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海云继梦和上地藏经马来西亚版第二集

2011-05-07 21:33:10阿兰若新浪博客 【字体:

我们把地藏菩萨的定义跟各位讲,要讲观音菩萨的定义也可以,等我们讲观音经的时候再讲,每个菩萨他的意义都很有价值,但是最重要你要记得,你的生命里有一个地藏菩萨,你要把他请出来,这个才是重点。不是外面有个地藏菩萨,是你自己家里有个地藏菩萨,那张生命蓝图你自己要拿出来,只有你看得懂,别人不知道,这是非常重要的一个情况,你今天学佛不要再迷信了,我们不会给你迷信的。佛陀要你觉醒怎么会让你迷信呢,让你迷信的话就把你眼睛蒙起来就好了,我不用讲的那么辛苦了。我也可以跟各位讲,地藏菩萨广大灵感,救苦救难,讲一些反正你也没看过的故事,那你就信的耳朵垂下来,那个不是不行,对于一般的广大老百姓那是可以,不是不对,因为在宗教里头有很多叫做善巧方便,善巧方便就是接引有恐惧的人,安他的心用的,这个叫做安抚作用。可是我们不一样,各位都是知识分子,都可以领导一方教化一方的知识分子,那不能够再这样子盲目跟草率,这是第一个。

那么第二个呢,我们也跟各位介绍过,在《大日经》里,胎藏界的十三院里头,从北方进来,福德门这个部分,是先经过地藏院,然后再到达观音院,然后会进入中胎八叶院,这是一个修行的方向,所以今天我们有这个缘分,从这里进入佛门好好修学,绝对正确的,不止有智慧,还有福报。而且有两个很缠人的菩萨,地藏跟观音是专管我们闲事的,你万一晚上睡觉,后门没关,他还会去“箜喽”他替你关一下,哪有这么好的菩萨,为什么不跟他好好学习呢,为什么不把他找出来呢,老是把他放在冰箱冰着干嘛?是不是叫冰箱,我记得第一次来我们这边,同修说叫“鞋(雪)柜”,我说怎么把东西都放在鞋柜里面。

好,我们再跟各位讲一个,这你可能也没有注意到,《地藏经》是一部小的《华严经》。你可能,哦,师父你弄错了,不是《地藏经》,是《阿弥陀经》,因为有XX大德这样讲,然后说那XX大德还说,无量寿经是中本《华严经》。那你听过,我也听过,可是他从来没讲证据,没讲证据不算,那演戏的常有这种情况,哇,吃的很好吃,其实他只是表演给你看,他其实根本没有吃下去,演戏说喝酒喝的酩酊大醉,你不要被骗了,他根本没喝,他只是演戏,因为你没有办法去求证他,那个里面到底真的假的。你现在在听经,一定要有证据,要弄清楚,不是他讲就算了,他讲哪算呐,佛讲的才算,其他人讲的不算,要弄清楚,这个是重要的。

《地藏经》为什么是一部小本《华严经》呢?你从理论上看,《华严经》的全名叫《大方广佛华严经》,七个字,《大方广佛华严经》,大方广,三个字是境界,华严经,是个行法,万法因敷,叫万行要圆满,因要圆满,果德才会庄严,所以叫做佛华严,佛是用华来庄严起来的,华是因,佛是果,那么用一切因来庄严这圆满的果德,他的境界叫什么?叫大方广。大方广是什么?大是体,方是相,广是用,所以《华严经》的重点在讲体相用,体相用的境界,有没有听过,没有哈,我《华严经》讲完毕了。经体,经体大概就这样讲了,那里面当然就多了,光“华”这个字,这万行要圆满,万行要圆满,你看,无量无边的法门都要圆满,那当然讲起来就多了。所以在听我讲经的时候你会发现,法门无量多,但是你只能选一法,我不怕你选哪一法,你只要选一法,我们都可以指导你,其他无量无边法门你要学,但是你所选的那一法要占到50%以上,其他无量无边的法门要占到25%以上,记得这个标准,这是我们指导你的标准。

所有的法门你不能够排斥,那个讲什么三藏十二部由他去悟,不悟,我不悟,由他去悟,你根本就是外道嘛,怎么是佛弟子呢,三藏十二部你不悟,那你叫佛弟子吗?八万四千行不行,饶他去行,你叫佛弟子吗?佛弟子八万四千行要行啊,所以这种讲法是不对的。他应该要这样讲,三藏十二部要悟,我选一部专悟,其他的我不管嘛,我一部下去嘛,八万四千行要行,我专一行,我没有否定其他的,你怎么可以说不修呢?不行呐,所以这个都要留意,我们跟各位讲的是,你这个法门占50%以上,其实所占的比例是相当高,50%的意思是你的生命,你的时间,包括你的财富,几乎都专在一个法门上。这个法门在哪里?在道场里,在善知识里,在你的法门里,所以你要三缘念,缘念道场、缘念善知识、缘念法门,这是一个。其他的随喜功德,无量无边的法门,管你是什么藏密的东密的,南传比丘的,什么天台的……无所谓,有机会,我们要广学,不是法门无量誓愿学吗,那你怎么可以把无量法门通通丢掉都不要呢?那不行啊!所以我们要用四分之一以上的时间,那中间的25%是调整,有时候50%会多一点,有时候25%会多一点,那是一个调整的弹性空间,这样子你学佛,我告诉你,自在又幸福。

你要是只钻一个,其他通通都排斥,你愈会选这个,人家会说你老怪物,你因为修这一法,其他都得罪了嘛,然后一直让人家修你这一法,你是不是产生这种现象,这跟那个基督教,天主教一样,排他性太强,你就只准人家去听你的,你就绝对不听别人的,人家不信你的就是魔鬼,就是撒旦,就变成这个样子了,到最后极端就变成这种状况。所以我们保留生命一个绝对的空间存在,我有一半的时间是在我的法门上,这很清楚,法门无量誓愿学,你也愿学了,佛道无上誓愿成,我也专一法去成他嘛,这个才叫做一门深入。假如你为了一门深入去排他的话,那叫偏差,极端,佛法不讲极端的,那你不极端你就不要偏差,你留意到这一点,这个是我们跟各位提的,那么大方广,也就是体相用的部分。

地藏法门里有三部经,第一部就是《地藏菩萨本愿经》,这个是讲本体的,所以我们要跟各位讲定义,地藏菩萨的定义,就是他的本质,本体就是本质,就是他的本质。他的相,他显相在十轮地藏经上面讲的,他有十卷经文,十卷那你就知道他相广说,那这部经就比较难讲,因为讲相,名词定义很多。当然要听也可以,除非你要专修,这个是很严谨的一部理论性的经典,他跟《大般若经》,跟《 成唯识论》差不多,都讲相的,法义,法性强调很多。第三部是讲用的,叫做《占察善恶业报经》,丢骰子,卜卦,地藏卦就是卜卦的意思,他就是妙用了,起妙用,他也有这样的体相用的三个部分,那正符合《华严经》的体相用,所以我们叫做小本,小部的《华严经》。那有大有小,有没有中部的《华严经》啊,也有,那部经叫做《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》,那是一部密法的经,他也有十卷经文,他整个密法的修行,《华严经》的密法修法,在这里面相当的丰富。那就更难讲了,一面讲还要一面修,你不修那讲也没有用,他就是要你行法,那就是真的,纯粹大密法。

我们不讲别的,今天不是讲那个部分,我们再讲回来,《地藏经》,他体相用就是指这三个部分,而这三个部分,我还要再跟各位谈一个问题,因为《地藏经》这部经是实叉难陀翻译的,实叉难陀就是翻译八十华严的那一位,那就很早的经典了,他是在翻译《华严经》的同时翻译这部《地藏菩萨本愿经》,那么《地藏菩萨本愿经》在这个时候就翻译了,他代表的是什么?大家对佛教史不了解的前提下,你也只能够说,啊,就刚好嘛,刚好,玄奘大师不是也翻《大般若经》吗,《大般若经》是般若宗的,空性的,他怎么变成唯识宗,法相宗的第一代祖师呢,那也是刚好吗,对不对?不是的,这里头有他的因缘,这个因缘,现在大家都不知道,我说第四期佛教思想的发展当中,对这种历史的发掘是很有意义的,非常有意义。为什么玄奘大师当时发心到印度去取经的时候,是因为中国这边对佛教经典的解释不全,所以他才过去把经典取回来,而最全的就是《大般若经》,可是他并没有成为般若宗的一代祖师,却成为法相宗的一代祖师,是因为他写下《成唯识论》。那么给他的弟子,这个弟子窥基大师,窥基大师知道吗,认识吗,你们都不认识?那不行,要认识一下,这个菩萨是了不起的,窥基大师是了不起的菩萨,我花一点时间跟各位介绍。因为介绍他跟地藏菩萨没关系了,介绍目犍连比较有关了,不过在历史上这个公案你要知道。

当年玄奘大师是偷渡出境,你知道他偷渡出境,唐朝之伟大就在这里,他偷渡出境,到一半路,他看到有一个人,好像死人好像活人,坐在一个石头下,按照他修行的本能想,这个可能是老和尚入定,他就把他敲了一下引磬,把他叫醒。这个人就醒过来了,他就毛毛躁躁的说,"释迦佛呢"?玄奘说你是谁呀?他说:我是听迦叶佛讲经的一个比丘,听说释迦佛来,我要来找释迦佛。玄奘大师跟他讲说,释迦佛已经走了。他说:啊,我入定就是要等他来,他怎么走了,那再来就是弥勒佛,我要再入定等弥勒佛来。玄奘大师说:你别入定了,你再入定,等下弥勒佛又走了你才醒过来有什么用?他问那这样要怎么办呢?玄奘说你这样,你现在去投胎,你往东边走,那里有个城,那个城很漂亮,你找最漂亮的那个房子里面你走进去投胎,他没跟他讲最漂亮的房子,因为一个大城,大城里面最漂亮的房子,请问你那时是谁住的?那当然是皇宫嘛,那向东走肯定就是到长安了,那长安最漂亮的房子不是就是皇宫吗?那就是要你到皇宫去投胎,他只是没有这样讲,在暗示他。这个罗汉也是糊里糊涂的,去一看,有个很漂亮的房子,咚,他就投胎了,结果投到尉迟恭的家里去,投到尉迟恭的家里。

玄奘大师到印度去,19年以后回来,他偷渡出境,唐太宗听说他很有名,出城30里迎接,到30里外去迎接,古代不是现在,宾士一开就去把他接回来了,不是,要骑马走路了,离京30里是很远的地方了。接回城里来,就庆祝了,欢迎啦,很高兴了,他一想,那个小孩子应该19岁了,他就去找,皇宫怎么没有19岁的王子?然后去找了他就紧张了,开始找找找,尉迟恭是个大将,是唐太宗的贴身大将,因为他家里有一个,玄奘一看,是他,那叫他出家,出家。你知道尉迟恭是一代名将,也不是什么名将,反正打仗都会赢就对了,就是皇帝的贴身大将,那当然是福报很大了。这个儿子,你知道福报大的儿子都那个样子,他是每天出门要三部车,一部车美女,一部车酒,一部车肉,就是这样子,那叫他出家,他说我要三车,要美女,要酒,要肉才能出家,玄奘就气死了,说好吧,给你,这个叫三车和尚。他就出家了,到了庙门口,到了慈恩寺那里,慈恩寺有没有去过,在西安,现在复兴起来很漂亮,一听到钟声,硄,他心里一毛,一阵一下,看看那些美女都是丑八怪,酒肉都很臭,不要了。可是他还是那个习气,出门还是三车,要一车和尚跟着他,要一车经书跟着他,要一车法器跟着他,还是三车,所以有名的三车和尚。

那么有一天他到终南山去,找道宣律师,道宣律师现在还在,不是现在在,是净业寺还在,净业寺还有一个天人送供台,道宣经常在上面打坐,打坐他不吃饭,天人会送东西来给他吃,当三车和尚到的时候,就是窥基大师到的时候,吃饭时间已经过了,他到山上晚上不吃了,就请他明天早上,天人送来的时候我再请你吃。晚上他们当然谈的很高兴了,他就睡觉了,他睡觉躺下去,窥基大师睡觉的是翻过来翻过去的,第二天道宣就很生气,就跟他讲说:“你这个修行怎么这个样子,你不打坐,也不不倒单,你要不不倒单你也要卧如弓,出家人的基本知识,卧如弓,要不然就不倒单,坐着这个样子到天亮,你要不这样坐好,不倒单,那也要卧如弓,怎么这样子,像地震一样翻过来翻过去,我在打坐实在是给你吵的不得了。”

他就很生气了,窥基大师很生气,他说是你吵我还我吵你呀?道宣说你吵我,我哪有吵你,我打坐我哪有吵你?窥基大师说你呀,打坐,你杀生了!道宣说我哪有杀生?窥基大师说一个晚上就那只蟑螂在叫救命,你都没听到?道宣说蟑螂叫救命跟我什么关系?窥基大师说你的蒲团把人家的腿压断了,你说没有你翻开看看!蒲团一翻,哎呦,一只蟑螂脚断了。它一个晚上一直在叫救命,我一直看着你把它压着,你看看,你这叫什么定功,连这个都没有听到……你看哪一个功夫比较高?!早上要吃饭了,他说不用煮,每天都有天人送供,我就等着吃,今天我请你吃天上的食物,天人送来,那个才好吃,人间的不好吃。等到两点,天人都没送来,这个窥基大师没福报吃,气死了,就回家了,道宣律师也很不好意思,好朋友来,要请他吃饭,结果主厨放假没来。第二天又送供来了,他问昨天怎么没送来呀,把他急死了,你是怎么搞的?那个天人就讲,我来了,进不来呀,满山满谷都是大菩萨我们怎么能进来呀。大菩萨就是大菩萨,哪个高明我不知道,你们自己不要造业,我只是讲公案给你听,这是一个过程。

我举这个例子就是说,玄奘大师他应该最大的功劳是把《大般若经》翻译过来,但是因为他这个弟子太厉害了,窥基大师他把《成唯识论》弘扬出来了,结果他师父因弟子的盛名而拖累,所以他就变成唯识宗的第一代祖师了。窥基就是第二代祖师,其实真正成就的是窥基不是玄奘,玄奘成就的在般若宗这边,可是这边反而没有名气。八大宗派没有般若宗,应该是般若宗,反而般若宗被三论宗取代,三论宗就是嘉祥吉藏大师所取代了,你要留意到这一点,这个就是历史的不幸, 这里头其实还不止这个样子。

在密法整个发扬的过程里,我们真正所看到的那个行法的部分也发生同样的情况,这个历史都需要再去研究的。我们中国禅宗,是跟印度的禅法截然不同的禅,我用一个定义你去看他的区别,禅叫禅那,翻成禅定,这个叫华梵双举,华是华文,梵是梵文,叫华梵两个同时举,因为禅那是梵文,定是华文,所以叫做华梵双举,两个同时定义的。那么在印度的禅那或禅定的定义,叫静虑,静静的思维,又叫思维修,他是很有功德的,所以又叫功德丛林,这是基本定义,印度的基本定义。中国禅宗的禅不是这样定义的,禅怎么定义呀,叫菩提涅盘妙明真心,跟静虑,思维修,功德丛林一点边都没有,都沾不上。为什么两个定义会完全不同呢,你知道为什么吗,几乎没有人讲,为什么不同没有人讲。这个就是我们只顾修行,不知道历史的演变,禅法离开印度,他不是搭飞机直接到中国来,他是经过将近1000年的演变,才来到中国,1000年了,从西元前500年到西元后500年,是不是1000年的时间,1000年,他是经过中亚细亚,然后经过天山南北路走丝路进入中国的。

当时这一个思想传递过程里,在那将近1000年里头,刚好经过一个很重要的关卡,叫做楼兰古国。楼兰这个国家是一个很神秘的古代国家,这个国家幅员很大,在现在的中亚细亚到天山南北麓之间,他多民族,多文化,没有统一的政权,没有统一的文化,也没有统一的制度,也没有统一的语言,没有统一的文字,你要留意到,这是非常特别的。所以当佛陀的教法沿着南北印度传到中亚细亚的时候,你知不知道中亚细亚的人怎么接受佛法的,那你就要真的要从原始佛教开始讲起。佛陀教的是直接断烦恼,出三界的这一法,而当时的人是绝大部分都有禅定的人,那是指在印度,可是你传到了东亚细亚的时候,他们是没有禅定的,他们是游牧民族呀,哪里有什么禅定,当你传法给他的时候,你必须先教他禅定,这个问题是不是产生了?

当你要教他禅定的时候,你很显然不是用佛陀的方法,是用婆罗门教的方法。因为禅定的修法,佛陀不必教,因为你们都有禅定佛陀还教什么,而那些阿罗汉本身所学的禅定是从哪里学的?从婆罗门教学来的,佛教本身没有禅定,你先搞清楚这一点,这个问题就来了。既然那些不是佛陀的东西,是婆罗门教自己本身有的,那你要留意,一个外国人来学印度的东西,他为什么一定要从跟印度一样学,因为婆罗门的那种东西,中亚细亚没有,婆罗门他有种族,阶级,中亚细亚也没有,你留意到没?这个时候禅修的方法就开始转变了,怎么转变?随着民族而转变,所以从这个地方,这个转变我们叫做大乘禅观,从东亚细亚开始变,当他传入新疆又变,传到敦煌又变,敦煌就已经是中原跟西域之间交往的一个枢纽,中原的人跟西域的人又不一样。你想想看,那个时候来到敦煌这边的人所接受到的佛法,跟西域的人接受印度的佛法是不一样的,西域的人接受印度的佛法是第一手资料,敦煌这边的人接受西域的佛法是第二手资料,这个时候中原的人要学西域的佛法,是不是更倾向于用中国自己的方法,而且跟印度原始的佛法已经完全没关系了。

你留意到基本上的架构背景就是这样,所以到了敦煌乃至炳灵寺这边,就是兰州附近,这整个思路的过程里,我们看到整个大乘禅观的变化。我们当然现在叫大乘禅观的变化,应该是讲禅观中国化的变化,他整个的变化就出现了。我们要去看那个敦煌石窟跟那个丝路的石窟,看的是要看这个东西,不是看艺术宝库而已,这个就是整个禅观。因为禅观发生变化,对义学也产生变化,因为对义学的解释产生变化以后,他的戒律也发生变化,就这三个。所以修行重点在这三个阶段,第一个一定要有禅观,没有禅观只有义学这就变学者了,所以是一个行者一定要有禅观,禅观、义学跟戒律。戒律就是你修法的时候要注意的部分,这就仪轨,后来我们就不叫戒律,就叫仪轨,这三个部分一定要有。所以你现在要学佛,不管你学哪一宗那一派不要紧,有没有禅观,有没有义学,有没有仪轨,就这三个,所以你跟谁学我不管,我要教你的就是这三个。你要学禅的,禅的禅观,义学跟仪轨;你要学密,密的禅观,义学跟仪轨;你要学净土见佛也可以,禅观,义学跟仪轨,一定要有,这个是同时具足的。禅净律密都一样,即使你用经教行法也一样,他也要有禅观,也要有仪轨,所以这个叫做思维模式。

生命取向的思维模式他跟大脑取向的思维模式不一样,大脑是用推理的,生命是用契理的,佛陀的真理我们要怎么契入,怎么进入,他不是推理的。推理推到最后都把真理推倒了,所以叫推理。契理是要进入佛陀真理的地方,我们要的是这一个部分,所以你要学佛这三个部分一定要有,不能偏废,你只能够说禅观80%,义学20%,或者义学80%,禅观20%,这就已经很大的偏差了,完全有禅观没义学的人,除非你是广钦老和尚,你是六祖慧能,那我就没话说,否则你要是知识分子,禅观,义学一定都要,尤其不能只有义学没有禅观。你说他没读书的人,他义学没有办法,他文字工程没有办法,那只有禅观,那还情有可原,你是个知识分子,只要义学不要禅观这是不行的。尽管是经教行法本身都有经教行法的禅观,都还要再训练,那仪轨更是需要。没有仪轨你就没有禅观,很多人都说不接受戒律的约束,那个修法无用。

这个是整个我们所讲的这个部分,所以我们看看历史背景这样的,你就知道说为什么当时他有这样的状况,不止是玄奘大师是这样,不止是禅观的历史背景这样,我们现在都只是取了一个。实叉难陀本身,你会发现到,他翻译的《华严经》只是华严宗的人认识,绝大多数人认识实叉难陀都是从《地藏经》来的。而且你会发现我们大乘佛教里头有一个很奇特的现象,玄奘大师是四大译经师,你认识玄奘大师大概都是从西游记认识他,因为他差一点就被牛魔王吃掉了。好在观世音菩萨去把孙悟空放出来去把他师父救回来,要不然他就被牛魔王吃掉了,牛魔王要是把唐僧给吃掉,那不得了,听说吃他一口肉,功力增加1000年,那一身的肉都给他吃完,那功力不是到天?又变成第二个齐天大圣了。好在齐天大圣赶快把他救回来,你为什么没有办法从佛法中去认识玄奘大师呢,因为玄奘大师翻译的经典实在很难读,他只有两部经你认识,一部《心经》260个字,一部《药师经》,其他的经你都不认识,他也翻译《阿弥陀经》,可是你不读,《阿弥陀经》你就读鸠摩罗什的,为什么鸠摩罗什翻译的经典那么有名,因为他翻译的经典我们喜欢,不是对不对的问题。要认真讲对,玄奘大师翻译的对,你看鸠摩罗什翻译的经典删减掉很多,连经体都改了,佛说阿弥陀经,他的原名不叫佛说阿弥陀经,叫做《十方诸佛称赞不可思议功德经》,要是用这个名字保证你不会诵,鸠摩罗什就有这个慧眼,他知道你们这些都是懒惰虫,所以他就写了《佛说阿弥陀经》。所以你都说《阿弥陀经》,也因为这样才出现后来有人一直讲说要修阿弥陀法门,往生净土要念《阿弥陀经》,你要是把他改成是说《十方诸佛称赞不可思议功德经》,他这个法门就不兴了。

一个名词很重要,你的商品取名字,公司取名字,你要取得人家好念的,你不能给人念三遍,结果嘴巴就脱臼了,掉下巴,那谁还念你的名字?可口可乐你不要看它很赚钱,可口可乐当年在抗战前在上海取那个叫什么名字,那个时侯历史回顾的时候拿出来看,那个名字我都记不起来,现在可口可乐因为很好念,所以它很畅销,就是这个状况,所以名字是很重要的。而且十方佛,玄奘也翻十方佛,鸠摩罗什就把他删成六方佛,这样念起来不累,因为你偷懒,你懒虫,念六方比较快,念十方太麻烦了,但他译笔流畅,符合秦人的需要。当时叫符坚,符坚请他回来,派了10万大兵去,从骑兵过国把他俘虏回来,所以他叫秦人,不是秦朝,是符秦,秦国,我们对人常常一时主观的认识产生偏差,这是我们给各位看看历史上的一种认知。那么这部经在那个时候就提了体相用的问题,《华严经》也有体相用,《华严经》的体相用是大体大相大用,那么这个地方讲的是一个生命因素的体相用,生命蓝图的这个生命因素的体相用。比如我迷路了,我现在不知道怎么找回家,那你要看地图去看嘛,地图怎么用,因为《地藏菩萨本愿经》没有,他只有本体而已,本体的意思就是你要一直的呼唤,要称念地藏菩萨,称念地藏菩萨的意思就是把你的生命因素给叫醒,现在不是睡着了嘛,赶快把他叫醒,就要常念南无地藏菩萨摩诃萨,就是叫醒这个生命因素的意思。那么这个生命因素怎么使用呢,《占察善恶业报经》,你骰子一丢,你就知道什么答案了,他有一定的规矩,所以他的殊胜是在这里。

他是单一生命因素的体相用,《华严经》的体相用是全生命的体相用,整个法界法身的体相用,所以告诉你的生命是指你要到达永恒的境界里,止于至善,我们讲佛的境界是止于至善的生命境界。那个止于至善的生命境界是什么样的境界呢?他是一种永恒的,恒动的,光明的芬芳的一种境界,你要到了你才知道,不到你不知道。那么你到不了,不要紧,你先用一个生命因素,地藏菩萨,这个又简单又方便的方法,所以他叫做小华严,是这个原因来的。不是为什么,不是我自己高兴说这个是小华严,你高兴,说那个是小华严,那大家都是小华严了,不是,他有他的原因。因为他讲的是全生命,华严里面讲的,法身就是法界,全法界为一法身,全法身为一法界,法界等于法身,他讲这个东西,所以你怎么会懂嘛,听你也听不来:师父讲那个我怎么知道,法界是法界,法身是法身,怎么法身又变法界了?法身就是法界,不懂不要紧,生命因素找一个,而这个因素好入,所以他从地藏菩萨这个因素来讲体相用,是这样的情况。现在我们体相用也学不来了,你学本体总好吧,因为你学用容易迷信,学相会执着,学本体,本体只要找到以后,这个分段生死结束,那你往生的地方一定净土。你放心,你只要学本体,本体不一定要到100分了,我跟你讲,你大概40分以上往生净土都上品上升,哪个净土你不要管,因为你所开发的生命因素的层次不一样。你不要以为说地藏菩萨这个生命因素,这个因素每个人开发,你都开发的不正确,你知道吗,同样有时候挖口井一样,给你定位在这个,你回去挖,大家都会偏一边了。为什么会偏一边,因为你的性格嘛,可能你是左撇子,他是右撇子,挖下去一定不一样。但是无所谓,你一定会有个净土去,而那个净土绝对和你所开发的生命因素相应,一定有一个净土可以去,你放心,这个是这个法门他殊胜的地方。

我们既然跟各位谈到这个生命因素,那么就产生一个东西,叫做生命学,生命因素有很多,但是他有几个基本重要的分类,生命因素在将来会成为一个显学,就好像我们化学有一个分子式,好像100多个分子式,将来主要的生命因素也有一两百个,主要的,有哪些呢?那我们现在不管,现在我们主要跟各位讲,生命因素的研究在未来100年到300年,会成为一门显学,这个也是第四期佛教思想发展的一个主要学门,现在我在讲,你可能以为“这个师父讲这个,他自己讲的,大概佛学院里面的吧。”,不是,社会上都很需要。为什么需要?我跟各位做一个补充,还有一点时间,跟各位讲一下,这个讲到结束就好了。

因为这是世界现在已经进入叫灾难期,已经进入了。台风你知道吗,我们这里没有台风你不知道,台风半径是400公里,从台风眼到这边缘是400公里,当它向台湾一直走进来的时候,你会进入暴风半径里头,其实你不知道,你只知道风越来越大,雨越来越大,会一阵一阵的来,风一来,呼!一下子屋瓦就统统翻开了,因为你这里没有那么强的风,所以你不知道。一会又“啪”一阵雨过来,屋瓦翻开没什么,有星星不错,问题是雨一来那就不是星星不错了。它也是逐渐逐渐,要到了接近台风眼的时候,那风力就很强了,十几级的强风,我们现在地球的灾难也有点类似这种情况。

这个时候你会觉得很好玩,现在我们物质文明过度发达,你要留意到,现在我们这种经济未开发国家,我们不是经济未开发,我们开发一半了,马来西亚是不是也是四小龙之一,四小虎,四小龙四小虎都是经济奇迹之下的这种状况,至少我们在这个环境里是属于接近经济开发。已开发是美国,欧洲,澳洲,纽西兰,加拿大,日本这些地方,你算算这些地方人口有没有到10亿,不到10亿呀,再加上香港,新加坡,台湾,像吉隆坡了,这些进步的单一城市来讲,人口加起来不到10亿,可是你要知道他所消耗的世界资源95%,六分之一不到的人口消耗95%的资源,你看灾难会不会发生?你能维持多久?那个高尔讲20年,我比较客观一点,比较乐观一点30年,这个地球要完了,这个经济成长的速度,这10人口继续以这样成长下去,资源是不够用的。现在不是石油没了?煤炭呢,用完了会再长煤炭出来吗?石油气用完了,会再长出来吗?铁矿用完了,会再长出来吗?你锡矿用完了,从哪里再长出来?长不出来了。那灾难一定到嘛!而现在大家正是在大量浪费的时期,大量浪费怎么浪费?他就是用大量生产,鼓励大量消费,你根本就不用消费,可是你也一定要消费,那个叫假性需求,假的不是真的需要。你看你买一只手机,就多了一个电池,多了一个充电器,有没有?这都是多余的,为什么不能用统一的电池,统一的充电器。通过各种门牌号码的促销,让你一直换手机,你要知道,这些都是浪费。你吃饭也是一样,套餐,什么套餐,吃不完就丢掉,你要知道吃饭菜,剩下吃不完的,都是公害,。不管你养的猪,鸡呀,还是你种的菜呀,他都要肥料、农药、抗生素、荷尔蒙,你不吃,是不是再返回地球去,变成垃圾了?像这一类对大自然的伤害来自哪里,来自我们对生命的认知不正确,生命学研究的领域这是第一块。

第二块,人际之间的关系,现在物质文明这么丰富,大家都很丰富,你会发现物质文明越丰富的地方,经济越开发的地方,人的幸福指数越低,痛苦指数越高,这是为什么?我们有这么好的物质,吃的这么好,用的这么好,你为什么内心一种莫名,一种无奈,一种空虚,一种恐惧,你在怕什么?以前没的吃,以前睡觉门也不要锁,锁什么,都是假锁。我记得小时候,我想我们这边也是一样,一个像篱笆一样的门,一半而已,那个把它关着,就睡了,晚上门不用关。那个门要遮什么?猫、狗、鸡、鸭不要跑进来,不要跑到家里来乱大小便,它只是在关那个。或者是家里有小孩,不要跑出去,是不是?它不是要防小偷,门不是要关小偷。现在的门不是,你现在想想看,你每天回家里,一下车,车门锁一次,对不对?进家里又有二层门再锁一次,落地门窗又锁一次,进房间锁一次,家里房间还锁什么,我就不知道,有些人不锁,他就睡不着。我不是说你,说到正是巧合而已,还只差一个锁还没用,就躺在床上再锁一次,那多恐怖。你想想看,以前我们有这么锁吗?我就觉得很奇怪,我小时候哪有什么铁窗、铝窗,根本就没有嘛。我们家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架,我们都听得很清楚,第二天人家就问我,昨天他们吵什么。因为我们读书比较晚睡,他吵架以后,你书就看不下去,你就等他吵完。这边吵架,那边的阿叔就问我,他们昨天吵什么。哪像现在,家里都密封起来,对不对?为什么会这种情况,我们的生命失落了。这个叫什么?人性的失落,你看我们好像得到很多物质,但我们失去了我们的人性。

换句话说,你失去了你的灵魂,你现在的生命,这个只是一个行尸走肉,你不知道活着干嘛?又有的吃,吃好吃的,去美食街吃,有没有?其实也吃不下,就算吃的下,等一下,又要去减肥,矛盾之极,对不对。又吃美食又吃好的,叫了一堆也吃不下,就算吃得下,你看下个月又要去减肥,一公斤多少钱,这叫矛盾的,为什么?因为你的灵魂枯竭了,你的人性失落了,你在干什么,你已经不是人了。你只是一块会动的肉而已,对不对?你没有灵魂了,所以我们要的是,要把我们的灵魂找回来。把我们的灵魂找回来,这就是佛法,所以佛法给你的快乐,给你的幸福,不是外在所能给的,是让你内在的生命复活起来,真实的生命活起来。

这样的话,你就会灿烂,你的生命会灿烂,你不一定要争那有钱没钱,不是争那个,你真的要争的是我真实的生命。我要去感受那个东西,而不是有钱,有钱干嘛,有钱坐在家里苦闷,出去怕人家绑票,又怕小偷进来,洗劫一空。钱存到银行,要买哪一支股票,操心的要死,一看到人家箭头往下画,哎呦!是不是我那一股?看到箭头往上画,对!不是我那一股。都是这种人,已经完全被外面的情况所操纵,你没有办法活出自己来,知道吗?所以你很在意别人讲的话,而没有办法去体验自己真正的感受,有没有这一点?你想想看,你要吃东西,这很好吃,人家一问,嗯嗯。我先问问你好吃不好吃,你吃好吃,嗯!很好吃。其实你为什么不再吃第二次,根本就不好吃嘛,这就是问题,你没有自己的觉知跟感受,佛法要教你的是,要活出自己来!这个活出自己不是要跟人家对抗的,那个自己可以在你现有的环境里很安详,很幸福,这个环境不管好或坏,你可以拥有一个自己的天地,这个才是佛法要给各位的。我希望各位真的从这边获得佛陀的真实义,好吧,祝福大家。

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