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海云继梦和上地藏经马来西亚版第三集

2011-05-07 21:42:00阿兰若新浪博客 【字体:

我们跟各位提到,地藏菩萨是个生命因素,从生命因素,也跟各位提到生命学的存在,我们要再一次跟各位谈,学地藏菩萨这个法门,或者是学佛的人,他有一个重点,就是人性,非常重要的人性。人性,他的重要在哪里,我们学佛人反而忽略了人性,这个就是末法时代的来临,学佛第一个首先要重视的是人性。

太虚大师,大家都认识吧?不认识,你怎么会认识,知道有这么一位大师,不是你认识他,他早就走了。他很年轻,年纪不大,六十来岁就走了,但他的思想一直影响很大。他有一句名言,大家参考看看,他说“仰止唯佛陀,成就在人格,人成则佛成,是名真现实。”听懂吗,把它打起来,会打吗?好!这仰止,仰就是抬头,止就是停止,仰止依靠唯有佛陀,仰止唯佛陀。成就在人格,他是讲人格啦,人成则佛成,人成了,佛就成了,是名真现实,就是你要学佛真的要学就是要学这个了。我们今天大家学到哪里去了呢?学到步罡踏斗(台语),步罡踏斗,道教的一个修法,走路叫三七步,有步,那也是一种手印、身印,步伐的步印。不是要你学那个奇奇怪怪的,特异功能的那些,不是。学佛只是要你学做一个正正常常的人,做一个堂堂正正的人,光光明明,光明磊落的人,只是这样而已。你不要以为学佛以后,这里长一只角出来,开始扭扭捏捏的,奇奇怪怪的。

人家说“嗨,老李,好久没见了。”“阿弥陀佛!”“你怎么了?”“善哉善哉!”那不是怪物吗。很正常“嗨!”,这样就好了。

“嗯,最近不错。”“最近在干什么?”“在学佛。”可是你不敢讲。“最近在干什么?”“没有啦,没有啦。”

“没有?没有在干什么?”“没有啦,”勉强讲:“好啦,告诉你一点啦。”“做什么?”“修身养性啦。”

你看,歪了吧,学佛都不敢讲,学佛又不是小偷。你看看,要你讲清楚,你不敢讲,不该讲的时候又装模作样的“阿弥陀佛!”这个就是,做人,他的人格已经歪曲了。所以我们做人你记得,传统一句话讲,洒扫应对进退。这简单吧?应对进退,应对会吗?告诉你很多人不会,年轻的朋友这一点更重要,很多年轻人出社会一直抱怨,一直抱怨世界不公平,我这么能干,为什么老是隔壁那个升官?因为他会巴结,因为她长得漂亮,因为….告诉你都不是这些。因为他应对进退得宜,因为你的应对不行,你不知道,应对进退不是长官来我站起来,长官走我再坐下去,不只这些。因为你要给人家一个好印象,这是很重要的。

但是有很多人,有能力,有理想,然后他就不给人家好印象,他就要“我就要给你看,看我有多酷!”你有多酷放到冷藏室里头去,放到雪柜里头去,酷也没用,酷人家不理你,有机会,人家要找跟我合得来的人,是不是?同样你也是一样,你也是要用你合得来的人嘛。你要跟人家合得来,要怎么合得来,就是应对进退要合宜。合宜,这个很重要,那应对进退怎么合宜呢,那是人性的问题。你要留意到这一点,你有没有注意到?很重要,你家里有小朋友,你就要开始教这一点。

所以我常讲,你要是有小孩子到了五、六岁以后,你就要开始训练了。你家有亲戚有朋友来,他都要出来,倒茶,端茶,在适当的时机,接待完毕以后要一鞠躬,说伯伯叔叔阿姨姑姑,你们先谈,我要去做功课或者我要出去玩。要教他很正常的人生观,我出去玩没有错,你们谈什么我听不懂,我已经跟你接待完毕了,剩下来我就要出去玩了,或者我要去做功课了。你要教他,你不要你们在讲那个什么天方夜谭的,他根本也听不懂,你也要教他在那边听,他当然就会叛逆呀。是不是?你要留意到。

但是又有很多家长不要小孩子去做应对的工作,因为等一下杯子翻到了,等一下茶壶打破了,反而会出洋相。不是,那些都是成本,你要给他去做,他懂得,倒茶倒几分满。你有没有想过?轮到你倒,你也倒不好,因为你不会应对进退嘛,端茶端到什么地方,你也不知道啊,那把茶一端出来半杯在外面,这个就是你不会做事。

这为人处事是很重要的,我们自古以来,这部分叫做大学。数学、科技叫做小学,小学讲竞争,大学是讲合宜,和谐,你要留意到,小学讲竞争,讲计较,大学讲圆融,讲和谐。你去留意到,而这个东西就是佛法里面所讲的,你假如这个基础没有,你别修行,不要修行。你假如开口就跟人家吵架,这种人修行不能成就,人格性不健全,人家在讲什么就“哼!”,那种态度的人不能修行,这种态度的人修行很容易男的成魔,女的成精。你不要看牛魔王怎么来的,就这一号人物,蜘蛛精怎么来的,也是这一号人物,不然怎么有牛魔王,蜘蛛精,人格不健全。

人格不健全,他跟人家处不来,看这个也不满意,看那个也不满意,最好是去死,所以这种人不要修行。而这种人一想修行就有一个特色,一直想要很快成就,有没有什么方法,给我点一下,我就开悟,给我点一下,给我吃一个什么,我就变蜘蛛精了。修行是不可能的,修行一定要一步一个脚印,一步一脚印,然后彻底去改造你的生命,所以修行叫做生命改造工程。所以我们期望大家先把人格跟人性的这个部分给处理好,这是我们所要求的。那为什么要讲这个呢,那我们要告诉你,从佛教的思想上来看,我再讲一遍佛教思想的发展,昨天大概讲了讲,现在我从另一个层面来看。

佛在世的时候,叫佛世时代,他告诉我们的佛法,佛法,你记得,他有两个方面,一个是佛陀所讲的真理,一个是佛教的文化。佛陀真理是什么,就是三法印,诸行无常,诸法无我,寂静涅槃。这三个就叫三法印。除开三法印以外的,助念是不是佛法?是。对不对,它是佛法,不是不是佛法,它是佛法,它是佛法中的一种文化,你不要说他不是佛法,它是佛法;办法会是不是佛法?也是佛法。法会是佛法的一部分,一小部分,它不是真理。藏密,西藏那边的佛法,说人死后,要给他做破瓦法,然后切成四块,要不然太重了,因为他又在高山上,空气稀薄,然后背到山上去喂鸟,不能讲喂鸟,叫天葬,这很殊胜,殊胜吗?殊胜呐,他们来讲是殊胜,我们来看叫文化。佛陀没有叫你把爸爸分成四块,背到山上去喂鸟,但你跟他讲你把爸爸切成四块拿去,那你是不恭敬,因为他说是殊胜嘛,所以你要说把爸爸天葬,那你就内行的,你说把爸爸切成四块拿去喂鸟,你就是欠揍,因为那是文化,它不是真理。

我们北传佛教穿这个(师示自己的衣服),你看藏传佛教穿那个有没有,藏传,穿猪肝色,我们叫猪肝色,他们叫藏红色,南传佛教穿那个橙黄色,那叫金缕衣,这叫文化。没有说这个叫真理呀,师父要剃头吗,剃头有的师父剃得光光的,像五百烛光一样,“啵”那很亮,有的人不要,有的人还要一定有头发。古代是用剪刀剪的,所以他本来就剪得不整齐,剪刀剪怎么会整齐呀,剪刀剪要剪到很整齐,那就不要修行了,一整天在那边剪就好了,所以头发剃光,亮晶晶,还是留点头发?那是文化。不过佛的制度,这一种戒律的东西都是文化,只要是文化的东西,你记得,戒律可开,可以开戒。

杀戒不准犯,所以叫不杀戒,不杀戒是不杀戒,禽流感的时候怎么办?开戒。开戒有没有因果,因果照算,没有说开戒不犯因果的,你犯杀业当然有杀的因果,但是戒律不犯,因为已经开戒了,你说登革热,这里没有登革热吧?有哈?台湾登革热是蛮厉害的,有登革热,蚊子要消灭,那就要开杀戒呀。所以开戒只是不犯戒,并不是说开戒就没有因果,你不要搞错了,因果是真理,戒律不是真理,戒律是文化,我们学佛刚好学颠倒,不犯戒的犯因果,真笨呐,我们宁可犯戒也不犯因果,你要留意到。

所以佛法有一句话:宁与犯戒者同住,也不与破见者同住。破见,知见,破见的人就是不明真理的人,犯戒,戒是文化嘛,他只是这个文化他不习惯,譬如我们这里吃的是马来菜,马来菜吃不习惯换印度菜吃嘛,这个没有关系。你假如这个僧团里头规定,大家都吃马来菜,那这个僧团的人统统要吃马来菜,可是这个特殊人物就是马来菜吃不惯,那你就吃川菜嘛,这就好了嘛。但是这个叫犯戒,因为戒律是大众共同遵守的公约,他因为不习惯所以他犯,这个就开戒,开给他就好了,知道吗?

所以我们要知道,戒律这个东西是文化的东西,因果这个东西是真理的东西,我们今天傻瓜佛子,傻瓜佛子知道吗,他的三宝是第一宝傻瓜,他就倒过来,他会坚持戒律而犯因果。我们不要犯因果,戒律是可以开的,在不行的情况下,你跟师父讲,师父我这个戒律不能守了,不能守就开戒嘛,不是说不能守戒的人就要去死呀,因为他不是因果的问题,所以这个部分大家弄清楚。

那么佛陀的时代讲三法印是真理,那昨天我们跟各位讲,第一期佛教思想演变过来以后呢,那么空,空宗的思想,就是般若性空的思想发展,把三法印统一为一法印,叫做空性。要弄清楚,这个大概也是我讲的,你们大概没听过,因为诸行无常,是不是空?诸法无我,是不是空?寂静涅槃是不是空?所以既然都空就叫空性啊,所以一法印的空性是涵盖着三法印。

你要留意到这一点,这是第一期佛教思想到后期,发展早期大乘佛法的时候,先转变成空性出来,而在这个时候,空性思想逐渐在展开,有个问题产生了。空性在运作的时候,大家假如懂英文,受英文教育的,空这个字怎么念呢,英文empty,这杯子没水叫什么,也是空的,empty,empty是杯子空空,还是空性的空?所以你这个空就发生问题了,他不是那个空,你知道吗?天空的空也是空,杯子空空的空也是空,用河洛话,福建话来说这个人发疯了,也叫空空。那个空跟那个空不一样,知道吗?这个柱子是实心的还是空心的也是空,空到底哪个空啊,你也搞不清楚了,所以你就会发现每个人都在讲空,好像很空,但是你的空都不空。

好了,佛法发展到这个地方,空要怎么落实就产生问题了。我跟各位讲说,空性这两个字,或者空相这两个字,你要带着疑情,首先你接受有空性这个东西,但是我所认知的空是不是真的这个空,你要带着这样的疑情慢慢的去求证,你的佛法会长足的进步。空性,还有心经上面讲诸法空相,空相跟空性有什么差别?你稍微带着疑情,疑情的意思就是我先接受,然后再求证,你假如先拒绝就没有疑情了,拒绝就不要管他了。我先接受,那我慢慢再去求证,这跟大胆假设,小心求证不一样,因为你要契入真理,你一定要带疑情,你才能契入真理,这是一个基本条件。

那么这个空性产生以后,真正在求证这个部分发展到成熟的阶段,他叫做本体,本体是实有。实有,但是无形无状,可是他能起妙用,这个就是问题了,这样你就很具体,有一个东西,那个东西叫做空,而不是这里什么都没有叫做空,跟那个概念就完全不一样,他有一个东西,那个东西叫做空,而那个东西呢摸不到,嗅不到,无形无状,而他又确确实实能起作用。

这个东西呢,因为一直讲空,讲到后来没办法讲,你不懂就是不懂,怎么讲呢,中国人就发明了一个字,叫体,本体。所以这个体,你只要看佛经里头,早期不叫体,叫身,身体,我们现在叫身体,有没有?身体这两个字不是你的普通语言,身体这两个字是标准的佛教的语言,身体这两个字是佛教的术语,你现在都在讲我有身体,你也有身体,那个身体是佛教的专有名词,只是最早期用身,所以有法身,佛身,化身。

佛身的意思是觉悟的本体,佛身这两个字是觉悟的本体,佛法是觉悟的方法,佛教是觉悟的教育。你佛身就想释迦摩尼佛的身体叫佛身,那你的定义完全错了。释迦摩尼佛的身体当然叫佛身了,可你也有佛身呐,你也有觉悟的本体嘛,这个定义你弄清楚。后来把这个身,因为要跟身体区别,所以叫做本体,万法真如的本体,本体就产生了,本体现在比较常用的叫本质,其实是同一个,同一个东西。

同一个东西下来,我是希望各位在学佛的时候把这个关键字的基本定义要弄清楚。基本定义弄清楚以后,你来看佛法,就很容易证典、正确,不然你的解释会偏差,看不懂佛法。大乘佛法尤其在中国文化的系统里,他在这一部分是区别的很清楚。

这个本体一产生以后就有一个状况了,这是我跟各位讲第四期佛教以后要发展的地方,因为本体里头我们叫佛身,佛身是从觉悟来讲,可是从真理来讲就叫法身,法界那个法,正法那个法。法怎么定义?就是真理。你不要看那个法,正法久住有没有,正法久住是真正的真理叫正法,所以法界就是真理的范围,法身是真理的本质,我这样定义有没有很清楚,你应该都记起来,不要再搞错了。

所以法界的法是真理,法身的法也是真理,正法的法也是真理,真理只有一个,所以正法也只有一个。你注意看,华严经里头讲到正法,一定正法,不会一切正法,不会讲“一切正法”,也不会讲“诸正法、所有正法”,不会,他只要讲到“一切正法”的时候,这里面就有其他意义在。因为正法只有一个,所以不可能很多正法,你要留意到。但是讲一切法的时候,一定讲有为法,一切法如梦幻泡影,一定是有为法,不是正法,不是真理。你要留意到,这就是佛法用词的语言模式,你的语言模式没搞清楚,你对佛法想要弄清楚,那就很困难,很难。好,那么已经弄出法身来了,法身来的时候,只有一个空性,你不证得空性就不能证法身,证法身,要不要跟人相处,这个就是个问题了。那么有些证法身的人不喜欢跟人相处,这种人叫非人格性法身,法身有这种非人格性法身,那是谁呀,阿罗汉,乐阿兰若。你想去找他,他躲起来,这种阿罗汉很多,不止佛教的阿罗汉,道家的阿罗汉就更严重。因为人要去找他,人呐,人你知道吗,人,你我他都是人,人有一种味道,味道叫臭汗味,知道吗?有没有人这样讲这个味道?人有个人味,人味对修行的阿罗汉来讲,阿罗汉叫什么,阿罗汉你不知道,中文叫应真,相应于真理的这种人,应真中国传统的话叫做仙,三天不洗澡就生癣。因为道家修行就是要乘鹤归去,不就成仙了吗,他说应真就是好像是仙人。但不是仙人,他有点类似天人的意思,他已经出三界了,不食人间烟火了。

人是跟其他动物一样,他有一种特别的味道,而这个味道你的鼻子闻不到,你闻到的叫体味,可能是狐臭,我不是说你狐臭,那个体味跟猫跟狗的味道是差不多了,那叫做物理现象的味道。你注意啊,这些应真的罗汉不会讨厌这个味道,因为这些阿罗汉常常跟老虎在一起呀,狮子在一起呀,跟那野兽在一起,他都不怕它的味道,他怎么会怕你这个人的味道,人的这种身体的味道,基本上来说是要比动物的味道要淡一点,用我们的鼻子闻自己比较淡了,但闻野兽的味道比较重。可是站在这些应真的仙人来看都是动物,你也是动物,凡夫也是动物嘛,这个味道是一样的,所以他不会讨厌这个味道。但是他讨厌另一种味道,什么味道?你大脑运转以后会产生一种味道,这个就很讨厌了,因为大脑里头都是贪嗔痴。

动物只有无明盖住大脑不起作用,你注意看,老虎吃饱以后,他差不多有一个礼拜不杀生,老虎它只要吃饱以后,如果扑杀一只羊,它把羊吃了,大概也只能吃一半,一只老虎吃一只羊,吃不到一半,他把肉啃一啃,老虎是很粗糙的动物,啃一啃就走了,留给其他的小动物去吃。狗就比较精致了,它啃的光光的,老虎没有,老虎就咬两口,吃饱了,填饱肚子就一个礼拜,它躺着睡觉,那兔子再来,拉它的胡须都没关系,因为它不想吃了,所以它的大脑是不转的,但是它饿起来就一定要吃东西。它只是吃一餐饭,所以老虎吃饱饭不叫杀生,你知道吗,他不会杀的,因为它吃饱就好了,其他的肉它是给别人吃呀。

人类就很可恶了,吃不完的做肉松,晒鱼干呀,吃就吃了还要加酱油呀,你看老虎什么时候吃肉还要加酱油呀,老虎吃肉什么时候在烤肉呀,还要加黑胡椒?老虎没有,所以老虎不叫杀生,他只是吃饱而已。吃饱饭你再来,什么小绵羊来、小兔子来,它四脚朝天,眼睛瞄一下,它要休息了,所以它没有杀生的业,你要注意了,因为它没有贪。

我们杀生的杀是因为你有贪,人为什么会有贪呢,就是大脑里头有一种恐惧。什么恐惧呀,没东西吃怎么办?所以趁有东西的时候他就开始储蓄,人类的业主要来自会储蓄,你要记得,会储蓄的人是你的根本业。你大概听不清楚了,从来历史上讲佛法不会讲储蓄,储蓄是美德,储蓄是美德还用你讲,我也会知道呀,但是储蓄是你的根本业。

储蓄是累积,你要累积你的财富,所以累积到最后,累积越多的人叫富翁,再加上一个模仿效果,经济学的理论叫模仿效果,你有LV,我也要有LV,你有Cartier,我也要有Cartier,这叫模仿效果,模仿效果就有竞争,这个竞争的时候就有伤害。储蓄本身假如说我只储蓄够用就好,谁知道储蓄够给冬天用是够了,可是明年要是没有收获怎么办?我明年一起再存嘛,明年存,那后年干脆一起存,存到后年去,干脆子孙的一起存,这就是根本业。

动物不会有储蓄,动物吃饱就算了,就要开始睡觉了。我们不是呀,一百九吃到饱,有没有?这里有没有吃到饱的,叫Butffet,有没有?台湾是一百九吃到饱,两百九吃饱老,三百九吃到往生极乐世界,这都是增长贪心。你在日常生活中你就要知道熄灭贪嗔痴。

人类因为大脑会有这种转法,所以他的生命里有那个贪嗔痴的味道会出来,那应真的罗汉就讨厌这种,这个叫做非人格性法身。那么人格性法身的人,人格性法身,就是证得这个法身,他还要跟众生相处,因为要度众生成佛,人道最好度。人道其实是很难度,众生难度,可是众生等下辈子再来就好度了。我的意思不是说你前辈子是畜生,你不要眼睛一直瞪我,我们这辈子会来学佛,前辈子都有因缘,曾经听过佛法,你这辈子进佛门就自然会走进来。假如前辈子你没有接触佛法,这辈子要接触佛法,就好像人家跟你卖保险一样,你用一万零一个理由,你也要把他拒绝掉。可是你今天不是人家跟你推销佛法你进来的,是你自己进来的,可见你是过去生都已经接触佛法了,那我们很多大德修行也喜欢度这些众生。所以你有修,有没有?施食法,有没有?蒙山施食,每天早上吃饭前施几粒米,几粒饭在外面,给什么吃我不知道,但是吃到最后你会发现很多鸟会飞来就对了,那就是跟众生结缘。看起来好像鸟来吃,其实广大的众生都结缘了,所以你要常施食,施食会吗,不会要问你师父,不要一直瞪我。

施食是个密法,中午要午供,中午要供佛,以前我们是初一、十五午供,初二、十六打牙祭,拜门口。你现在不要紧,你就礼拜六午供,礼拜天施食,施食就三点半以后,或者礼拜六礼拜天都午供,下午三点半以后都施食。你要记得,施食结善缘,做生意的人你就容易有贵人协助,午供修福报,你老是一进场人家就涨停板,你都买不到,这个时候你就要修午供,你要想要福报你就修午供,记住,这是根本法轮。不是说想要发财就要修财神法,没有那回事,想要发财是午供,想要生意兴隆,想要有好善缘,有很多人经常得罪别人,跟别人相处不好的,那要蒙山施食。我简单跟你讲,你去问你师父怎么修,我不知道。

这个不难,我们各道场几乎都有在做,晚课会施食,午课有午供,这个都在进行,你要常常到道场来参加共修那你就会了嘛。这个不需要传法灌顶,我们汉传佛教的密法没有特别传法灌顶,这个佛法,我跟你讲,这样讲就已经传法了,我已经传了。你不要因为我没有跟你收红包你就没有灌顶,我已经灌顶了,这个讲经的师父实在很倒霉叻,每次灌顶都没有人包红包,人家活佛来了,包了红包他还不一定给你灌顶呢。这个是一个修法的情况。好!这个情况里,这个修人格性法身的这些应真罗汉,他就积极的跟众生相处,他有没有这个东西呢,他也有,但是他自己为了救拔众生,熄灭众生的贪嗔痴,因为他知道有,你有没有贪嗔痴来,那种非人格法身都闻得到。我简单讲叫做闻得到,其实不是只有鼻子闻得到,看都看得到,你从老远来,他都看到了,所以非人格性法身的阿罗汉早就跑掉了,你想找他根本就没用,因为他看得到你,你看不到他。人格性法身知道,所以他要教你,然后他要是告诉你,你有贪嗔痴慢疑,你一定会吓破胆,他就不跟你讲,他告诉你,他知道你要什么,叫你修那个法。他也没讲为什么,他就叫我修那个,到底对不对,好不好,要不要?你一大堆的问号,所以你都修不成。

真的有成就的这些人格性法身叫法身大士,他是不跟你讲他是谁的,那假的才会跟你讲,我是观世音菩萨化身,呵!那你就很信了,我是地藏王菩萨化身,那你就信了,还有那个什么释迦摩尼佛转世的,那个你都很信了,真的他不会跟你讲,真的菩萨真的佛来为什么要跟你讲,那都假的来才会跟你讲,真的不会讲。

所以在这种情况之下,这些人格性法身的法身大士他有一个特色,他不讲空性,他把空性转为人性,你要留意到。那个空性的人,华严宗里把他统归到真空绝相观,真空绝相,所以那个相他很清楚,你来我不理你,叫真空绝相观。那么人性的这个部分,他把这个空性叫做理,把跟理相处的这个部分叫做事,他理事无碍,所以他通达人性,所以真空绝相观这边是理法界通达,但事法界没有。

人性的法身大士他就理事无碍,他能理能事,理能够拿来在事上实际运用,他接引众生用的,调教众生用的,他是这个部分。那理事无碍再进一步就是最高境界,叫做事事无碍法界,叫周遍含容观,这事事无碍修的,就由人性再更进一步你根本看不到了,他不跟你讲人性了,他讲人情味。所以中国人很有人情味。

我不知道各位有没有人情味,现在都没有人情味了,现在都住在小监狱里头,你住的像不像小监狱?自己爬上去,楼下先锁一道门,爬到上面再锁两道门,进到里面落地门窗再锁一道门,把自己关在监狱里头,进房间再锁一道门。现在那些商业卖锁的人还没有想到,在床上怎么样再绑一道门、一道锁,他还没有发明出来。这个是在做什么呢?这个就失去人情味了。失去人情味的人绝大部分会失去人性,你要留意到,会失去人性。

我们要求各位的,你要有人性,从人性发展人情味。现在你注意看,工商界,我不是说你,说到你纯属巧合,这是事实。很多工商界里头的salesman,推销员,推销员只是一个代表,另一种人叫政客,也是这样,嗨!你好!你好!头看这边、手挥那边,你好!看起来好像很殷勤,其实跟人家握手这两只手都快要被分尸了,他一直握,这个真叫握手吗?这个叫做交际应酬。

这一种交际应酬的人来讲,他们是没有人情味的,他也没有人性的,这个叫做商业化,他为了应付他的市场需要,是不是这样?市场需要嘛,他拼命去跟人家握手,那个握手,这么一只猪手而已,丢给人家随便人家去摇,人家摸一下就很高兴了。尤其那些什么星什么星,最喜欢最多这些东西了,这个没有人性也没有人情味。

我们在谈的这个部分是基于人性发展出来的人情味,所以在人情味的立场上,主要看的是什么?是真实的应对进退,与人相处的应对进退。现代人不一样了,举例说去美国留学,美国同学们听课,都把脚放在椅子上,叼个烟跟教授讲话,这个叫做自由民主开放……这个叫做自由民主吗?这个叫堕落!我们尊重老师是应该的,这不是老教条讲的尊师重道的那种尊师,本来人与人之间就应该互相尊重,尊重有一个最起码的地方。

老师在上课,脚翘得很高,就叫做这是我的尊重方式,是没有错,你可以这样表达,那个可以,老师到你家去或者你到老师家去,那个也可以。可是在教室不宜,因为那是一个公众的场合,他是个族群公约,有一个一定的部分。你私人相处是私人的生命空间,你两个人你们高兴怎么样没人管,可是在公开场合那是不行的。这个是一个起码的这叫应对进退,你假如这个时候人与人之间太过于自我的话,你记得,你自我别人也自我,那个时侯你就不能相交。

好了,这个时候就产生刚才讲的那种情况,他就是会跑后门,他就是会撒娇,不是撒娇,人家应对得宜,所以在展现自我的同时,我要有人来跟我合作,那这个人是不是要有默契,要有共识?因此他能跟我产生共鸣,我是不是用那个人?而你是自我展现,我叫你来你就“哼!”交代你也“哼!”到底你接受不接受?但有些人虽然是这种态度,但是结果做出来,老板也说这个家伙叫酷,还可以嘛。可是很多人不是,哼,我为什么跟他一样?那你的长官,你的领导,你的上司,我现在到底有没有把命令交出去呀?他到底要不要做回来,他是不是会有恐惧呀?在这个时候,升官会有你的份吗,这就是应对进退嘛。而你假如放任惯了,自我主义惯了,你在什么时候应该收敛,你不会做,所以这种人出了社会以后,他的失败,他的挫折,他的痛苦是特别多,他会一直抱怨,人家撒娇,可是你没想,你在耍赖呀,人家不是撒娇,他是应对得宜。

所以应对进退在中国文化的系统里讲,发展成人情味,在佛教的系统里他也发展成人情味,这是基于人性而讲的,而人性是来自空性,这个是佛教的思维系统。从儒家的思想里,人情味可能有虚妄,虚伪,有伪君子。但是从佛家的思想里,那是一种人格的表现,因为要接引众生,他适可,表达一定的关怀和体贴,所以佛教不是没有人情味的。

今天很多学佛的同修们,学到最后都变得怪里怪气,不是怪里怪气,阴阳怪气,穿着海青在街上走,你最好白天走,不要晚上走,人家一问,老李呀,好久没见了,“阿弥陀佛”,你怎么啦?“善哉善哉”。我是问你现在,没错,你现在怎么了?!嗯,为什么?修错了,你把佛法搞错了。

这是我们从这个地方跟你讲人性的重要性,所以讲“仰止唯佛陀”,对三宝具足信心,“成就在人格”,你人格性要健全,“人成则佛成”,这个基本上完成了,“是名真现实”,这个才叫真实。真正你要进行生命改造,在这个前提之下,要改造你的生命,我跟各位讲,上上根器者,三个月可以证法身,笨笨笨非常笨的这种人,三年,可以证法身,不止证阿罗汉。你知道吗,你别担心啊,问题的严重性就在于你的人格性,为人处世,应对进退有问题。

我跟各位讲这个是最简单的,你不要一直以为说我学佛怎么样,为什么不能成就,学佛没有不能成就的,没有说修行不能成就的,没有。你不能成就的原因主要的就是你的人格性不健全,没有健康的家庭生活,没有健康的社会生活,一个完整的家庭跟社会生活是绝对需要的,所以我们讲人性的问题在这里。从地藏菩萨这个生命因素来看你的人性健康不健康,这是第一个问题。

   第二个问题要跟各位谈的是我们现在这个社会跟以前不一样。以前叫做日出而作,日落而息,帝力于我有何哉?皇帝代表政治,政治跟我有什么关系呀,太阳起来我伸个懒腰,开始下田去做了,那么太阳下山我收一收,脚洗一洗,上床睡觉了。天天如此,生活多安定,多美好,哪还有什么缅甸水灾,天晓得,四川地震,天晓得,我只是太阳出来我去工作,太阳下山我回来,就只有这样子而已。所以这样的情况,他修行就很简单了,尤其北方人,到了冬天,天那么冷,住在家里一个人也麻烦,每个人都在家里生火取暖,那干脆把要吃的东西弄好了带到庙里去,给庙里吃,然后我就窝在庙里,因为庙里有火头会生火,有饭头会煮饭,有大寮头管大寮,云水堂管云水堂。好了,那就住进去了,三个月安居以后回来,我告诉你,都脱胎换骨了,生活很安定。

可是现在不一样。现在的特色是什么,竞争。大家到处找师父,找道场,在找什么,找看谁最高明,一讲我就开悟的。几乎每天都有人这样问,“师父我要怎么修会开悟?”你会开悟吗?你怎么不想想。师父你看我会不会开悟?他为什么一直要找开悟呢,找明心见性,找证阿罗汉,找这些干嘛?当你一直在找这些东西的时候,基本上,你的人格性是不健全的,就像一个小孩子,坐到饭桌上就问,“爸,我什么时候吃饱?”你要赶快吃啊,吃完了就吃饱了,你不吃只在那边问说我什么时候会吃饱。你怎么会吃饱,你不吃怎么饱?你要开悟,先问你有没有修行,要修行,具备的条件有吗?先把条件具备好,这是个关键处。

所以我们才一再跟各位讲说你做人处事的基本条件做好,所以记得,修行的资粮道,修行,想要修行、想要学佛的资粮道就这三个,第一个人格性健全;第二个很完整的正常的家庭社会生活;第三个,在一段时间以后,你现在应该有一段时间了,假如年轻的朋友还没有出社会,你还要在社会上奋斗一段时间,那么你会产生一个观念,我这样奋斗对吗?人生只有这样吗?人生应该怎么样才对,怎么样才好?当你在开始追求这个的时候,第三个资粮道具足了,那你要来修行就很快。

这里面的前提就是人格性要健全,人格性要健全,不健全的不算。你有没有健全我们一看就知道,从你在谈佛法,谈生活的时候,就知道你人格性几分了,所以基本上你想精进,想精进、想报名要来修法精进的,我们这些资料都会架构起来,会架构这些资料,那大概你把这弄好,就可以知道你修行多久会成就了。当然有的成阿弥陀佛,有的成释迦摩尼佛,有的成牛魔王,有的成蜘蛛精,这个一看就知道了。那你要怎么样的训练,关键在矫正人格性问题,而人格性问题最明显的看法就是应对进退。

你知道吗,很多同修坐在那远远的角落,天边海角那边,他讲话像蚊子一样,搞了半天我没听到他在问东西呀,然后他站起来就很生气,“你为什么不理我?”我说,“我什么时候不理你?”“不然我问了三次问题你都不回答我。”我说,“你哪里问了?”我问隔壁的人有没有问,“有啊,我不知道他是不是在念咒还是在干什么。”这就是应对进退嘛,你要发问你要表达清楚嘛,你又不讲清楚,然后在那边,连你旁边的人都以为你在念咒,啊,你说你问了三次,人家怎么回答你呢。你说这样子他会成就吗,他绝对想精进,没有用,这你应对进退就有问题了。我第一次可能喉咙生病或者害羞,讲话不好意思大声,你应该移到前面来嘛,也不到前面来,然后又讲那么小声,也不拿麦克风,然后就怪人家怎么不回答你,这个都是应对进退的问题。所以各位,你一定要先克服这个困难,让自己正常化,健康化,那才有可能讲精进,讲修行。好我们休息一下再讲。




海云继梦和上讲经《地藏经》第三集录音听写

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