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【23，54：58】第三回向25
菩萨修行此回向 兴起无量大悲心
如佛所修回向德 愿我修行悉成满
如诸最胜所成就 一切智乘微妙乐
及我在世之所行 诸菩萨行无量乐
示入众趣安隐乐 恒守诸根寂静乐
悉以回向诸群生 普使修成无上智
非身语意即是业 亦不离此而别有
但以方便灭痴冥 如是修成无上智
殊胜妙乐种种乐的情况。修行可以得很多快乐，很奇妙的乐。
我们到底在乐什么？我们那乐，不叫乐，是一种爽快，是一种刺激。世间有的叫红尘之乐，是六识的一种刺激，能满足你的需要，你就快乐；不满足你需要，就是一种苦，相对，是物理现象，生理反应刺激或物质界的状况，即一般所谓的有为法。
有为法的界定范围是什么？宇宙间所有的一切都是有为法，包括追求的往生的极乐世界。科学家研究的都是有为法，包括有形自然科学，无形社会科学。
离开宇宙还有什么？无为法，究竟法，出世间法，那这个好象是离开宇宙外面了，不是。
无为法，还是在这个宇宙内，但是非身语意即是业，亦非离此而别有。但它有一个不同。相对产生的就是有为法。不相对产生的才叫无为法。从果向因来讲，果地，就是掌握根本核心的部分。
假设宇宙形成是由大爆炸而形成的，到它毁灭时，最后它一直崩塌到最后，就到达一个粒子里面，这个元素，元素的体积无限小，元素的比重无限大，在某一个因缘下，这个人类不知道，一秒钟内大爆炸，宇宙就形成了。这个黑洞到达到最深最深的时候，宇宙就统一了。是不是这一点以内的就是世间法，这一点以外的就叫出世间法。宇宙看起来很大，其实就从那一点开始。那一点所展现出来的范围之内叫做宇宙，通通叫有为法。离开这个以外就叫做出世间法。我们定义不是这样，你脑筋就这样，认为有为法以外有个无为法，世间法外面有一个也世间法。你想的是这一种相对立的关系，这种相对立存在的观念，通通是世间法，在这范围里，你一定很辛苦，也很痛苦。有时辛苦，一个家给你背，你忙得很幸福，因为你忙得有标的，有目标的忙碌，就觉得很幸福。可当你的那个辛苦没有标的，或那个目标破灭的时候，你灾难来临了，不只痛苦而已。
不对立的状况是怎样的情形？
世间没有搞清楚，你没有办法出世间。三界是什么都不知道，怎么出三界？只是口号而已。修行不能变成惯性，你一定要摸清它，有为法是什么？无为法是什么？它是一个事实，事实要弄清楚。
世间乐红尘乐是有为法，就是因为刺激，相对应而来的。你能不能不刺激，不对立，而是绝对的？你朝这方向去想。你自己要能活得很快乐，是真快乐。
自己在家里就无聊，都是睡觉，看电视都跟假人。一大堆朋友假相，迷失掉。
你自己寂静得下来，宁静的下来，这个就是修行。要能静得下来，这是非常重要的基本关键。静下来是追求绝对，静下来不是身静下来，是你的心要能静下来。
你的是不是都相对立，相对应而存在？一个没有信心的人，做不到这一点，要求人家肯定，要人家善待人家。一个能独立，具有信心的人，他不一定如此。别人对我怎么样，我会看得很清楚，OK！就这样。回过头，你就看得很清楚了，他的生命品质、他的生命因素。你要对立的话也不过是，嗯，我在这种情况之下，我这个生命因素不好，我要提升，我要超越；或者他这个生命因素很好，我要学习。就是这个样子，他不会排斥。他也不会酸葡萄，更不会嫉妒，这就是信心。信心是对他自己的实力，他有相当的认识。从这个基础上，他在看，人不是十全十美的，还没有达到止于至善，因此我们有很多的缺点，因此我们看到别人比我们好，那好高兴，高兴什么？我可以从他那边吸引、学习、成长。
一个没有信心的人，就不一样，因为他是相对立而存在的。当他看到别人比他优秀的时候，就好象一块大石头压着他，他会喘不过气，因此他会逃避，或者毁谤把他给破坏，或陷人于不义，这都是缺少信心，感到生存受威胁，幸福会受威胁，安全会受威胁，为了保护他自己，他就会伤害别人。所以，各位要留意到。
这是世间法与出世间法最大的差别。
虚幻的生命，是以记忆为基础，他就会作合理的推理。他拼命耳朵听来的答案。虚幻的生命一定要求目标。我来听经，我来了，要得到什么；来了，师父又不讲，那我不是被骗了。记忆，推理，目的，构成了凡夫虚幻的生命。
【出世间法】真实的生命，即出世间的生命，是以信心为基础，提疑情，问题提出来，不求答案，答案就是用记忆的，用体验的；去实践以后，喔，原来这样，那就好了。你问他怎么样？他说这样。你问这样是怎样啊。他啪，一巴掌。你就不敢问了，不敢问你就会一直在心里那到底是怎样，那就是疑情。到某一个程度，你就喔，原来，我知道了。这个疑情，是你具有人性的信心以后，对那个问题提出来，然后紧抱着，去实践；而不是用耳朵去听的答案。
真实的生命，是以信心为基础，疑情作动力，目标就是智慧——感受生命存在的能力，等于没有目标，只是感受生命的存在而已。
我们最大的灾难是真实的生命找不到。你的生命在哪里？
机械化是很有效率的，好多人就一再训练，训练那一套模式，产生效率。
我们的生命本身带有一种质感，一定要去体会，要去体会它。
我们应从真实生命的绝对性这个地方，来做一种认知与超越。超越世间相对的乐，获取殊胜的菩萨行乐，分三个方面：智正觉世间；器世间；眷属世间。
透过三世间，谈三个东西。
智正觉世间是正法。你要行法，才能得到智正觉世间的超越，就生命品质的超越与提升，要透过行法来。
【探讨生命因素】好多人问，生命品质是什么，生命因素有哪些？生命品质要怎么提升？21世纪我不敢说把自己塑造成一代宗师，如何推动生命教育或推广生命学，但是我告诉你生命学只要展开，生命因素的研究会成为显学，会成为22世纪以后的显学，非常热门。
我们现在都研究知识，你看化学里有几个基本因素？化学元素表。你要学生命学，的第一堂功课就是生命因素。我们现在生命因素，没有办法列出来，对生命一片模糊。古人讲，生命是什么，地水火风；中国人讲金木水火土。生命因素需要去开发。人类不回归到本质上面来研究生命，光对外追求知识，知识会把人类建立起来的社会压垮，把它给崩溃掉。无论如何，一定要回归过来，你要有智慧，不一定求在当世成名，你一定要率先来研究生命学。
华严学是生命学的基本架构，华严经本身是解读生命奥秘的全书，你要从这里来看生命。我们要谈的是实践学，是生命，不是哲学。你假如要去探讨，去摸索来把它当研究来形容的话，那生命学、生命因素是非常重要的一个部分。
生命本身，我们必须正视它，因为生命本质它所走的路线，都是绝对的，不是相对的。
猫与狗，是不能在一起的，在一起会打起来；从小在一起长大，还是相处很好。
我们被习性所卡住，我们的妄想当中，心理的妄想有三种：
1、白日梦。
2、生气时脑筋僵化。放下。
3、合理的推理。
4、过去生的习性，这辈子会出现。你不知道，这也是妄想。这我很少讲，有人天生吃素，前辈子是羊；有的天生要吃肉，前辈子是老虎。
怎么样除掉这些习气？你看不到，你就除不掉。这些妄想，从过去生就带来了，它也是一种相对立的存在。
【宁静】◆修行就是要我们去看到这么微细的地方，一般人不修行根本看不到。修行很简单，就是把心给宁静下来，一再地静下来，然后，你就会显现出你的生命品质来。真正睡觉，真的睡觉不是昏倒。很多梦其实是你心境平静下来以后所浮现出来的生命境界，不代表好坏，只代表品质的水平而已。天人型大概都是喜乐的梦。它讲你前辈子所走过的路。你这辈子能不能改善，能不能超越，你就是静心。因睡觉其实是把心宁静下来的一个过程，是一种外在的逼迫，因为你生理现象必须沉淀，可是你的心还在动。因为你沉淀了以后，它会显现出来，脑筋的记忆力一种反射，所以醒来会有这些记忆力，都无所谓，你可以改善它。
最好的方法，是密法，持十一面观音咒。53天结界，持一万遍，你就会发现到你的变化。你可以持，跟你讲有效，已经与你灌顶了。
禅修的方法也可以，问题是你能不能抓到要领。粗住；细住；微细部分是纯心理状态，进入修行领域。
在这过程初期打妄想，世间福报很大，首先它就会转化你生活中的种种痛苦。
你往真实生命前进的时候，才能了解真正生命绝对的这一部分它产生的喜乐。
◆【第一次供养尊者】因为在相对之下的东西本来就成住坏空，而且它会有疲倦感，眼耳鼻舌身都一样。刚开始很新鲜，过两年就不见了。所以，记得，你第一次要用的时候，那一次不要用，请一个人先来用，他一定来；那个人叫宾头卢波罗驮尊者，你要写个牌子，放在上面，先供养；那一天你不要用。餐桌先给他用，筷子，碗，沙发，浴室、浴缸也一样，第一天先供养，一定有个大位，那大位写宾头卢波罗驮尊者。
斋僧，留一桌给释迦牟尼佛。通常本尊是请宾头卢尊者，这种供养是修福报。你自己很刻意地这样去做，你永远会有一种殊胜感。随时随地把我们与圣人扯在一起，对我们的心灵很有净化的作用，因为六识一定起业，物理眼耳鼻舌身意业很容易疲乏，有为的。
无为的部分，它自己是永恒的。你在修学时，用有为法的心，那个正法都会变邪法。
◆你要用无为法的心，邪法也变成正法。你的心要怎么样无为？你怎样摸索自己那个无为法的心，它在哪里？是什么样状况？自己要先摸索出来，证明自己用的是清净无为法的心，求证，再验证，再超越。可能我们认定的无为法，可能还只是相对无为，还不是真正无为，那不要紧，既然肯定，去超越它就对。总有一天，会是真正的无为法。你一停下来，它一定变成有为法。你一定要自己去行，去摸索，不能用问的。
【威音王佛】威音王佛之前可以自证自悟。威音王佛以后不能自证自悟，我们现在在之后，有开悟也不敢自己有开悟。什么叫威音王佛。你有这种摸索，打破沙锅问到底的那种精神，这个不是一种思辩，你要去知道为什么，那个为什么不是用问的，是用提疑情悟的，那个悟到，提疑情悟到那悟到的地方不是威音王佛。你再继续往前走，你不是在威音佛之前吗？
那个疑情是什么？疑情的本身，你就要一再地求证与验证；然后一再地超越。
这一条路，提疑情；求证；验证；超越；超越以后再求证；验证以后再超越；超越，一再地超越，你一定走到威音王佛之前，你还会到空王佛以前。那个时候，你就跟然灯佛，同时修行！
你一定要这样求证，真实的生命是什么，其实是跟你讲无为法是什么？出三界是什么？了生死是什么？这些东西已经划为一个等号，你要站在这个立场来修行，而不是用在你的惯性。师父要你诵经，一天诵多少，这些都是有为法，标准的都在威音王佛以后，无量阿僧祗劫以后。
念一句佛，罪灭恒沙吗？自己要去了解，慢慢感受，我这一个法，这样做，到底对不对？这个才是重点，你自己知道了，这样对，你的生命品质会告诉你。然后，你会一再地超越，甚至超越你的生命品质，带领你的生命品质继续提升，继续成长，这个才是重点。从这个地方来做真正的修行，提疑情，认真摸索，求证出来，快乐出海。真参实修，老实修行。
器世间；
眷属世间
20121014
