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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第17集(圆明笔记)

2013-07-06 01:37:34本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第17集(圓明筆記)

 

155548】第三回向17

解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行。如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来。究竟之地。

第三段,修法总结。

解,证,依,都是行法。

解,不是了解,不是解知。

解悟,证悟。有什么区别?

修行两条路线:

(一)声闻行法,从定下手,不讲解。他的解只是听闻,确定佛法的宗旨与目标,离苦得乐。这世间是对立产生的,因缘和合产生,因为这种情况,它是苦的,你粘在里面,脱离不出社会现象,物理现象。了解以后,要灭道,要真正的生命,从这地方把它消除。他知道了,其他就不解,就入定,产生触功德,他从真实领域产生的知见,必然正确,但他没有办法去解释,因为不知道理论。这种悟叫证悟,悟一定符合真实见,定很深,身心一再地转化,到达终点,知见绝对正确,如广钦阿罗汉;虚云。

声闻乘要打通任督二脉要一再地转,色身的一切障碍,可以全部排除。恢复全部的生命,色身可以恢复四岁到二岁之间柔软的情况,就完全健康。

声闻乘修行中神通很多,甚至十八种定自在力的神变,都可以有;会五通具足。

声闻乘先有触功德,后有正知见,他触功德的过程相当精彩,变化相当丰富。

佩服缘觉,因为他能教。

(二)缘觉或独觉乘行法。做什么,从理来求证,以解慧门为主,定门为辅。这一个慧门全部通达以后,要回过来实修,实修修到触功德产生,一次就贯通。那个理哪里不通,实践以后他会发现那个理不通,他会去修正。他的触功德也会有,没有声闻乘来得灵活。

独觉乘修法会观一切法的因缘变化,要从这个因缘法来,去实践,验证他的理论是正确的,就可以了。他的慧门通达。为解悟。

独觉乘先有正知见,后有触功德,先有部分很精彩、丰富。

他佩服阿罗汉,可以解释声闻阿罗汉是怎么修的。

大唐以前无禅师,自已会修道,可是教不出来,声闻乘;苦行僧。

从宋朝以后,才会教禅。宋朝读书人多,独觉乘出来,精彩,百花齐放。慧门发达。

解如是法,指独觉乘成就者。

证如是法,指声闻乘成就者。

一个菩萨,这两方面都能具足。

依如是法,不但是解、证,而且能形成一个教学法。

自我成就,要成就别人,有一套规距,不容易。

禅不可说,禅不是不可说,是你不可说。教人家达到那个领域,要教,必须把制度弄出来。知识分子有这个责任。你可发大愿,而且古佛所未发。

密法。藏密。

潭崔,东孟加拉一支外道修法。

唐密,以胎金二界为主。

●一真法界,杂花庄严,在我们社会就有无量无边世界,国土庄严都在这里面,注意看看你一天活在几个世界里?是不是很自在出入?惯性变业力;不惯性,就觉悟,从这里直接辟进去,马上开大悟,这是很大的法门,从事法界直接入事事无碍法界,这是华严法化的殊胜,只有华严才有的,这是真实法,很觉知,很清楚。慢慢感受,你要进入你的世界里。用智慧看,不是用眼睛看的。你拥有法界,到什么世界都可以。

按这三状况,发心修习。不违法相。重点就是法相。

华严事事无碍,讲事,所以它讲相,很具体,不会讲体性东西。

你要怎么体会?杂花庄严,一花一世界。在现实生活世界,一直法界里,多少的世界,你能觉知,能够自在出入?这一个,你要能体会得到,不违法相。体会不到,无知于法相。

在现实世界,你转了多少个世界?不要讲一天,读小学一个世界,读中学,读大学,上班,成功场景,失败场景一个世界;哪种车一个世界。观察法界。每一个人生活水平,生活种类;佛光山一个世界;一群人一个世界,每个地方不一样。生活领域更微细,一个世界换一个世界。法界无量无边佛国土,你要怎么不违法相?

不是说如幻如影,不用修,那不对。

你一定要如实了知去修。踏实去修,一再反问,我这样修对吗?一定要自己找证明,问别人没有用。我这样修是不是符合经典所讲的?对的话,要怎么超越。这个心法的修行,货倾向于独觉乘的修行。但就在这个时候,你的定力,声闻乘行法也同时在进行,但是他显出来的这个部分是独觉乘的行法,隐的部分是声闻乘的行法,两个同时进行,这就是大乘行法,一显一隐,两个合并的。看你性德。小乘行法,声闻行法与独觉行法是分开的。

因缘和合之所显现。

真正空性的地方。

前面一定有这个实实在在做的,然后才说知所修行如幻如影,不执著,为什么?因缘和合之所显现。它在解释什么是空。从修行来,空自然就兑现。

不要玩空,都在造业。语言讲的空,没用。

应无所住而生其心,你先修到无所住再说,你要修到无所住,每天一天八小,训练十年。

我们给你最直截了当的修法,置心一处,先找心;然后找地方;把心放在那个地方;止住妄想以后,你生命境界朗然现前,你整个就超越了,这叫易行道。这时,一天只要两个小时,很认真地做,大概三年就可以了。置心一处,就是这样功德无量。

修到这个地方,自然看到因缘和合之所显现,它已讲个案了,所以才能事事无碍,而不是笼统一句话带过去。在凡夫境里,因缘和合你看不到,个案用不上。不知道又爱面子,人家问,就笼统话给人家。

乃至如来究竟之地。

如来,与前面地方的如来一样。

如来,自性意思,本性。性——心生,是本体的一个相。

明心,是明到本体;见性,是见到本体的相,这叫明心见性。

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