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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第28集(圆明笔记)

2013-07-06 01:42:25本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第28集(圓明筆記)

 

265645】第三回向28

图表。六大块壁垒。

在新加坡讲的时候画出来的。这是一个很重要的概念。

第一块。

圆的部分,心是本体。心是躺着,表示它是静态的,是本体。

心受到境界,一有作用的时候,心就站起来了,这叫心生,叫性。

心一生,就有状况了,状况还在你的心上,叫念,今心。

这三个,心是本体,念是相,性是用。因为有了作用,才产生相。与你讲的不一样。

你是依体起相,依相起用。

可是,心的本体是因为有境,所以它有用。用产生以后,才产生心相,才叫念,心相。

这三个,就是本来面目,就是本体,整个大的你生命的总根本,你生命的真相。它是恒古长存的东西,不增不减,法尔如是。

一念无明起,我们六道轮回。

一念无明怎么起?看第二块。

就在心性念这个时候,你的尘境,你生相了。生相的时候,就是无明起作用的时候。

无明根本不让它起作用是成熟以后的状况。

现在我们不成熟,所以无明常常会在这个因缘,这个地方很简单就讲一个因缘,缘到,无明就介入了。无明在哪里?无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘色,这是第三块。十二因缘。到色这个地方来看,色以后就要讲五蕴了。

现在看无明怎么介入?无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘色。好,你这个相,这个心相的部分,变成一个具相以后,就是生这个相,那个相,就是尘,你的色这个尘被六入捕捉。就我们讲眼耳鼻舌身意这个业,识性这个六识,成为一个入口。

色(色尘),生下面那个相,你那个心相,变成外相,这个时候色就从六入流入。我的名色(你磁碟库里面的资料)在磁碟库里面,就是识,缘识。

识在哪里,怎么起作用?识缘行。

行是什么?行就是上面,阿赖耶识到末那,到第六识那边。这一个观念出来了,叫行。无明从这个行当中,捕捉到了,你就马上说,那是什么?尘境出来了。

真讲修行,打坐最好。

静下来,什么都不想,心性什么都没了,通通静下来了。波,一声,那个时候心性念起作用,你在最初住的时候感受不到,当你数法、随法、止法,止法里真的止住妄想,一切妄想被你挡住了,就是透过置心一处,使心不乱,若心他缘,摄心令返,回来,把心抓回来,一直坐在那里。这时候,一点尘境,如蜻蜓点水时,涟漪起来,这时那个尘境来,勾引你的心动,然后有相产生,那是心相;然后你就恢复平静了,这个就是心的本来面目,生命的本来面目。那一个心相在那里的时候,你开始去怎么会有涟漪,那你在打坐的时候,那是声音呢?还是光线呢?还是香味呢?你摸不清楚,你六尘摸不清楚的那个状况,是心相,是哪个尘境(色声香味触法)不知道,包括内心起的法尘,第六意识的法尘;意识的法尘在起作用,你也不知道,到底它是法尘呢,色尘呢,还是声尘呢。不知道的那种状况,就是心相,就心有在动,但是你不去区别。

当你说,“嗯,那是车声”,声音声尘,你不但知道声尘,又知道车声,那就是从阿赖耶识里面掉出来,这个就是一念无明起的地方。为什么会会去抓住这个,心相会被你变成,你会去专注它,变成那个相。那尘境的相会出现,就是你大脑训练过度的地方。

你只要不用大脑,马上就恢复了,马上就到这里来,这是第一等修行方式。

笨灭修行从最远处,生住异灭的灭开始修。

你的大脑很活跃,所以一有状况,你马上会去注意,开始运用你的记忆,去做合理推理,很快它就会从行那边到阿赖耶识去勾引出来,好,你一确定声尘,又是车声,马达声,什么牌子的,越清楚的,死得越惨。

无明跟着行走,它一定又回到识,又回到名色,回到六入,然后到色这个地方来了。

色,是第一个尘境产生了以后,第六识就开始捕捉起作用,这是受;受会开始把它存入,就是透过末那识进入阿赖耶识这个叫想,这整个过程叫想。你在想,这是什么,有开始进去了。光是这个地方,从尘相,就是心相变成尘相这个地方开始,无明起作用来到这个地方,已经十几念了。

识,现在讲叫概念。一个概念进入住以内的概念是十个念头以上。你不可能活在这里面,这是果位阿罗汉以上的大菩萨,才有可能在这“住”里面。

大概十几个概念,才构成一个意识。

十个意识构成一个意识形态。

十个意识形态构成一个行为。

一个行为基本上就一万个念头以上了。四个零。你对那行为起一念,就一万零一念。

你在生活中,你的第一念说不能做,那里面已经好几个行为在里面了。

如喝酒是个行为,一万零一,不是讲它的文字。

你认为喝酒行为不好,不好又是一万零一,二万零二了。

然后拒绝,又一个一万零一,三万零三了;

然后你就放下它,放下又一万零一,你是四万零四。

很复杂,你不知道,所以才叫虚幻的人生,没有在真实的领域里。

第四块,我们一般生活是在后面的地方——“异、灭” 。

第五块,修行人在“住”这边,一定要证阿罗汉;

修养好的在“异”;

一般凡夫在“灭”那边。

第六块,观照,在变异那边。

照住,在住这边。

照见五蕴皆空,前面都没了,回到本来面目来了。

这图表讲六大块,已经是无量阿僧祗劫念了。

第七块,一念有多少刹那,带进去。

综合起来。微尘七分,包括在这一块里。

这图表要好好研究。

十二因缘,要怎么样去断?

从色下手可以,从受下手,从爱下手也可以。

菩萨所修诸行业 积集无量胜功德 

随顺如来生佛家 寂然不乱正回向

十方一切诸世界 所有众生咸摄受 

悉以善根回向彼 愿令具足安隐乐

总结。

不管真的、假的菩萨,说是菩萨来领众,因果全部要算进去,自己去跟阎罗王算,是他的事;你不要批判他。

一个行者对于菩萨能不能绝对恭敬,这是重点。这叫从果向因修。

你现这个相,要绝对恭敬,不能有任何的怀疑。因为你有怀疑,有批判,他也一样有同样的过失,第一、他带常住,不管他穿南传的,北传的或藏传的,都一样。他这一身已代表三宝,你批判、诽谤或怀疑他,这因果你要自己算。在家众的老师都一样,你要以在家众出来领众,都要注意这一点。阿  梨领众的,有这个承担。

你一定要有完整的训练,完整地实践、兑现它。代表三宝,代表僧团来面对群众,你的身语意三业不能误导众生,不能欺骗众生,不能伤害众生。

不说四众过。四众要做得好,有什么缺点,一定要当面提出,就不是说四众生过;背后是说四众过,是诽谤。

菩萨示现灭贪嗔痴部分,你要怎么看?

好吃的,有一种人吃一口,放起来以后慢慢吃,一直放到坏掉;有一种人一直吃,吃到过瘾为止,吃到头痛。这是方便来灭他的贪,两个都是贪吃,只是贪吃的方法不同,两个都不对,两个都对。

这是两种不同心性,不能用一个标准看另外一个标准。这叫菩萨示现,对你的启示才重要。从修行的立场,叫方便灭,用方便法来灭你的贪嗔痴。方便示现,很重要。因为这样的行为,你马上觉知到;觉知以后,你会采取行动,就灭掉了。以后要吃,吃一半就好。对你有一种教育的启发,就对了,这个就是方便法,就是示现。

你就那个事来批评,就太对立了。这一种方便与示现,是真正转化过程中很重要的。

我们修行讲摸索,在摸索中常常会弄错。不吃弄错了,吃到过瘾也弄错了。摸索本身没有对错,那个启示才重要。所以,菩萨行当中不是你大脑想象的。

菩萨行这部分,各位要有绝对的恭敬心,不要起疑。起疑损失的是自己。

积集无量胜功德

那功德,他知道吃到一半就好,不要吃到头痛了。随着这种有形功德比较小;你逐渐趋向于心性领域的话,那就是无形的功德了。

佛法不是知识的东西,是生活实践过程当中所拥有的。小孩不会用钱,越小给他用,他就浪费越少。因小时候不会用,他会乱花,这是他的成本;告诉他钱不能这样用。逐渐他就懂得钱怎么用。

你越晚受训,成本越大。接受训练的经验与勇气,一定要有。

在菩提道上生命成长的轨迹,叫功德。你的生命有没有在成长,成长一定从实践中学得的经验,不是坐在那用想的。

随顺如来生佛家,寂然不乱正回向

随顺,随着生命品质的程度而生如来自性(即准提)家。这是按照你生命品质来做决定的,不是你个人的喜好来做决定。

你的出生在这个觉悟的世界里。就是我们讲的有为法界,无为法界;亦有为亦无为法界,非有为非无为法界;无障碍法界,五个当中,只要生如来家,生佛家的部分,就是在亦有为亦无为法界,非有为非无为法界,无障碍法界里头。你最少可以在实报庄严土里。

这有多殊胜,关键就在于你追求生命品质的提升上面;然后在转化的过程当中,你怎么去掌握到那种转的部分。你能够做到这一点,绝对实报庄严土以上。这比你修哪个法门都简单。

生命品质是在这里训练的,你遇到的一切情境如何去转化,或者我们刚才图表中的那个地方,那个心相。

你没止住妄想也看不到心相,你看到的是尘相,意识形态用生活批判。为了迎合这些意识形态与生活批判,你就有很多的伪装,每一个伪装都好几万念,生命品质会压得很低。尤其修养中伪装很多。

不要一直伪装,扯开面具,才有可能到“住”这个地方来。

大脑思维判断,单轨,挂一漏万,会干扰到其他部分,你不知道,会考虑不到。

每一个器官不是单一功能,生命是整体平衡的。医师认为割掉“不要紧”(是说你的生命不会马上死亡),拿掉的那个部分是指用西医来讲他现在认知的主功能没有了,但是现在所认知不代表真理。

脾脏、胆拿掉以后,会有很多的作用被你遮断,是医学领域没有研究的。

只要用大脑,你就会乱。大脑“合理推理”,就一念无明起掉进去了,生死轮回领域。一念无明起,就执著在那个地方作思维,那个叫“情”,粘住了,离不开那个爽,生命轮回本。合理推理就是情,能不能把它砍断、剪断情丝。问题你看不到。

只要不用大脑,生命全方位,一切寂然不乱,这是一个非常重要的观念。

十方一切诸世界 所有众生咸摄受 

悉以善根回向彼 愿令具足安隐乐

智正觉世间,眷属世间,器世间三世间成就、圆满。

安隐乐,寂然不乱,用根不用识性,没有业,对外看不到是非,对内有方便消灭贪嗔痴。

20121017

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