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【30，61：53】第三回向32
妙，普，深，大，很特殊，都带有其他作用在，不是文字上的意义。
妙，一定有饶益众生的作用——启发众生发起菩提心的作用，发起追求生命真相的作用。
菩萨学佛的这些功德，都具足了妙庄严。
庄严，意义非常广，里面带有慈悲、清净因素在；我再加一个信心。
（一）【人生信心】A、一个人生有信心就很美，就很庄严。具有生命力的人，就是人生有信心，有信心没定位，很快乐，象蝴蝶。假如他有定位，就会行菩萨行。你只要有信心，就会容易定位，这样的定位，他的人生就会美。他不但追求那个目标，他的生命会散发出那一份光芒，他会利益这个世界，这是指有信心的人。
B、一个没有信心的人有两种表情。1、眼神飘忽不定；2、眼神呆滞。
B、没有信心的人，很可怕，他也会创造一个事业王国，但是他感受不到事业王国的存在，他要的是累积财富，有多少数字，这个人变成一个拼命印刷钞票的机器，可是不知道干什么。
A、同样创造事业，有信心的人，会做饶益众生的工作。
B、这个人是不是菩萨，在外相上你可以看得很清楚，有的是业障鬼，前辈子发大愿，这辈子来世间要赚一千亿美金，要认真赚钱，又不用。
A、你要很大愿，无量无边的愿，要很多钱，利益众生，就不同了。
不是说大脑取向都错了，大脑取向你要会用。
A、你大脑能带上佛法大学的领域，你那些财富就很有价值，你就变菩萨了。你要会用，有事业好好经营好，懂得运作。
B、假如你大学的教育不带进去，你大脑所做的那一些，就变业障鬼。
（二）不要干扰人家的慈悲。
（三）有些人一部分清净，无二无别的，叫清净。
有选择的，不一样。一部分不清净，那是盲点，他看不到。有人在吃的上面清净，不在乎吃；在穿的上面不清净，特别爱穿。
一定要负起责任。有那一个部分放下，那是不负责任。
真的挑起负责任，才能够放得下。佛弟子责任摆第一，家庭责任，社会责任。
清净的普遍性非常明确；慈悲就不一样了，每个人显现各有不同。
心不称量诸二法 但恒了达法无二 诸法若二若不二 于中毕竟无所著
佛法理论中很高的境界。
心，生命，生命的存在。看一切万法就是法，没有二法。
称量，比较，分别。
二法，有为法，对立。立名，就是二法。名字一出来，即是“是”，即是“非”，具有排他作用，排他就是第二。
就生命的立场来讲，他只是知道而已，有这么一个东西，而那个东西，连感受到有一个东西的那种状况都不对。
你要去感受，菩提达磨的壁观。
那个心，净如墙壁，就是那个生命的存在对于一切尘境，他都如如不动。如如不动，才会如壁，面壁九年，不是说菩提达磨坐在那九年，他心净的那情况。因为他不二法。只要大脑进去，就是二法。生命的存在本身不用大脑，才叫大乘壁观。你要从这里去参，去感受他。
九，指永远、永恒的意思。菩提达磨如佛一样，常在定中，如如不动，他还有妙用。
【能所清楚】
了达法，了达一切法无二无别。了达一切法本质无二。
一切法，是一；他了达一切法，那一切法是有区别的。
这东西是硬的、软的，你要很清楚，但是没有嫌恶心，没有欣厌心，没有种种表达在外面的状况，那个叫无二，对于它区别很清楚。能所两个很清楚。
一般凡夫对能所看不清楚，看不清楚能；对所，与尘境相处只看到一部分，没有办法看到全部，所以你人生很痛苦。
假如你能对“所”看得很清楚，你对于自己的心应该会很清楚。
当你自己的“能”很清楚的时候，你才有可能置心一处。
你在世间法中也一样，你学佛光学置心一处，有没有置心一处不要紧，把能、所弄清楚，你人世间已经没有障碍了。世间法，是很大的智慧。
你一定要打坐，训练置心一处。
首先、要找到心，找不到，心摆哪里？
第二个、要找到所，没有所，你心要摆到哪里去呢？
第三、试着把心放在所上面。我跟你肯定，保证你要失败几千万次。每一次失败你的生命品质都在提升。你要去试验，向自己挑战，只有好处。
你第一个，要很了达一切诸法，而一切诸法有种种不同当中，它又完全平等，这个才叫无二。
诸法若二若不二
不一不异。
若二，就是不一；若不二，就是不异，就是一，就指平等性。
空宗八不中论。不一不异，不生不灭，不来不去，两边双破。
无二来看，心不称量，是从生命存在的本质来看，一切万法平等不二。
但是一切法既然存在，那一切法有二，所以若不二。一切法相上不一样，作用个个不同。
诸法存在是平等的，是本体平等；花开很美，花谢也很美，懂得这样欣赏。供佛还是新鲜的。
透过这地方要了解到我们生命的本质是什么？
五十年后，生命学中“生命因素”会是一门很重要的一门显学，指本质的因素，不再研究贪嗔痴。什么叫慈悲，什么叫包容，这是在物质文明很昌盛的时代里，要去进行的工作。
我这里埋下一个伏笔，释迦牟尼佛的佛法是在苦难的时代中所拥有的，在物质文明昌盛的时代里，你要研究弥勒菩萨的佛法。弥勒来过这世间了，你不认识。弥勒佛研究方式与释迦牟尼佛的研究方式是不一样的。华严经这方面非常丰富。
于中毕竟无所著
体相用三部分，不管从相上看，或者从本体上来看，都不执著，你才会运用。
金刚经讲的这个部分，你可以运用，佛说大身，即非大身，是名大身。这可以很好用。
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。你要注意，“是名苹果”是指相上。佛从本体上来讲，没有苹果。“即非苹果”的那个地方，就是佛法空宗理论的重点。就是般若性空，你要去体会那个智慧所在，它在这里。
等到你这个阶段完成以后，再过来，就是运用了，佛法的殊胜在这里。
你在本质上也好，在作用上也好，要能够自在，这个叫无碍，无所著。体相之间很自在，八十华严叫自在。
我们麻烦，常抓住原则不放，是抓住本体不放，就阿罗汉。
有的一直讲求妙用，就人天乘。
在人天乘与阿罗汉相结合的时候，就是你证得空性以后，又能够起无边妙用，那才叫菩萨。要想真菩萨，一定要证得空性以后，必须透过实践而证得，不是用讲的，知道的叫哲学。证得空性，不用问，自己就知道。做到的，证得般若空性，没有烦恼。
十方一切诸世间 悉是众生想分别 于想非想无所得 如是了达于诸想
空宗思想最典型的语言文字，背起来。能所。
A、刚从能的立场，生命的存在立场来讲，不用大脑。生命取向的思维模式。
B、这里从所的立场讲。
世间，一切万法。生活中很多世间。坐车一个世间；走路一个世间。每天看你经过佛国土，还是经过一切世间，就看你的修行。
想分别，用大脑的状况，大脑取向的思维模式。
极乐世界是你自己活的，娑婆世界也是你自己活的。
第二句到第三句经过非常长的修行。
禅定中最高的非想非非想处天，还在三界内。
到四禅八定，九次第定，还是外道禅。
做禅修训练，只要止住妄想就好，只要到初禅定的前半段就可以，不要再修上去。这是技术面，一定要训练到置心一处，传统叫心一境性，心境合一的地方，心摆在那一个地方，如如不动。这技术面没有，工程面没有办法推动。
不管你做任何事情，世间法也一样，基本技术要会。打电脑，技术输入法要会吧。
生命的境界与领域是无限宽广，这个技术面没有，一切工程面不起作用。
基本的置心一处、止住妄想，你一定要有。
修净土也是一样，净土是境界，念佛是方法，怎么念到一心不乱是技术面，念到一心不乱，不是成就了，只是告诉你这个一心不乱的基本功夫以后，往生净土没有问题。就算你的工程面再糟糕，因为你是透过南无阿弥陀佛，一定会往生的；念到一心不乱，往生极乐世界是什么品味？只是马马虎虎可以往生。
一心不乱以后，还要有工程面，从华严的立场来讲，法报化三身念佛，华严的十身念佛，三世间念佛，五教念佛，六相念佛，十玄念佛，法界三观念佛，看你哪一法，那个才是真的净土法门。你要什么样的净土，就看你的工程面来完成你什么样的净土。
到极乐世界最起码的条件，最笨的才到极乐世界。你要高明一点，从极乐世界往后还有无量无边非常殊胜的世界。学华严，超过极乐世界不知道几千万倍。极乐世界唯一只赢娑婆世界而已，没什么好留恋的。有胜莲花幢世界，最殊胜，普贤菩萨，观世音菩萨都住在那里，才是生命的故乡，我们要去的那里。
你只看到一个极乐世界，只得少为足，下劣心人。对于发不起心的人，用极乐世界引诱他，到了极乐世界再开发你进入第三世界、第四世界，进入第三生命、第四生命，就比较好说了。你现在第一生命都跳不开，所以，我们用第二生命引导你从第一生命过来，其实这个地方，透过华严的训练，你很快可以就直接到达最终的目标。
第三句，想，不对；非想，也不对。用大脑不对，不用大脑也不对。
我讲不用大脑，是要破大脑的执著。用生命，不用大脑来处理你的烦恼。因为烦恼是从你大脑中产生的，要处理你的烦恼问题，烦你的脑，不用大脑，不就不烦恼了。想想看，想一想，就是用大脑。要在想与非想之间无所得，不执著。
要怎样不执著？有个要领，就是不用推理。假如不用大脑推理，你有一个基本的作用，就是记忆。推理就是你的业力，把合理的推理当作你生命的动力，就是你的业力。
你要能不推理，想与非想，无所得。这已经到很细的地方了。慢慢体会，这是一个很重要的行法，对知识分子，这是重点。你认为你是一个思想工作者，这个法门最当机，最重要，你一个晚上就可以开悟了，超过阿罗汉几百倍了。
了达，超越，超越一切大脑的运作。
想与非想有很多的：记忆以后会累积；累积以后你会推理（累积以后会反应，经验主义，分好的、坏的）；推理以后，你会把你的记忆知识重新组合；组合以后你会发明创造，大脑就是这样运作的。今天你讲的极乐世界，都是你记忆中的东西重新组合出来的，所以你是活在过去里。
你要过去心不可得，才有可能活在当下。这是一个最主要的关键处，修行人一定要彻底地看。
你要能彻底了达以后，你就知道说我怎么不用大脑，采用生命的思维模式，让你活在生命的花园里，灿烂芬芳。20121020
