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【14，54：23】第三回向16
悉见一切诸佛众会。如彼过去。一切如来。善根回向。我亦如是。而为回向。
解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行。如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来。究竟之地。
这段经文分有三段。现在讲第二段，做个圆满。
前面提到，“如是深入一切法性。常乐习行普门善根。”
什么叫“普门善根”？
A、学佛，当成民间信仰，拜拜就算了，求保佑求平安；不相应，推给业力；相应推给菩萨。
B、有佛弟子，远离这个地方，朝向正确的地方在摸索，开始找寻真理，对于语言文字是他第一个所依，这个时候就真的看到问题了，他拿这些问题问人家，问出家人。
不懂的谦虚，还给你修到福报，因为知道出家也有不懂的。
有爱吹牛的人乱答，断人慧命；使你产生断见，就麻烦，第一印象概念已形成，再要破很难。修行中最怕杂讯对你的障碍。黑风在哪里产生，你要如何避免，这一关，你要能过，才能进入到佛法修行的地方。
记得三个资粮道。
1、健全的人格性。五大人格性。
2、基本禅法要有。
3、要有择法觉分。要有智慧。
你连善恶好坏对错都没有那个能力，走入邪道、外道、友教其他宗教，训练特异功能，就很普遍了。
常乐习行普门善根。他进入到真理的境界里头去以后，很喜欢学习，训练普门善根。
常，就是粘住，不是经常的意思，活在真理的范围，实践的是真理的这边。但是有些情况他会出来，涉足于世间法；当世间法结束，他又回到这里面来。
什么叫“普门善根”？很难讲的。普门，指全方位的善根。从哪里看？
五十三参里“五十三”，就是全方位，在我们生活中所有可能遇到的境界，可能无量无边，而且每一个人在每一个法界里，在你世界里所遇到的每一个人都不一样，有多少，用五十三来代表一切。即你在生活中遇到的任何状况与境界，通通算在五十三里面。
普门，也是五十三的意思，可是他还有一个更明确的表达方式。你讲有情，无情也在内；你讲正的，负的也包括在里面；你在生活中遇到顺境，要注意逆境。这两面都能包含进去的，这个就叫一真法界。他讲全方位，没有否定另外一边。如讲恶，也包含在善的里面，这才叫普门，它定义最特殊的地方。一般单向道，没有办法体会；大脑只能前进。
华严双回向，上下回向，上求佛道的时候，不要忘了下化众生；在下化众生时，也在上求佛道，两边同时存在，同时进行。
当你说，“我成佛以后再下化众生”，基本上与华严无缘，那个是人天善法，让你好好读书以后，再来做服务，因为你不会你不能服务。
生命在跌倒中成长，尝试痛苦，才有免疫能力，不可能教你儿子不可能不跌倒的。小时不给他做家事，麻烦很大，他会没有安全感；放他自由，遇挫折，他的伤害会很大。
普门善根，你先培养这样的善根，从现在开始去培养，经常训练。因地先种这个善根。你训练的次数越多，你成长越快。
做功课时，我这样诵经叫下化众生吗？带疑情就好，提问题，不找答案。这个就是心法，它会使你的生命很自然地向前进。这个进步速度你不能体会到，因为它没有相对，不能比对。
疑情与经验，摸索，都在失败中，你不要灰心。修行人是不怕失败的，失败是正常的，每一次失败，都是在进步。生命每天都在失败，都做同样的事情，如呼吸，血液循环。修行煅炼法身慧命，也是一样，每天要去做ROUTINE的工作。
魔王就是你的脑筋，越简单的越好，念十声就可以往生了，它会告诉你最好不要修。
到三回向，已进入到法身第23个回向，因此可以常乐习行。
以后他产生一个现象，悉见一切诸佛众会。无量无边的佛通通现前。
悉见，不是眼见，就是觉察到，觉知到，觉悟到。
一切诸佛，指各个方面，全方位，每个方位，他都能够接触到，警觉到，而不会不知道。
破除惯性，就是修行的一个法门。
众会。每一尊佛，都有无量会。整体，眼耳鼻舌身意全部同时，一次炳然齐现，自在。
悉见的状况，华严术语叫一真法界。杂花庄严，一切诸佛。两方面同时讲。
时代一直在变，活在道德律里就被俘虏，你的生命就消失了。现在社会乱，两个意识形态在起冲突。
修行不能用概念！佛法不是哲学，听了不知道；哲学是经验主义，是假如。
佛法是实践学，做了才知道。你真懂佛法是什么，用自己语言说，不要套古代文字。
为什么要讲一真法界？从存在来看，是一真法界。你能掌握存在的一，单一，只有存在，这个存在所现出来的相，就是杂花庄严。
从相上讲，叫杂花庄严；
从体上，叫一真法界。自在无碍解脱。
法身大士，从用上来讲，心里无碍，叫事事无碍法界。
事法界，受到物理生理心理社会现象拘束，牵制；凡夫境界。
理法界，阿罗汉的境界，理通，事不通。纯理，与众生合不来，理与事有碍。
理事无碍，菩萨，用在事相上，与理是相契合的，几乎每个事会跟理来对。得了理法界，要拿出来用，就事法界。
每一件事每一件事能够相容，不必谈到理了，叫事事无碍。只有法身大士才行。
这些你要去体会，把这些弄好。先不谈理事无碍，先把理法界弄清楚。理法界，从哪里得到？透过实践，不是透过知道。
大脑发达，就是识性发达，概念种性太发达。
根性，就不用概念，活在如实经验里。
体、相、用上通通都能现前，悉见一切诸佛众生，在一真法界里，杂花庄严，事事无碍。
实践，好好打坐，不是静坐。
◆禅坐。先调身。调身好，调气息。
降伏自己，叫粗住，享受一下宁静，这时会有很大的“喜悦”或某些境界，这些只是告诉你降伏最粗糙的身口意的一个过程，那个喜悦不是我们讲的喜悦。它是事实，不要被骗，一直停在这地方，就变焦芽败种了。
粗住到细住之间，大概粗住、细住乃至欲界定，都会开始有假的神通，假通，如到学校报名以后送给你的礼物，记得报名以后要进来读书，要拿到毕业证书。
修行不要贪便宜，不要停在这里；你还在门口，因为你已经开始做了。
修行要向自己生命负责，不要在因地里就找便宜货，因地里去确定生命的尊贵性。踏实修行。
结论：如彼过去。一切如来。善根回向。我亦如是。而为回向。
前面就是善根，老实修行。过去诸佛如此；现在诸佛亦如此；未来诸佛，亦如此。
你听了以后，要去实践，你在做的就是摸索。很多法门，你选一个，都一样殊胜，要懂得用心，善用其心，用心法去修，每一个法门都平等。只有一个心态，不要找便宜货就好了，那你吃亏。
你这辈子好好做，进入法身的领域里，绝对可以成就，七地以前可以成就，有功用行（修得）圆满。也就是你可以修得无功用行（报得），下辈子来，就是八地以上的菩萨。20121009
