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三回向10
佛子。菩萨尔时。乃至施与畜生之食。一抟一粒。咸作是愿。当令此等。舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚苦行。苦因苦本。及诸苦处。愿彼众生。皆得舍离。
菩萨如是。专心系念一切众生。以彼善根。而为上首。为其回向一切种智。
【09，58：47】三回向11
菩萨初发菩提之心。普摄众生。修诸善根。悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来。无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心遍满。悲力广大。普使一切。得清净乐。守护善根。亲近佛法。出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。住于三世。平等法中。
菩萨摩诃萨。如是所有。已集、当集、现集善根。悉以回向。
理上问题。
发菩提心，常讲。什么叫菩提心？就有所觉。
这时代很多人吃素，你没有心就不叫吃素，你现在我发心要吃素，那个心才重要，不是吃素。已是一片叶子，对整个生命是有影响的，光合作用。
不要看是最枝末的心，他要开始从那边去训练，然后从那里会走到根干这里来。
经典不是指这部分，是指核心的部分。这个也是初发心，没错。回向位，已到枝干。可以坐在上面打坐，鸟窠禅师。那个状况是怎样？这时不但是三藐三菩提心心，也是阿耨多罗三藐三菩提心。
我们要讲的是那个菩提是什么？换句话说，一般的发心都是发小心，没有办法抓到核心。菩提就是觉悟，自己要觉悟起来，这个才叫发心。不是文字，你自己要深深感觉到“人生是这样子吗？”应该这样才对，我要找这个东西，这才叫发心，你不会讲那个。那个，你要掌握到。
菩提心是指我从人生的成长过程里，你有很多因缘，我现在想不对，人生真正的奋斗，人生的目的，人生的方向，你去确定这个朝着那个目标走，那个才叫菩提心。我们发起一个非常心要的心，这是有价值有意义，对自己也好，对大众也好，有价值的事，我来做。这才叫发心。
能够走上真正的生命觉醒的这条路上的心，那个才叫作正等正觉（三藐三菩提）。
把正等正觉推到穷尽，穷尽你、谁都不知道穷尽是什么，我们叫无尽的超越，要有这种心，这叫阿耨多罗三藐三菩提心，就是发人生止于至善的那个心。
成佛是那心境平稳，拥有广大的福德智慧，两足尊，现实生活跟我们一样。
什么叫作菩提心？你要发起人生觉醒的心。
Ⅰ、修行过程，一定先要有出离心。出离心是指健康的心态与健康的身心做基础，人生的状况是这样子，苦空无常无我，是虚幻的，我不要，真的不要，然后去修行，这才叫出离心。这个出离心，只偏一半，这个不对，这个苦不好，我不要，这叫偏真出离心。
Ⅱ、我要看到正确的一面，人生正确的方向是什么？我朝着正确的目标永恒地迈进，这叫菩提心，两方面看得很清楚。出离心只看到苦的一面，没看到正确的一面。
Ⅲ、除了我自己要达到止于至善以外，我更要一切众生都达到止于至善，这个叫菩萨道。发菩萨心，大乘行法。
Ⅳ、再来，华严的一佛乘，普贤心，普贤道，修普贤行法，世出世间一起修。
出离道纯粹修出世间。菩提道也是出世间。菩萨道，是出世间与世间同时修，但两个是分开的。普贤道是世出世间法，在世间法中修出世间法，在出世法中行世间法，两个同时进行，这叫普融法界无尽修多罗。
所以，我们分四个阶段，与一般讲的不太一样。
一般讲的通常都是菩萨道，会讲清楚的就从出离道，到菩提道，到菩萨道。我们加一佛乘的普贤道，这个不同。
华严经讲的都是普贤道，我们修的是普贤道。
普摄众生。修诸善根。悉以回向。
注意，一般人是自己修善根。现在摄众生，是世间法；修善根是出世间法。你要带群众来参加，就在这里，摄众生，修善根。透过摄众生时，焕发你生命力，激发你生命感，发起真正是出世间法的修法，这叫世出世间法。道场一定要你做这件事，原因在这里。在华严里，这点是最特殊的。
Ⅲ、度众生是大乘的特色，菩萨道从菩提道扩大出来，从自己扩大到群众，所以它有，可是它在这两个当中合不起来，两个是并行的。我用种种方法去把它抓回来，是世间善法。我们摄众生，给师父增长善根，到道场师父讲法给他听是出世间法。这两个是分开，但是可以在一个炉子里面。
Ⅳ、普贤法，不一样，在摄众生的同时出世间法也在，出世间法就是让你的生命品质可以提升，让你的生命能量可以增加的那个法，就叫出世间法。你可以透过世间这些事的当下来完成你出世间的目标。你在吃饭的时候，就是吃饭。开车当下好好开，出世间同时完成。与人讲话很用心，投入。不是吃饭、开车时我在念佛。
◆把这理论架构，弄清楚。整理法语。无上灌顶。
华严与佛教有很大的不同，整个佛教都是华严，普贤道包括这一切。在世间法中已能完成出世间法。它超越了奢摩他，三摩地，这在原始教义里，你看不到。是佛法到了非常成熟的境界以后，他才产生的东西，法义非常殊胜。
欲令永离生死旷野。得诸如来。无碍快乐。
两个差别在哪里？无碍，就是自在。
佛为什么没有生死旷野？这是讲正法，不用大脑，用纯然的生命，就得如来无碍快乐。
【大脑虚幻】用大脑多可怕，四柱八字公式，生命有这样一个结构，算命是从时间上来看你。八字以外，还有东西。所谓命运就命的结构，都是虚幻的生命，不是真实的生命。
用大脑所认知的生命，都是假的，虚幻人生的模式：
第一因素，用记忆，是凡夫。
第二个合理推理，为动力。
第三个、一有推理，一定有假设目标。做生意，肯定会赚钱。
合理推理能兑现的，叫福报；不能兑现的，叫业报。目标达成不达成，只是业报。
记忆就是知识，就会拿出来用。虚幻的人生是一堆知识，一条线，推理只能前进，不能后退。
真实人生三因素：
第一个、信心。信心要具备十个条件。1、念心，精进心，自信心，定心，慧心。五根五力演变，再进步就是五心。包括惭愧心，忏悔心，发愿心，护法心，持戒心，你要看看他具备很多条件。信心，要加上一个谦虚心。因为你会谦虚，所以你会精进；因为你会谦虚，所以你会无尽的超越。有慢心的人，有信心，没有谦虚心。信心没谦虚心叫傲慢；信心加谦虚心叫自信。这个条件有了，它会产生一个副作用，叫定位，人生要做什么很笃定。这个信心是真实生命的要素。
第二个、疑情作动力。疑情怎么运作是大学问。疑情与似悟有点关系，但不一样。我要求证，疑情是我先接受，慢慢求证、验证，才知道真正的答案，求证不是推理。疑情告诉我们另一种状况，就是如实经验，与经验主义（以过去的经验来判断未来，这在物理现象是可以的）不一样。从生命立场看，经验主义不管用，经验主义常会发生问题。只要用经验主义，疑情就没用了。生命不可能说喜欢就永远喜欢，随着你生理机能。
疑情是智慧之母，不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟。
第三个、智慧——假设有的生命的目标。学佛，学着有智慧。
智慧从疑情来；疑情从信心来；有了信心，定位以后，开始产生疑情，他的生命就开始往前奔腾，永无止境。
不如意时，你用合理推理钻牛角尖退不出来，要横出三界，马上钻出来。你一定要换一个角度，那条路走不通，不要再推理了，开放自己，修行在这里用功。有些治标，有些治本。凡夫在人天善法中都用治标方法，没有办法治本。
我们是从根本中扫除这些虚幻的生命因素，建立起真实的生命因素，你才有可能永离生死旷野。得诸如来。无碍快乐。
出烦恼海。修佛法道。
重复说法，与前面一样。
只要用虚幻的，用大脑的生命，有福报合理推理能兑现；没福报，业报就会兑现。人生中你有哪些福报不知道。有人有夫妻的福报，子女不听话，没有子女的福报。有事业有福报，家庭没福报。有有读书福报，没工作事业的福报。
只要是虚幻的人生，你有些时候，某些部分，你会有福报，就是合理据推理能兑现。
感受生命存在的能力，是一切智，生命的智慧，没有佛法的训练，你不会有这种生命因素，不会兑现起作用。
慈心遍满。悲力广大。
慈心、悲力，都是生命因素，每个人都有，你有没有把它激发出来？
悲力，有一种行为，一种能量。慈心也有，帮众生解除痛苦，更需要智慧。
大脑就是负的生命。用生命，是正的生命。
自利心是人人都要有的。
自私心是不可有的。如为了自利而伤害到别人，就叫自私了。私心太重，慈心，悲心发不起来，即使发起来，也是笑里藏刀，另有目的。
要发起慈悲心，而不要拥有私心，就要常常检讨、反省。
普使一切。得清净乐。守护善根。亲近佛法。
一切，指一切众生，包括自己。
出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。
世间种，用大脑，对立的部分。
如来种，自性圆融。
◆对立转为自性圆融部分，这是修行法，世出世间法最好修，直接就可以出。从对立中，直接转化。很多地方可以转，如贪心，不贪就是转了。自己有那个心，要转化的时候，有很多你的那种欲望缩水一点，大概就过了，有很多是从欲望来的；有的是从你的嗔心来的。要怎么处理，自己才了解。
转化过程，是一个很大的行法，从这里慢慢来摸索。
住于三世。平等法中。
佛法的状况。三世平等，必须对这种生命有所了解。
