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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第20集(圆明笔记)

2013-07-06 01:38:59本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第20集(圓明筆記)

 

185236】第三回向20

以巧方便。分别了知无量无边。一切诸法。

虽复现身于世中生。而于世法。心无所著。

善巧方便,是一种运用,度生才会有实质的效果。运用在胜妙功德这个部分。

得根本智以后,还要有后得智,才有用善巧方便度众生。

A、要了知无量无边一切诸法,要反过来,这层次不一样。以巧方便分别了知,这还在初阶,这个叫修得,包括你现在所用的诵经法,参禅打坐法,拜佛法,持咒法,都叫巧方便,都是媒介,方便法。

B、只有直接参禅,置心一处,那个是真实法。真实法直接入的,我们叫作功夫,比巧方便的功夫要来得大。所以,禅宗基本上讲,直接参话头,提疑情。这功夫比诵经、修法数息等等来得高。1、直接透过禅修置心一处是最直接的方法,但是这个成就以后,还有一阶,因为在参禅这里面叫定。你用定入以后,这定本身是有次第的,就是它有框框,你可能不太灵活运用。2、你要怎么运用,这时就要由定到三昧。三昧,没有次第,没有框框,这个时候,就叫做真实慧,真实的智慧。

你那个行法,由真实道到真实慧,表示你成就了。这个时候,你不要入定观,你在三昧中,就是常在定中。这是从智慧这个部分来看,是这样修的。

其实你假如能够这样入一切智智,了知一切诸法时候,你就不用再用善巧方便,直接就可以给众生获得利益,这叫无功用行。无功用行,与有功用行不一样。

A、前面透过巧方便,就是诵经、拜佛、持咒、说法等,透过巧方便而入,这叫有功用行。

A、巧方便到真实道;真实道进入真实慧。

巧方便也入定,真实道也入定;入定以后要进三昧,这才是层次的问题。

透过念佛等其他,乃至于数息,都是巧方便而已。

B、直接参禅提疑情,置心一处,这是真实道。

A、第三回向,从这个地方开始,二十三,要到三十七位七地圆满,修真实道,15个位次。

七地本身是修得无功用行。

三十七以后,八地以后,无功用行,报得,三昧不动地,本来就能了知。

八、九、十、十一、十二,报得无功用行,不可思议的解脱境界。

【圆满三世间】菩萨道修学次第

智正觉世间,菩提道,只有自己精进,磨到底。认真学习,圆满智正觉世间。

器世间,要去突破,在世间的一切要圆满它,就是历炼你这方面的智慧。

认真做事,培养福报,圆满器世间,这是一个基础,煅炼你的器世间,不要偷懒,不要自以为聪明。做事就怕投机。

眷属世间,与人相处。认真做人,修智慧,圆满眷属世间。认真生活。领众考验智慧,矛盾的、冲突的、讲清楚的。做人就怕使性子,盛气凌人,伤害人,恶性循环,嗔心掉地狱。

虽复现身于世中生。而于世法。心无所著。

极乐世界就在这个地方。

阿毗跋致,不退转菩萨,还是来这个世间。

到没有世间法的地方,那是法身的境界,他的世间法全转过来,转化到另外一个地方去,业尽情空。

【心净土】修学,往生到哪里去,都是在这个世间因缘兑现。

为什么说往生净土?净土是指你的心清净。心清净,就是不染世间法,不用大脑取向的思维与行为模式(只有一个角度,只能前进;一定执著);用生命取向的思维模式与行为模式(全方位,立体球型,自在),这时就在常寂光土。

这点要深切地体会,去感受。不宜执著文字相,从这个地方看。

心不执著于世间法,就是无识,舍识用根了,超越了住的阶段,进入到法身的领域里了,萨婆若海。

用大脑就是用知识,就看不到生命,用推理,答案都不同,虚幻的生命。能兑现,是福报;不能兑现,是业力。生涯规划,看着目标,痛苦的人生。擅用心机的人业障重。

解放你的大脑,不要用大脑就解脱了。真实生命不用记忆,不用推理,没有目标。

【定位,疑情,前进】人生要有信心,在人生的领域里,在这位置上可以定位,怎样把它做好,能把生命的东西确确实实表达出来。

我们所做的定位,我要做阿扁,都是欲望的定位,不是信心的定位。

绘画,写字,做小工等等,带着觉性,怎么样做好就是疑情。疑情一直前进的时候,你会忘我,忘我就是能。继续前进,情境也消失掉,连那个东西也没有了,忘法。疑情前进到最后,它没有目标,它不谈目标。一直前进你的人生绝对灿烂美好,这才是真实的人生。

疑情是真实生命的动力,安在现实生活中,只要做好就好,升不升官、薪水多少无所谓。

真实的生命,都从修行中来的,在生活中绝对可以用。到达这个地方不难。

反复给你讲那么多法门,法门不同,都可以综合运用。多即是一。微观修,宏观修,都可以,锁住一门,好好用功;其他法门辅佐就好,对主修有绝对帮助,量不能太大。

听到震憾的地方,为自己鼓掌,绽放芬芳,自在生命,解放心灵。20121011

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