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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第19集(圆明笔记)

2013-07-06 01:38:24本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第19集(圓明筆記)

 

175643】第三回向19

菩萨摩诃萨。住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便。分别了知无量无边。一切诸法。虽复现身于世中生。而于世法。心无所著。

第三回向菩萨境界。

如来业,自性如来家业。此业,如来的本质。

文法分析:如来是一,讲本体自性;业,是它的作用,一切自性本体所起的作用,全方位都能触及到。

成就第二十三回向,第一个就讲本体。

如来胜妙功德。自性妙功德,利益众生。

功德——价值与意义。最有价值、意义的就是利益众生。这就是修行的标的。

证得空性的部分,只有自己知道,也不必跟别人讲,讲也没用,因为别人不知道。唯一跟我们有关的,怎么样启发凡夫的菩提心,也达到止于至善,这才重要,一般人做不到。

不要被意识形态所伤害。意识形态在规范族群时很重要,但是不要因此而伤害到个人生命的存在价值。

要想启发众生体认生命的存在与真相,并不容易。用大脑劝他,他马上进入大脑变成意识形态,推理,追求生命的物质享受当作价值与意义。这时代个人主义,思想自由,每个人都有自己的想法、歪理。

你讲真理,人家不见得接受。

越能够深入到自性的核心,从这个核心启发出来的作用,它是与人性最相应的。对于贫穷困苦的人能相应,能富贵达官的人,也能相应。这是绝对空性的,两边都能相应,中道。贫穷、富贵,都能让他转。

福报来怎么用?起无常观,马上转变。

业障来,起忏悔观,你的心马上就有变化。

菩萨不被境界转,面对情境,都是自在、圆满的。

入深清净智慧境界。

这一点从修行面来看,你才能够体会。

清净境界,无染著,没有识,没有意识形态,不用大脑,纯粹自在的生命在运作。安住在第一念里,照见五蕴皆空,这时才叫入。安住广大智慧中,生命智慧本身会发出来。

在第二念住里,只能叫得清净智慧境界。

相上修行,本质上不相应,不算。

不离一切诸菩萨业。

菩萨事业,包括道场经营管理,制度的架构,往后发展,所有的众生都能穷尽。

诵经制度,要是不见性成就,也修得人天福报,没有副作用,这是菩萨事业。

佛陀时代,念佛观,是五停心里的观像念法。

结界工程与华藏工程,当今最当机的法门,是对一时代知识分子(个人主义、独头意识发达,妄想多)修学非常重要的法门,对自我认识,与人相处有效,也是菩萨事业的一部分。

一个行者,不要说创制度,各种行法,各种制度都去遵循,这很重要。

A、戒是佛制的;

B、律是祖师大德订的,随时空环环境,订定这群人共同认同的生活公约;可以对戒有一些修正。和合为主。

南传,村庄供养,不托钵了。

藏传,家人供养,个人吃个人的。

汉传,大锅菜。

C、个人修行,有个人的办法,特别的要求,要有原则,这部分叫头陀行,比律更严格点,不能与戒律抵触。不干扰别人。

众生事业,是直接领众的部分,通常是依于这些菩萨业下面在进行的。

众生事业,办众生的事就是眷属世间。

善能分别巧妙方便。入深法界。

去算命的,都有共业,构成一个族群,就是一个法界。

到华严听经,也是一个族群,构成一个共业,一个法界。

学佛的一个法界;南传的一个法界;藏传是一个法界;天主教一个法界,属性不会相同。

职业一个法界;朋友一个法界;家里有一个法界。

你必须能够看清楚,然后才能入深法界。

我们通常不深入,别人的法界不愿意去。

自己部分很重要必须深入。自己的法界都不能深入,叫业障。你的法有没有深入?你的家,有没有深入?你的工作有没有深入?不能深入,是没有信心,你会怀疑“不过,但是,还有”。这时代人性,缺少信心,彼此相处,都是表面上的。

你用什么方法去深入?这很重要。生活、修行这点都很重要。

善知菩萨修行次第。入佛种性。

在菩提道上。

几个修行次第一定要掌握它。

(一)资粮道是什么?

(二)怎么发起菩提心?

(三)菩提心以出离道为中心,出离道怎么构成?不管你在顺境出离或逆境出离,只要能起出离心那就好。

(四)然后在修法中,你怎么样去揣摩那个用心。

目标是入佛种性,觉悟的种性,生命的警觉性,必须训练才有,使这种警觉性变成你的生命因素。警觉性的训练方法,要训练出来,使这个警觉性变成你生命中的一项DNA,生生世世你就能拥有,也都能见佛闻法。

任何时代,任何地区,都有大善知识。

你要有警觉性,周遭的人都会启发你,都是善知识,太多了。20121011

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