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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第05集(圆明笔记)

2013-07-06 01:33:03本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第05集(圓明筆記)

 

055411

所谓。愿未满者,令得圆满。

心未净者,令得清净。

诸波罗蜜未满足者,令得满足。

安住金刚菩提之心。于一切智。得不退转。

不舍大精进。守护菩提门。一切善根。

能令众生。舍离我慢。

发菩提心。所愿成满。

安住一切菩萨所住。

获得菩萨明利诸根。

修习善根。证萨婆若。

菩萨十愿。

前三句,菩萨发心。

十行,行不太圆满,现在让你扩大。回向,叫扩大,扩大到圆满。味道浓厚。从自受用部分,可以扩大;从他受用部分(奉献),也可以扩大。

菩萨位行法在这里。

第一句。愿未满者,令得圆满。

很多人想精进,就是没办法精进。家有琐事,耽误生死大事。心发不出来,心变成行动部分没有,没办法进行。

这个行法,就是要你去穷尽。

用脑筋就会打结。你发心障碍你部分,不是什么,是你的脑筋障碍你。“我只要这件事处理好就放下”,你放不下来。修学怪别人,环境因缘怎么样,没有啦,都是自己,因为你的脑筋一直在推理,“只要他死了,我就幸福了”,他就是不死给你看。

脑筋推理绝对向外的,束缚你,不得解脱。

修行在让你的生命恢复那个本能。色身本身就有智慧,可以告诉你,可是你一直没有办法掌握到。少用脑筋,最好不要用。把大脑的作用放下,你就解脱了。你去想,做不到。

正视,克服困难是自己的事,想办法克服它,愿力要自己发起来。心要永续下去,要扩大,到穷尽的地方。

愿未满者,令得圆满。心未净者,令得清净。诸波罗蜜未满足者,令得满足。

【发愿去行】

愿与行,并在一起。不要怕做不成。去做就对了,成与不成,不是你的事,那是法界中的问题,不是从你这辈子来衡量,他是从过去现在未来这样子来衡量。

听为怕,没有去做,损失的是你。你不发愿,对愿的感觉,是世间的发誓。象中秋后,谢土地公,感恩。

你发愿,我每天做功课,那就每天做功课,你去做就对了,哪天忘了没做,那天没功德。不做,不叫愿,只说话,是一块木头。你要去做,就跟菩萨说。你真去做,那是真佛。

诵经,你去诵就对了,这样诵有没有效果,不是你大脑衡量,它是法界中的事。因为诵经这个问题,是历代祖师大德,古佛再来订下来的规距,你在做,就与古佛结缘了;你现在在做,你就住持佛法,跟现在佛结缘;你把这个模式传给下一代的人,又跟未来佛结缘了,重点是这个法,在十方三世法界中,你已经定位了。

你照着这样做,叫愿;你做了,愿就满了。

你构想中怎么样,你尽量去达成就好,因为你构想的部分,可能不太对。

你做不到,是心未清净,为什么?贪。为往生念弥陀经,为功德念普门品,为除灾念地藏经;还要再修法。

心未净者,令得清净。

你要清净,原则:一门深入,那一法门要占你总时间的50%以上,为主;其他部分加起来不超过25%,或25%以上不要紧,但不能超过50%。你就会很轻松,你不会一直扩大。行,你在做,有一个原则在,有些干扰你的部分,你会一直放下。

要清净,你一定要定位。定位,来自于你的信心;没有信心,无法定位。你真实的生命从信心来,有了信心,你一定会定位;定位以后,疑情做动力,你的生命就会一直成长、一直超越。所以,你的生命,你的人生,有没有信心,非常重要。你有了信心,你的心才能清净。有了信心,那富贵穷通已经不重要了,因为你相信我一直走下去就对了。没有信心,那生活环境对你的影响很大,这下去怎么办,吓死了。有信心的人,人生是有定位的。只要有定位,你的疑情一带动,你真实的生命就成长了。我们不跟你讲明确的行法是什么,告诉你修行的方法——媒介你自己来。念佛、诵经、打坐都是媒介,你要怎么进行,这点才重要。

诸波罗蜜未满足者,令得满足。

这三句话只讲三个波罗蜜:布施,持戒,忍辱。你要修习这三个,是你修行的比较具体的内容。布施,持戒,忍辱这三个才是修行的材料。

精进不是,只是修法的态度。这态度正确以后,禅定就会兑现。禅定兑现以后,智慧会开,从这里来,这三个是修行的方法。你要精进什么?精进在布施、持戒、忍辱上面。这三个精进以后,有无量无边的禅定;三个精进以后,有无量无边的智慧。

忍辱是智慧的一部分,应翻为忍耐。在忍的过程中,智慧会成长。在持戒过程中,禅定会成长。

在布施的过程中,你整个人生会成长,会转变。

布施四大内容:

1)布施意见。不是那个人受不了,是那个人的意见,你受不了。接纳别人意见最难。能布施意见,什么都能施,内施,外施。

2)布施生死掉,就没生死了。

3)布施烦恼。讲烦恼的事最舒服,这种人生命品质非常低贱。不要诉苦,不要把烦恼的事一讲再讲。一讲再讲,他没受到苦,诉苦比痛苦来得快乐。

4)布施病苦。病起来到处问。

这四个真做到,那是真功德。

这些波罗蜜无量无边,主要以这三大类为内涵。

忍是智慧,运用智慧化解,而不是委屈曲全。

华严十波蜜,代表一切波罗蜜,以这三个为主,这是修行总要领。

把这三个波罗蜜当作疑情去参。什么叫布施?我讲的四个,你做得到吗?

持戒波罗蜜,戒是什么?五戒只是它的内涵。戒就是制度与管理。佛陀的戒律本身就是僧团的组织制度、经营与管理。组织运作需要的游戏规则。你只是执著戒条、戒相。

你必须去穷尽它,你所要做的这些善法,善法的因缘,你要去穷尽他,穷尽才叫波罗蜜;不穷尽,不叫波罗蜜。

你都变成随喜、随顺、随缘。这个随字,绝对不是那个意思。随,是随菩提缘,然后随字就我们的行为来讲,是倾其全力完成它,才叫随。我们都不随,把随当作推卸责任的代名词,完全不对。“你要不要参加?”“随缘啦”,你就知道他不来了,你是不好意思当面拒绝。应该来讲,随缘,我一定去,不但我去,我还全家都带去,那个才叫随缘。这都是要你自己要奋斗的。

第四个、安住金刚菩提之心。于一切智。得不退转。

坚固的菩提心。

安住,是禅定;住,是置心一处。

华严语言比较华丽,看到安住,就知道你要修行;禅修的语言比较直截了当。

当我的心念在菩提上面,只要外缘包括一切妄想,把我这一个在菩提上面的心迁引了,引诱了,俘虏了,我要很快把它抓回来,这才叫安住。

甚至当人家想动摇你心的时候,你就要有那一份觉知说“不行,待下去,我一定要安住在这里,为了菩提宁可牺牲生命。”你有没有这样想?

这个安住,是经过严格训练才有的。

安住在这菩提道上的心要做什么?于一切智。得不退转。

不是无所不知的智慧,一切智是生命本能的(智慧)能力。对于过去未来本来就无量无边。佛是穷尽了,无限。阿罗汉穷尽有限。

让它重新恢复过来,你的菩提心要很坚固,你才有可能让你全生命的智慧全部恢复过来。他一直成长,就不退转。

学佛,学这生命的本能,学生命的本能如何恢复,不是学赚钱的能力。

第五个、不舍大精进。守护菩提门。一切善根。

大精进,用大形容精进,跟用金刚来形容菩提,意思是一样。

大,不是普通大小的大,这精进成为了你生命因素,它会一直起作用,永不退转。

把精进当作一堂功课,就会中断。勇猛心很多人会发,把它变成生命因素,很难。

守护菩提善根。门,要进入。

善根,现代话叫因素,你生命中法身慧命的因素,叫善根。都是促进人生觉醒,在觉醒过程中,这些因素都要起作用,生命因素进入到觉醒的那个领域里头,这个地方叫菩提门。

色身的生命因素,不能叫善根,地水火风空物理现象。

华严讲十个,是一个理论。有两套模式。

(一)这是第一种情况,前面三个是基础,后面七个是扩大。七个是方法,与你讲的方法不太一样。它是运用那三个的方法,以及三个材料运用以后所起的作用。通常都叫做妙用。

(二)别一种,前面七个为基础,其实是五个为基础;第六个转为大乘;第七个进入一佛乘;八九十是前面的扩大,都是华严的境界。通常前面七个是材料,后面三个是妙用。

华严祖师用第二种为多。

华严经里运用十的技巧如何,你去参透它,对你修学华严,有绝对的帮助。可以把它当作一个下手处。20121004

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