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【25，56：09】第三回向27
只有菩萨行，要去做，实践地做，才有菩萨行无量乐。把理想化成行动。
示入众趣安隐乐 恒守诸根寂静乐
悉以回向诸群生 普使修成无上智
非身语意即是业 亦不离此而别有
但以方便灭痴冥 如是修成无上智
一切境界都是诸佛国土，要在这一切境界中去转化，去悟得。假如它是相对的，那你就在娑婆里；假如你能转化，它是圆融或绝对的，你就在极乐里，所谓一真法界，常寂光土。
圆融或极乐，这个词不重要，后面的那个东西才重要，所谓的绝对或圆融是什么状态？
台湾社会缺少一个中心思想，要培养高阶优秀的传统。
【转法界】境界，这两个字就是华严宗所讲的法界，包括哪些？
A、一切情境，相对立的那个境界叫有为法界；
B、转化过去，成为绝对或圆融的境界，叫极乐世界，一真法界，常寂光土，或天堂天国，它叫做无为法的世界，就是无为法的法界。
这两个是粗糙的相对立的分类，有为无为，这对立无为法还是有为法的一部分。
C、华严思想在讲法界的时候，它超越这种对立，叫亦有为亦无为法界，是有为也是无为，这是佛法跟各位建立的第一层境界。
D、第二层境界，就是高级佛法所讲的非无为非有为法界。从这里来修行也可以，那个境界要提高一点。
佛法有你所不懂的，就是你要去提升自己，超越自己的地方。你不要都听你听懂的。
这是你提疑情的机会，你一定要提疑情，才能去推动它。
E、超高级的佛法，叫无障碍法界。别人家没有的，这是华严经的特色，层次非常高。
A、法界不是很高级的，都在法界中，不离法界。任何一言一行，身口意三业所造都在法界内，不出法界，但这个是有为法界，有为法的法界；
B、要进入无为法，就比较高级了。
刚开始分染净，染法界是有为法法界；净法界是无为法法界。
C、亦染亦净法界，这是一般佛教所讲的，不是你脑筋所能转了。
D、非染非净法界，双泯法界，这个就高级了。
这个地方，你要经验，不但要读诵，记起来，而且要经常地讲，去表达。
◆经法院，辩论。四学期学四年的课程。基础要背，考试，默写。
1、一对一辩；
2、一组对辩。有标准：有口才好赢；有内容精战赢；有准备资料充分赢的。你要拿出实力来。
3、分组，五个人一组。包括团结，反应，分工，默契的训练。没有这些训练，没办法弘法。
从实修上去辩论，人家要问题，要辩倒，才能说所知障重。
你辩论都输人家，就所知障重；人家一发脾气，你业障重，要背因果，这不是佛法，这叫佛棍。
思维的背景要有，你才能拿出来用。
示入众趣安隐乐 恒守诸根寂静乐
悉以回向诸群生 普使修成无上智
经文每一个字都要注意到。
示，示现，就是进入众趣。
众趣，各道，六道，人道中有各种人，鬼道中有各种鬼。菩萨可能会现饿鬼相。焰口鬼，即观世音菩萨化身。
你遇得到的都是观世音菩萨的示现，即使看到一只狗也是观世音菩萨示现。。
示现，你的脑筋会想一定要观世音菩萨变现来教导我，这种想法叫意识形态，凡夫想法。
【示现】一个修行人，看到这种境界，就要去找，它到底给我什么启示没有？那个启示的当下，就会有两个示现，一个是文殊的智慧示现，启示你的智慧；一个是启示你的悲悯心，怎么样饶益的部分，就是观世音菩萨的示现，所以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨本身根本无关。
你为什么会看到是非？那一定是阿修罗的示现。当我看到是非，要惭愧，马上要去忏悔，因为什么菩萨不来示现，不来增加我的智慧？不会修行的人看到是非；会修行的人，他一定在菩提道上，勉励自己看到什么，顶多说因缘尽了，我转化了，我换到另外一个地方，那么跟这个行者，跟这个道场远离关系。
可是，你假如把它看作根本上师，根本道场的时候，就不一样了，我因缘示现转化出去，应该是我力量的扩大，我是这个根本力量的扩大。我到哪里去，我能够发挥弘法与护法的功能。这才是重点。我们真的在修行吗？是不是这样在提醒自己，随时看到，这个境界我是不是示现转化过来？对于各种好的，坏的境界，你都能处理得很安稳，转化得很顺畅，这是一个关键处。示现，它浮现在你眼前的；不浮在你眼前的，你不管。别人的事你不管。你只要负责两个，一个是听到的，一个是看到的，你怎么去转化？很自在地转化。不会转化，我们忏悔，那就这样子。你一定会进步很快。
北传佛教，忏悔法门很兴盛，为什么？提醒我们还不会转化，不会转化，就会有很多挫折，很多不习惯，讨厌的。你会常常想“怎么这个样子，佛法不是怎么说吗？”你说的是你的法。当发现这种情境，就去忏悔，这是忏悔法门的根本。
拜了你要转，转了才消业。不转，不消业。
经文有个背景在，怎么样把有为法，有为法的法界，转变为无为法的法界；再把有为无为的对立法界，变成既有为又无为的法界；然后再提升变成非有为非无为的法界。然后再提升，变成处处无障碍法界。那就在这境界里你能转，这就是你的行法，你的法门，这就叫做大法。灌顶完毕。
因为我们在现有的世界里，一切情境，人事时地物，我们常常踢到铁板，做义工，一直有人压迫你，那些情境使你退心，一直无法融入。一方面环境要去改，学员长要再训练，大家提供心力；转化，不要让压力把自己压跨。
对于示现这个问题，你要能掌握得到，你知道那种原则，你要转化就没有问题了。有为法转为无为法，至少你可以心安理得。然后再跳跃，再超越提升，把这一种有为无为再泯除，那就从亦有为亦无为，到达非有为非无为，没有有为无为这回事。继续转化，它会很圆融，就进入到一切情境都无障碍的无障碍法界。就从这个地方来。
诸根，眼耳鼻舌身意六根寂静。
就是心性念的问题，这是本体。
心性念这三个东西，是心的体相用。就是生命的本来面目。从因地看，父母未生之前本来面目。父母怎么把你一念无明起，这就是关键处，你要能找到这一点，你就开大悟了，当然就能觅得本来面目。
心怎么守静？守一，弘忍的法门，守一法门。禅修的一个心法。
现在从经法上告诉你，怎么样去转这个情境，让它很圆融。你就可以获得诸根寂静，而且常住其中，这是三回向位菩萨，佛常在定中的定，就是这个定，华严海印三昧的境界，炳然齐现，过去未现十方的一切境界同时出现，只有你进去以后才知道。你一定要去行法。
诸根寂静，六根不是死掉。枯木倚寒岩，三冬无暖气。木头人。
要把心活起来。是心很寂清，我的生命会很活泼。
根寂静乐，那个乐，那个喜乐，不是说全身都不动，你还是要做你的事业，过你的人生。
悉以回向诸群生
华严经，一开始就回向众生的。
回向就是实践。能够利益众生的才叫回向众生，教化众生。你在道场这里有没有感觉有哪些事要做，就要主动提出来做。有处事的程序，更圆融。生命教育制度，典章，教学体系建立。有为法部分需要大家一起发心，会做得更好。要有实践行动，不是嘴巴念念就好了。一定要走出来，观世音菩萨的千手千眼才能起作用。
爸爸身体不好，好好孝敬，除非他弥留之际，以稳定的心灵频率念佛，他会与你相应，都不用回向，因为你给他最好他又感受到了，就对了。
普使修成无上智
无上智，华严所讲的最高智慧部分。
这一偈比较倾向于智正觉世间。
非身语意即是业 亦不离此而别有
非有为非无为法界。
梵行品，三业十问。
用有为法来分，身是根，身业是身识跟触尘，直接从这边看。这里面眼耳鼻舌身意，都有眼耳鼻舌身意六根与眼耳鼻舌身意的六识，六识一起作用，全部是业。所以我们讲眼耳鼻舌身意是六根。统摄为身语意三业，那眼耳鼻舌身意是六根也是六业了。用根，就六根；用识，就六业。有为法，与无为法的部分。
从唯识看，眼、耳、鼻、舌统摄为语业。身业与意业，合起来三业。
你假如把眼、鼻归为身业，舌属于语业的舌根，与耳根属于语业，也可以。你来划分。
理论上这个东西，你要弄清楚，不只外面情境，自身也一样，你要转化它。
但以方便灭痴冥 如是修成无上智
华严讲绝对的十善业，世间讲相对的十善业。
要怎样灭贪嗔痴，你一定要看它的根源，是身语意三业所造。
因为是业，所以贪嗔痴，也同样地，非有为非无为，贪嗔痴既不是有为，也不是无为。那贪嗔痴是什么？从这里参。
身语意三业，非有为非无为，你自己可以参。
当你把这个部分，从身语意三业到贪嗔痴三业都能够转化很正在，一切情境，这个内在的情境，它是引发你瓶颈，你转不过去，因为身语意转不过来，贪嗔痴无法灭掉，罪恶感就产生了，好胜心把自己打得一塌糊涂，那叫瓶颈，你自己没有办法去突破。这些瓶颈就来自于你的内在，因为你还有很多的习气。你要怎么突破？这个地方讲智正觉部分。
刚才讲的示现诸趣是外在的情境跟别人比较有关，容易引起你退心。就是眷属世间与器世间的部分。
但是它这个地方从这里下手，内外两部下手来的时候，它就没有去区分三世间的部分。这是华严经里的语言模式与思维模式，它指导我们时候，行为模式也很清楚。
如是修成无上智
是用这个方法来教导众生，也是用这个方法来自我训练。
华严给我们的指导，告诉我们法界的存在，内在世界，外在世界是这么一致的。当你自己的贪嗔痴，你内在智正觉世间消灭多少贪嗔痴，我身语意就改变多少，向善的部分；这一个不但向善，又是净法，这一个改善，你不但智正觉世间有变，你的眷属世间与器世间也跟着变。几年来，你自己、同修之间有没有转变？你就可以知道他内在的状况，他内在状况转变，外在状况一定变，要不然会没有用。所以，你看他外在状况的情形就知道他内在转变的状况。20121016
