愿经我们统称,简称为地藏经,通常就讲这部分。那你讲它的妙用就叫《占察善恶业报经》,又叫占察经;《十轮地藏经》叫十轮经,它是大集部的经典,它就是讲相的部分。体、相、用这三部分都有。这地藏经里它讲,第一品是忉利天宫品,那我们通常也就在忉利天为母说法,对不对。那你就不知道这部经的富贵,这部经还很富贵,因为你看得到这个,叫开门见山就有天上的福报,你知道吗?第一品就是忉利天宫,那你现在看得到你就是在忉利天宫。你讲的哪算哪,我脚还踩在地上,刚才还下过雨耶,真的在忉利天宫吗?那就看你的心转或不转。我们就在忉利天宫,你才听得到地藏经,你要始终觉得你是在地上的话,那你听的一定是语言文字,不是殊胜的佛陀的经典。你要留意到喔,所以你只要翻开地藏经,第一个你就跟忉利天宫同样的福报就现前了。这里头有很多因缘我就不想再跟各位讲,因为它需要很长的时间,我只简单的跟各位提几个重点跟各位谈。

在忉利天宫品,第一个展开的,翻开的经典就是讲那个现种种光明云,跟微妙音,那这表示什么?经典常常有放光,有没有?那么有这些所谓的吉祥云,光明云我们通常叫吉祥云、微妙音,这表示什么?经典为什么要发挥这么多长的经文来讲,而且一讲就讲十个。它不是只讲一个,这个光明云就讲十个,这个微妙音也讲十个。讲一个就好为什么讲十个?这讲十个,第一个意义它就跟华严经联在一起了,以十表法,用十来表达圆满的意思。第二个我们要跟各位谈的,这个云是怎么一回事?是表示境界的存在。云是用来形容空性最好的东西,各位知道吗?云看得到,摸不到,你到云中去就变雾了,云就是有,但是你无法具体的把它拿出来。不是说真的摸不到,雾你就摸到了,怎么会摸不到,但是没有办法具体的掌握它,这个是佛法在表达那空性本质的一个最好的东西。那光明云是告诉我们,我们每一个人里头,生命里头都有这种吉祥的空性存在。

你们跟师父见面,师父常常跟你们讲“祝你吉祥”,你听了就好爽,不知道爽什么。“祝你大吉祥”,哦!好高兴,爽什么?吉祥就是指内心,心境一切如意。如意好像没什么,我要什么有什么就如意嘛,我要什么没什么就不如意嘛,是不是?所以你不要看如意好像没什么,如意对中国人来说是非常有意义的。它非常有意义的,我们在求什么?人生不求什么,什么大富大贵,但求一生如意。所以光明云就是指这个意思,你有一个很吉祥的空性,那在佛陀的这一会上,它全部展现出来。今天对我们来讲,我们也是要展现这个部分,现在我们的人生麻烦就在这部分显现不出来,吉祥云显不出来,为什么?被无明盖住,被你的贪、嗔、痴盖住,被你的烦恼盖住。我们要跟各位谈的是,怎么样你把烦恼给除掉,这个才是关键呢,你不能除烦恼,没用。

所以佛陀在教我们的法很简单的讲就是除烦恼,断除烦恼,一个人只要没烦恼,什么都好。你留意一下,有的人现在正在烦恼,我要没烦恼,怎么样没烦恼?他烦的不错,你有没有遇到过?我有一次要去讲经,就看到一个人在电线杆下脚跨在自行车上,跟另外一个人就在那边讲话,我看着他们两个都讲的很激动,我去讲完经两个钟头回来,两个还在那边讲,那个脚还跨在上面呢,他不酸的,三角就架在那上面,有没有,一脚放在地上,一脚跨在上面……你看,讲了两个钟头,光我知道就两个多钟头了,那前面讲多久,以后要讲多久都不知道,说不定现在还在讲。你说他烦恼痛苦吗?不,他烦恼绝不痛苦,痛苦的话不会一直倾诉。所以你就会证明说,有人在倾诉烦恼的时候,其实是一种享受,当你在倾诉烦恼是一种享受的时候,你会下无间地狱,因为你的思维模式错误的,你一直在那边转,这个下辈子从地狱出来一定当乌鸦,那个声音就很难听,人家不喜欢听,就是指这种状况。

这个因果我们大家不知道,所以我跟各位讲,这个如意、吉祥、光明,光明云是很重要的一个生命因素,一种生命现象,这是第一个。第二个微妙音,微妙音它也有十个,光明云有十个。微妙音说:所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音,这个就是六度音,然后就是慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音。你看一大堆,这个什么音,微妙音是什么?微妙音就是生命的元音,这种元音不是你讲的那种声音,我们这个耳朵听的叫物理音,物理音就是声波震动到耳膜的声音。

生命元音是震动你生命会产生共鸣的声音,你知道?比如说四川地震,我们知道了,大家会怜悯心起,有没有?那么我们听到这个声音叫什么声音?这叫怜悯音。这个大灾难,死了那么多人,大家赶快捐款救助,这个就是慈悲音。慈悲音不是有个什么声音叫慈悲音,是你的心理频率跟它共振的声音,而不是耳膜的声音。所以这种音你去注意看,我跟你讲,你再回想一下,阿弥陀经上面它有两种音,一种叫微妙音,一种叫和雅音。和雅就是和谐、高贵,不是和谐很低呀,和谐很高贵,就是在和谐中它有品、有格,有品格,不是没品格的。所以这个微妙音也好,和雅音也好,其实讲的就是僧团里,在我们来讲这里叫僧团,在各位来讲叫家里,你的团体里,群众相处的时候,一种和睦相处的现象。这个音就是劝你朝向生命觉悟的目标,所以在极乐世界为什么只有和雅音跟微妙音呢?因为大家都在修行,你要注意这一点。

我们这里没有那个声音,为什么?因为大家都在竞争,对不对。夫妻也要竞争,所以才说,我们结婚的时候先讲清楚,离婚的时候财产怎么分配,才结婚就要先分配财产了,离婚要怎么办,这就叫斗争,然后就叫做权益,这名字很好听,个人的权益,这是人权。然后就一直争,弄到死也还在争,离婚就离婚啦,还要争赡养费啦,还要有人道啦,还要怎么样……你看嘛,就是这些嘛。极乐世界没有这些,极乐世界都和雅音、微妙音,大家都向着向上、高尚、格、品,都好,我讲这个你听得懂吗?听不懂举手马上问,不要紧,不然我就一直讲下去了。这品格level要拉高,不是向下,所以这就叫做微妙音,这生命的质感跟水平要往上,这是我们提供给各位的一个标准。

人性是很重要的,没有人性就不行了,所以人性的品比人性的格要往上一点。我们以前有个总统,人家说他很没有格,为什么没有格呢?因为讲话不算话嘛。我们小老百姓讲话不算话,顶多是那个朋友把你骂一骂,说你没信用。当你君临天下的时候,讲话不算话,那就完全无品又无格了,这个就很惨了。所以我们佛法要讲的就是,你要有,在现有的基础上每天都要进步,进步多少不要紧,你总要进步嘛,但绝不能后退,这个就是讲人性的部分,人性要提升要超越,这是非常重要的。因此在整个僧团里,包括你的家里,跟你的族群里,那么我们讲了,极乐世界就是这种状况。那么佛陀所在的地方也一定都是这种状况,佛陀不会到一个竞争的地方去,你留意到,佛陀绝不会到竞争的地方,因为他碰不到竞争,他为什么碰不到竞争?这是他的修行,他自然就会产生这种现象。

那么他对我们也有这种规范,什么规范呢?军阵之中,军队,两军相对阵的时候,出家人不能去,去的话犯戒,菩萨戒里头有这么一条,为什么?那叫恶缘。当两个人在吵架的时候你不能去,当然你行菩萨道要去劝架,那是另外一回事,你不能“好呆好呆”走进去,走进去那就是犯戒,你说我现在发愿我行菩萨道,我要去化解那个纷争,那可以。佛陀当年也有这种情况,那琉璃王不是要攻打迦毘罗卫国嘛,他就在那里半路出现,劝他不要打仗。第一次劝了回去,第二次劝了回去,第三次头痛,释迦佛也会头痛,头痛三天,刚好国家被灭了。人家问他说,你为什么会头痛呢?他说当年,琉璃王在水塘里是一条鱼,他还是小孩子,那条鱼跑出来,他用木槌把它敲了三下头,所以他现在头痛三天,因果报应嘛。你不要看说这个是笑话,就是说在那个时候,他可以开戒,他要去阻止战争,但是那个城是他自己的祖国,是他自己的国家,国城,因为当时共业,去把人家的鱼池围捞,有这个业,所以现在还这一报,就还了。佛陀很清楚,我在现世里我能阻止的阻止,但那时候他就昏倒,昏了三天,没办法阻止,所以这一报还是要还,躲不掉。目犍连看情况不对,抓了500个贤人,善良的人,放在钵里,送到忉利天宫去,等那战争完毕,把他们请下来,那五百个也变为血水,有没有?这个公案知道吗?好像都不知道,知道了,这叫业力,业力无法逃避,因缘到你就兑现,怎么死而已。

这个是我们跟各位讲这个音的这种殊胜感,它讲的是那种环境,国家的环境或者家庭的环境,我们自己家里也应该如此,强调的是生命品质、人性的提升,而不要太在意于市场的竞争。你不在意于竞争的话,讲“让”才有可能。你太在意于竞争的话,叫你“让”就不可能,你想想看,是不是这样。你争都争不到了,为什么要让呢,但是讲生命品质的时候你就可以“让”了,对不对。我看这种情况,我的格调不屑于这样做,让你吧,所以你就不争嘛,对不对。所以我们看外国的总统一出什么事马上就辞职不干了,总统都可以不干,那就有人品嘛,做错事负责嘛,所以我们重点在品跟格,这是从人性上面来看。你可以看光明云跟微妙音,这里已经先把净土的状况先给你点出来了,佛陀所在的地方都是净土。

第二个要跟各位谈的,是这个经文后面紧接着就讲到有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。这里面它提到四大天王、诸天天王,还有天众、龙众、鬼神众等都来集会,叫天龙八部都到了。然后复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神,这些叫做世间神,我们先跟各位谈一下。一般的经典都有这一些东西,不是东西,我讲东西,晚上就找我算账了。天龙八部啊、天王啊、龙王啊这些,还有这些江神、海神、河神只是举的例子多或少而已,多少无所谓,反正通通到了。这里面,地藏经里面比较特别的就是鬼王,还有诸大鬼王,所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王等等这些鬼王也都来集会,那我要跟各位谈的是经典常出现这些名词,你会发现经典怎么老是介绍这些,每一部经都在讲这些,什么鬼神,天龙八部,不厌其烦的讲,讲什么?你想历代的这些祖师大德们,译经师乃至写经的人会这么无聊吗?那么迷信吗?

我告诉各位,这一点就是你解读经典的能力,你要看不清楚,你经典一定会看不懂。因为天龙八部是讲个性,讲一个人的个性脾气,贪、嗔、痴、慢、疑等等,知道吗?而天王是讲福报。器世间神,江神、海神、河神、树神、林神,什么主风神、主火神这些是器世间神,是讲我们的世间状态。那些一般来讲欲界天王以下的,忉利天王以下的这些,是讲我们的眷属。王,在印度文来讲,王是指男众,神是指女众,这里面有这样的区别。

所以这些经文来都讲我们的器世间,和我们这个世间的种种状况,因为佛的境况要现前,我们不是金沙铺地、黄金为地,它只是语言的模式,经典语言的模式改变了,它用器世间来表达,这样才森罗万象。老是讲黄金为地、地平如壤,都没树没山,风景也不漂亮,对不对?假如真的是金沙铺地,那跟沙漠也没有什么两样嘛。所以这个经文,性宗的经文就有这样的好处,它会透过这些,把那个背景给显现出来,那是不是很漂亮,好像也有森林啦,也有花园啦,是不是这样?有没有,这个情景就显现出来了。

那么还有眷属世间,各种眷属都来了,佛不会单独一个人,跟谁讲,对不对?他转法轮要跟谁讲,就是跟眷属讲嘛,所以九法界众生都会到,这是第二个。

第三个,为什么有天龙八部呢,它形容你的个性脾气。因为我们凡夫的个性还有,所以我们也跟各位讲,人格性的部分只是七十五分到八十五分就好了,就可以了,你不要要求说你的人格性要满分,满分是佛,你不可能满分,除非你是再来佛,我就不知道了,因为你没有跟我说你是阿弥陀佛再来。有一群人喜欢说他是谁再来,我们不这样讲,所以基本上来讲,我们都还是凡夫,我们只是想要改造自己而已,因此有些你开始改了,有些还没改,有些改的比较好,有些还没那么好,这样子而已。所以我们都还有一点习气,比如富贵人,你看富贵人家,他就有一点习气,要喝茶,倒茶!他就叫人家倒,他自己不会倒,那个就是习气,富贵老爷当惯了嘛,我要喝茶,就“我要喝茶!”不过,太太遇到这种老爷,你还是忍一下。因为他有一种习气在,这些习气不一定不好,有些当然不好了,那不和的时候就不好了,那合的互相能够接纳那就没有关系嘛,就没关系呀,这个就是你居家自己要协调。

那么佛经一开始就已经把这一些人性的状况给你表达清楚了,加上前面的光明云跟微妙音,大概你的五官呐,眼、耳、鼻、舌、身所面对的色、声、香、味、触、法全部铺陈完毕。这个叫什么?背景完全交代的很清楚,所以你看到经典你就知道,它基本条件全部帮你铺设完毕,佛陀所在的地方,那一幕,啊!就是那么美,所以我把这个地方叫做大花园,生命的花园。我们都是花园里头的一朵花,不管你是什么花,你路边的小白花也可以,小红花也不要紧,你只要灿烂,知道吗,尽情的开放就好了!

你不要比,人家是牡丹花、人家是玫瑰花、人家是蔷薇花,你是什么花?你只要是花就好,你就把它开花,对不对?你不要看那个花小,小花比较自在,你不要看那个大花,等一下咔嚓,就跑到这里来了。那个小花人家不理你,你就好自在呀,它来到这里,你看它多灾难嘛,等一下这里被剪,等一下那里被剪,等一下插这里,等一下插那里,它自己多不自在呀!而且本来可以开一个月,现在剪来这个,一个礼拜就丢掉到垃圾桶里去了。

生命就像一朵花,你要尽情开放,但是你要记得,你不会妨碍别人,你的尽情不会妨碍别人。当你的尽情妨碍到别人的时候,你就要留意了,你有挫折。所以这个地方,族群公约跟生命空间之间要取得一种平衡,这是我们学佛人的一个大前提,你要抓住这种前提,其实要解脱就快了。问题是你的生命空间要多少你不知道,族群公约要如何遵守你也不知道,那就是五大人格性有问题了。

回过头来,就是资粮道的部分,那这个部分是讲整个背景,《地藏经》首先帮我们展开的其实每部经典都有,生命的大花园,基本架构给你布起来,那么再来就是讲里面的,主角逐渐要上台了,主角要出现了。所以首先你看,尔时,尔时就是那个时候,在那大花园里的时候,但你假如不弄清楚,你会看这个好迷信呐,都是鬼神呐,都是有的没有的了……不是,真的是这个样子,所以你再留意一点。

我不知道我们这里有没有,现在台湾已经没有了,野台戏有没有,野台戏要开始演之前,是不是会敲锣打鼓?我们河洛话叫什么,起鼓。开始,起鼓是不是知道今天要演武场还是演文场,有没有?演武的打仗的呢还是哭调?文的就是文艺片,抒情片的那一类的,你从它起鼓的那时候就知道了。告诉你,那个戏台演法就是从佛经的这一段来的。你不要以为,是微妙音、和雅音呐,怎么没有,是我们这眼睛被牛粪遮住了,所以你看不到经典的语言所表达的那种灿烂,多彩多姿的状态,有没有?这样看懂了哈。

以后你打开任何经典记得我讲的这一段话,你经典看起来你就会,哈!好美,因为那整个花园就跳出来了。你要不然这样,哎呦,又一堆,这么长,这是什么意思,搞不懂啊,佛经真难,都是牛鬼蛇神呐?不是,它讲的就是这种状况。我最简单的这样跟各位谈,这个要详细讲,都可以一个一个跟各位讲,包括在座的各位是对号入座,都可以对到里面去,你是哪一朵花,都可以对进去,我们今天就不跟各位谈了,就先让你知道。

那么第二段他讲到释迦摩尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨,你注意哟,这是释迦摩尼佛主动告诉文殊师利法王子,有没有,是不是文殊师利请法?没有哦。前面起鼓,释迦摩尼佛就坐在那里了,文殊菩萨就站在那里,然后他就告诉他,释迦摩尼佛主动讲,这个是不是无请自说?没有人请法他自己说了,对不对。有一位大德常常讲说,阿弥陀经是无请自说,他就是没读地藏经,这个明明就是无请自说嘛,对不对,文殊师利又没有请法,释迦摩尼佛直接就告诉他了,有没有很清楚。所以有些时候你听人家乱讲,它也是一部无请自说的经典没有错,但是无请自说的经典很多,地藏经也是,对不对?这也就证明了不要听人家糊弄糊弄,就被糊弄去了。

它说,它里面就讲到,这个地藏菩萨来到忉利天宫集会的人多不多了,释迦摩尼佛先问,汝知数否。你知道吗,文殊师利菩萨就跟他讲说,我以神力,千劫测度,不能得知。这里面都有理论,我这个理论不讲了。他千劫测度,他怎么测?我才抬头看一下,就讲千劫测度,这是入大定了,他就刹那,刹那入长劫,就是短劫入长劫,我马上入定进去,然后用千劫的时间来测度。所以他回过头来再告诉佛,因为文殊菩萨也是不诳语者,如语者,实语者。但是,“我才问你,你马上就千劫测度,你哪来测度?”佛一定也知道你胡说八道嘛,我才问你,你又不是离开一千劫去测度,然后回来讲:我千劫测度不能得知。你现在马上就答我,为什么千劫测度不能得知呢?因为文殊菩萨入定,在这个时候文殊菩萨跟释迦摩尼佛都在定中,知道吗?都是定中的,所以他才能够说我千劫测度。

你一定要记得,这个地方讲的是金刚经以上的境界,都是已经入大定、得空性的,因此他就在定中,他就短劫入长劫,然后以长劫测度,然后以短劫来报告,所以千劫测度不能得知。你要留意到,这一点你假如不知道,佛经的这种语言跟思维模式的状况,那你要找麻烦就可以找出来了:地藏经里文殊菩萨打妄语。他就当场,他假如说,你等一下,我入个定,入了一千劫以后回来报告,那才有可能说千劫测度嘛,可是他没有,这个你要留意到,经典有这样一个前提性。所以我们在跟各位讲你读经跟读书是不一样的,你不能用读书的脑筋来读经,否则你很难了解。

后面,佛告文殊师利又说,我以佛眼观故,犹不尽数。我用佛眼观,都看不完,那更何况你呢,佛总比文殊菩萨高一级嘛,对不对,我用佛眼都测不尽了,你用定力怎么测呢。好,他说这些都是地藏菩萨久远劫来,最重要就这几个字,已度、当度、未度;已成就、当成就、未成就。已度、当度,当度还勉强可以说,因为地藏菩萨就要去度了,那未度,这就麻烦了,怎么未度也上来了?已成就、当成就没话说,勉强还可说,那未成就怎么也上来了?这些都是经典的语言跟思维模式呀,那你若用大脑,这个不通嘛。未来的都还没有度呢,怎么也跑来了,有没有?

你要留意到,这个就我们跟各位讲的,在华严的境界里是没有时空的,这个就是我们上次讲的多维流淌的现象,多维流淌。我跟各位举个例子,你这往前看,看到最远,最远,最远知道吗?不要点头,你根本不知道了,最远的地方在哪里,你知道吗,你像前面注意一直看,最远的地方就在这里(指脑后),不远,就在这里(指脑后)就在你后脑袋,你不要以为最远是哪里,就在后脑袋。那么最远是怎么转到后脑袋来呢,因为光线,光波的光粒子会受到地心引力的影响,它就一直转一直转,知道吗,整个宇宙间就会一直转。所以你以为宇宙有多大,什么几千亿光年,我告诉你,在后脑袋那边呢,最远的地方就是后脑袋那边。不远吗,你再怎么看,你的眼睛一定看不到后脑袋,那是最远的地方。可是你就硬要把它分东南西北,佛法里头没有东南西北,而你事实上看,我们知道这个距离,距离的测量方式就是速度乘以时间,速度乘以时间就等于距离,这个很明显的,那是你的有限概念。

在无限概念里头它不是,它无边刹海,无边刹海,自他不隔毫端。无边刹海,好远好远呀,但是自他,任何两个,不隔毫端。你把这两个对着看看是不是在一起,为什么会对着,就象限转移,这个叫做多维流淌,空间如此,时间也一样。所以在这多维流淌来讲的话是,纵轴横轴嘛,纵轴横轴两个轴就四个象限,其实它是N+1个轴,不是两个轴,N+1个轴那就无限多的象限了。那无限多的象限里头,其实任何一个东西在里面,在不同的象限里是不是不同的形状,我们知道象限转移,从第一象限到第三象限形状是不一样的,但是你知道在第一象限是这样,在第三象限是这样,那两个是不是同时存在?你不知道啊,你用大脑就不知道,告诉你同时存在。但是你的逻辑是不同时存在,当在第一象限的时候不在第三象限,在第三象限的时候不在第一象限,但是在法界里,在无边象限里面是同时存在的。佛看任何一种状况,都是无边存在,知道吗?

那我们看只有一种存在,只有在我们这个象限里的存在,所以你就会执着,你会执着。认真吃,认真吃,吃的肥肥的,然后再认真减肥,认真减肥,反正认真吃是美食天地嘛,对不对,所以认真吃的肥肥的,这个叫做好吃,这就一个象限了。然后就又开始拼命减肥,少一斤多少钱,台湾是一斤十万块,你增加5公斤以后那就麻烦了,5公斤那就要100万了, 一公斤两斤嘛,100万要付出去了,吃的没吃到100万,减肥要100万了。你想想看,这个就是两个象限,本来同时存在的,但是你只看到一个象限。所以当看到美食的时候就忘了100万,吃完了肥起来了以后你又会觉得,啊呀,早知道不吃了,要不然没人爱我,就开始,这个时候就开始看到第三象限,没看到第一象限,这就是凡夫会执着的地方。

可是当你假如两个象限同时存在,那就平等平等啦,在法界中他是无量无边的象限同时存在的,所以我们要入法界是存在这样的一个生命境界里,你是不会有烦恼的。这边是烦恼的,烦恼是果,你会看到因,奥,原来有那个因,所以有这个果,那我不要这个果,我转一下就到别的地方去了,你不会烦恼。可是现在你只有这个象限你转不出去,所以你烦恼嘛。

我们前面跟各位举例子说,你在爸爸面前是儿子,在儿子面前是爸爸,这两个身份本来就同时存在呀,只是爸爸来了我变儿子嘛,儿子来了我就变爸爸了,你不是变来变去,你本来两个就同时存在,你哪有变呢,你没变嘛。只是爸爸来了我变儿子,儿子来了我变爸爸了,其实你还不是你?你的生命是同时存在的,都没有变,但是你就执着,就执着,所以你有烦恼嘛。而你以这个例子来看,你在法界中其实就是这种状况,有什么好烦恼呢,但你看不到啊,你就烦恼了。这个理论你不要看,已度、当度、未度;已成、就当成就、未成就这个念下去好顺呢,顺吧!理论就不顺了。所以这个地方你看,它从本体上讲都讲的很清楚了,但你今天在诵,你就不知道,所以你会听我讲经,算你福报很大的哦(掌声起)。不要那么吝啬嘛,跟你要掌声你才有掌声。

这个经文是真的要看,我为什么懂,这没人教我,我就带疑情,这不合理嘛,从大脑来想这不合理嘛,怎么合理呢?可是你就不管它,照念不误,所以你不会开悟。所以我跟你讲,疑情是开悟、智慧之母,你要想有智慧,常常会有人问,“师父我要怎么去开智慧”,“你要带疑情”,“我看到这经文,我就带疑情”。奇怪,这在讲什么?哪有可能,但是你问遍所有的天下大师,没有一个能教的,有人会教你就变知识了,我很庆幸的就是,都是一群笨蛋,他不会教我,我才有可能自己展开。假如我一问,像各位这样问,你问我,你就不会开智慧,因为我通通会告诉你,我告诉你你就不会开智慧,你知道吗?你要像我这样带着疑情:嗯,怎么怎么,怎么,为什么这样?所以我跟你讲的这些你是查不到资料的,很多人问我语出何处,我说语出头脑,这只有你自己去修行去体验,你自己生命去体验你才会感受到,不然你得不到。

好,我们简单的跟各位介绍一下,要讲这里面还很多东西,理论我是没有跟你讲,我只跟你讲结论,不是理论。只是讲结论让你知道一下,因为要讲这个理论,还需要相当长的时间,相当长的时间。

好,最后,这个第二段经文最后它讲,这个世尊告诉文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议,若未来世有善男子、善女人,闻是菩萨名字 或赞叹或瞻礼。你听到地藏菩萨的名字以后呢,或者赞叹,或者瞻礼,或者称名,这里就讲到称名了,有没有?或供养,乃至彩画、刻镂、塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。哦,这个是太棒了,大家回去赶快念地藏菩萨拜地藏菩萨,然后助印地藏菩萨经典,助印地藏菩萨像或者是做地藏菩萨。真的跟各位讲,最重要的是那两个,或赞叹,或瞻礼,知道吗?赞叹怎么赞叹呢,当然你弘扬他的法门是一种赞叹,那赞叹跟瞻礼最好就是南无大愿地藏菩萨摩诃萨,一拜,你一直念一直拜,最少108拜。你有机会就助印结缘,助印结缘,在助印经典的时候,那地藏菩萨的圣像也就印上去了,大家可以结缘,这个也是修学的方法。那么这个地方为什么跟各位谈这个称名功德呢,你念一声就有称名了,三个都来了,拜佛再供养一下,都有了。有因缘、有机会就助印地藏经,加个地藏佛像,那这里面功德你全部都有了。

那百返,百返就是一百次升到忉利天,这福报就在这里,可以说世尊开宗明义就这样跟我们讲,这个福报你得了,你得了,对不对!你不要再想,哎呦!什么西藏生死书,我告诉你,这个就够的了。你假如家人有要往生,你要怎么超度?你光是替他做这种功德,他在弥留之际你要跟他讲,你财产拨一部分来印地藏经,我替你拜,四十九天之内,每天诵一部地藏经,每天拜一百零八拜,每一部地藏经有三卷经文,每一卷经文诵完念一千零八十声,那三卷就三个一千零八十声……诵完以后再打坐,打坐就欲界定就好,不要入禅定,为什么?反省检讨、忏悔发愿,就在这打坐的半个钟头到一个钟头之间,好好去做,你的亡者,你把这个功德回向给他,有机会去助印,百返生于三十三天,永不堕恶道!简单吧。(掌声起)。

还有什么中阴身救度法,是,很殊胜,太累了,你还要请到高僧大德才有用,那个半生不熟的还度不去呀。但是这里地藏经讲的很清楚,我告诉你那四个步骤:先念一百零八声,拜一百零八拜,然后诵地藏经,念地藏菩萨圣号,地藏经,地藏菩萨圣号,上中下三卷。最后静坐,没时间半个钟头,有时间一个钟头, 反省检讨你这一生以来做了哪些愚蠢的事,愚蠢的事,我没有说错,愚蠢的,那你现在觉得不好的就改嘛,对不对,多加一点功德回向。这个我们都有,小时候,做错事或者打破杯子不敢说,然后偷偷的怎么样,然后打个小妄语……好险,现在应该都会开始回想了,回想那一些,那我们就开始忏悔嘛!那忏悔呢,就做功德回向,就好了嘛。我想在座大概没有人,什么什么杀人放火的吧?我们不会做那种大逆不道的事,即使有,大概也是不小心做的。假如弄坏油灯房子烧掉,烧死人,也不是你故意的,对不对?但是睡觉伸个懒腰就把油灯推倒了,翻身又睡着了,当你起来的时候已经烧得一塌糊涂了,那这个是有,这个叫意外,那同样都是去忏悔,地藏经,这个忏悔最好。

记得,这四个步骤,先拜108拜,然后诵经念佛,然后忏悔回向。当然要做之前你买个饼干也好,买个水果也好,弄盆花来供也好,弄盆花不方便,叶子摘几朵来供也是一样供嘛,就这样供,你一起来,这个法门就统统都修了,有没有度啊,通通得度了!这个地藏菩萨就那么殊胜!这不是我讲的,是佛讲的,佛告诉文殊师利菩萨,对不对?各位文殊师利菩萨,你都有听到了,这是一个很特别的法门,为什么我们要跟各位谈这个部分,你就可以从这个地方了解。我们休息一下,等一下再跟各位继续再讲。

 

 

 

 

 

 



海云继梦和上讲经《地藏经》第五集录音听写

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