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【21，56：38】第三回向23
【华严与唯识不同思维模式】
A、华严宗是从华严家的立场来看。先讲意根，再讲身根，然后再讲眼耳鼻舌四个部分。
倒过来，思维语言模式就不同了，提着疑情参。
B、如从唯识的立场来看，也有点陌生。
身眼耳鼻舌意，从六识转化变成六根的乐。
B、唯识是从因向果讲，所以一定从最枝末的地方开始讲起。看到一颗树，研究树叶，树枝，树干，然后到树根。
A、华严，看到一颗树，不会马上研究，一定要先找到树根在哪里，然后去研究树根，再展开。这叫从果向因；甚至他还不从根研究起，一定要找到花，找到果，从种子开始研究，种子产生根，干，枝，叶，这一套弄清楚以后，才从果向因。一般讲身已是树干了，他一定要讲到意这个地方。意的部分，还不是根，意的根包含到果子的种子里去。
B、从因向果修，是有阶可循，可以成就。唯识为代表。前五识转成成所作智。我们要说前六识转成成所作智。意识——属于前五识里面的第六个；另一个叫第六意识——第七末那，第八赖耶识三个起作用的地方。意识有法尘，第门意识是从法尘起作用。
唯识是分析的时候是另外的系统，他几乎不认为意识会单独活动。
从因向果，这种修学次第，你会产生等流果的现象，因果业报，在数难逃。你今天生命品质提升多少，下辈子就往生到哪里去，这是按照那个因，所得到的那个果，一定如此。这辈子所受的报，一定是前辈子来的。
A、从果向因，当然也免不了这个样子，但从根本，它已经掌握住根本。在华严里，果报是极端的殊胜，舍一得万报，种一点因，可得好大的果。是因为你掌握到那个根本的那个因，所以他展现的果报是非常的广大。
现在你从根本来修，从生命的核心这个原点来修。
B、思维方式不同。例，研究一颗树，大概植物学上所讲的就是从因向果修的结果。
A、从果向因，还没有科学家作这种研究。
种子那么小，磨成粉末，成份差不多的。种子不同，成长出来的结果，有很大的差异。为什么有不同？成分差不多，同样的纬度，同样的水，同样的温度，同样的环境，造成它们成长的结果那么大的不同？这里有一个重点，科学家讲DNA不同，染色体基因不同。基因不同，产生的作用有什么不同？作用有什么不同，你要去了解这个部分。血脉。
生命不是脑筋的哲学，哲学推理一定要合理。生命的东西不一定要合理。
病毒，没那回事。
【从果地核心修】●从果向因，会去追那个原点，那个原点，你能确定的时候，其实你展开的面，非常的广。
从果向因，去修最根本的那一点；你的疑情一直提，提到最后那一点，那一点你停住，从那里破参，那你的智慧就大开了。这时候就是密宗讲的开顶门。
你疑情提到生命的核心的那一点，破参，就叫开顶门，古代形容那个最高的境界。
这一个提疑情，你能不能到达核心是一种状况；但是你要是想，我要朝核心走，有这一种动机的时候，基本上就对了。我提的一个疑情，它是不是最终极的？你会一直去超越它，这个超越世间法的超越，是没有破，这一个疑情没有破参，到某一个程度，大概八九十分时，你就会超越它。世间法，你不一定要参破，八九十分时会超越它，你所得到的世间很大的福报，会不会有智慧，不一定；真破参，就有智慧。到八九十分，不会糊涂，这件事情不会做，他会用人做，他会运用环境，这是他真的福报；真破参，那件事就会做。
在超越的过程中，超越到最后有一个核心，你不会超越，会停在那里，一直到破参。
生命中的心是什么，你可能抓不到。你要朝着这个正确的方向去找，华严行法指导，这是一个核心作用，朝这个方向去参的时候，什么叫参？参，叫提疑情，提问题不作答，不要问人家，问题提出来去感受，这样就好了。疑情，要自己产生的，自己要去求证，你会去订标准，会去找标准，来验证。第一个，求证它对不对？你不是用推理，你会从好多的经验去验证它。提着疑情，提着问题，答案要自己去实践、体验。验证对了，要超越。再超越，有没有更好的答案，自己向自己挑战，这就是心法。
一再地设定疑情，要你自己去找，找了疑情，去体验，去求证，去验证，再超越，这就是心法。一再的超越，就是这样来的，提着疑情去超越，这就是大乘行法的心法。心法是整个的行法过程，灌顶完毕。（鼓掌）
这个行法是很具体的，每个人都可以做得到。你能不能马上去摸索到最根本的地方，其实我们都需要一段时间。
这一个从果地来作为下手处的情况，真的非常的殊胜。果地觉，因地心，因地心要放在果地的地方。
其他从因地来的不是这样，他一定要从相上来，一直进入。
一切世间众善法 及诸如来所成就
于彼悉摄无有余 尽以随喜益众生
世间随喜无量种 今此回向为众生
人中师子所有乐 愿使群萌悉圆满
世间善法，相对立的，文化法律道德所规定的，是相对善法，要遵循。
如来成就，出与间善法，绝对的善法。他的生命空间发展很完美，可以完全充分展开，但又不跟族群公约相抵触。
很多人不愿意随顺世间善法，这不好，你会伤害众生。常才气高，自负强，刚愎自用，有自己看法，这本身没有错，这种坚持会给自己带来伤害。人家也会说歪理。
有些人专修世间善法，不懂如来成就的绝对善法，这也很伤脑筋。
有医疗系统一百年后全部被推翻，可是要遵守。刚开始发明阿斯匹林的人是犯法的，大家都用时都对，现在又劝你不要用太多。拿捏用不用，除你有绝对的智慧才能判断。真不行，带着警觉性再用那些药，要会转，会转弯，不行就喊停，就随缘。我是因缘法的模式。
绝对善法，一定要遵循，你不见得看得清楚。修行，带疑情进去，最好成就。
◆另一个修行法门，个人生命空间与族群公约两者怎样取得平衡，同时俱足。都没有个人空间，你就消失了，完全活在福报中，人家给什么就吃什么，生命没有味道，必须给自己一些肯定，要有一个适度的空间，就产生问题了，可能与族群有冲突，自己要调整，又不要给别人捏死了。群众有执著性，随顺之间自己要拿捏。小至家，大至国。
家庭更难处，爸爸强势，孩子在这里僵化了，他要扩大空间，家庭战争。
让自己的生命空间充分展现出来，又能够完全遵守社会的族群公约，活得高兴、快乐。
世间法无常，我们要尽全力把世间法圆满。道场更要永续经营，倾全力把它经营好，是指你永续的永恒的法身慧命的生命品质在提升与超越，这个才是重点。能够亲临教化来分享这份喜悦与成就的众生，他有福报，所以我们分享；那些众生没有福报，道场就坏了空了。
法真理永恒都在的。弘法是建立眷属世间的关系；道场经营是建立器世间的关系，生命要达到止于至善，眷属世间要完美，器世间要完美。完美就要经营它，经营真正的目的从有为法来看是在饶益众生；从实质上来看，还是你生命品质的提升与超越。
佛经讲的都是你生命中的东西，但你一定透过外在的眷属世间与器世间来证明你自己的成长。在度众生时，才发现你的福报、你的智慧够不够，要去充实，从哪里来，就是问题了。要去克服它。在压力，有困难，有挫折，我们才能成长。没有它，根本无法成长。
修行的本身是透过饶益众生，透过整个眷属世间与器世间的经营，使我们的的生命达到超越的目的。从生命超越的立场来讲，是一个理念；但从经营上来讲，是实践。修行本身是实践学，你就是要去做它，透过对它的做，你不是盲目的，不是世间目的，这时你的实践你才会兑现，极乐世界，常寂光土，一真法界，你才有可能把它兑现出来。20121012
