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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第04集(圆明笔记)

2013-07-06 01:32:42本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第04集(圓明筆記)

 

045537

第四个、离诸知觉寂静之乐。

寂静,不用识性(意识形态),用根性,在自性海里。知觉,识性。

寂静,不是什么都不知道。死心修错了,枯木倚寒岩,三冬无暖气。必须经过死心阶段。

华严禅最大特色,就是止住妄想。

妄想五大部分,六种现象,要把它弄清楚。

白日梦。

合理推理。即心理的现象。生理现象。物理现象。社会现象。四大现象,引发妄想,要完全止住。止住的方法,就是置心一处,把妄想除掉。

置心一处时,原来动脑筋所阻塞的四个状况,血液、细胞、神经、内分泌,会逐步恢复正常,在这个时候,你读经的时候,跟你的生命品质的这个部分,他会呈现出你生命境界来,自然会现前。所以,观的这个部分,我们不特别跟你强调。我们只跟你谈这一个,止住妄想以后,生命观境会自然现前。生命观境现前,有三个阶段。

观,三个:观照;照住;照见,五蕴皆空。

止住妄想,识性不起作用,是寂静。寂静产生观境,生命观境会现前,那个时候,寂静的乐趣才会出来。修行到这里有成就了。

能观能自在,止住妄想时,观(境)能现前,所以自在就来了。观要能自在,观自己在菩萨行,菩萨行行到深般若波罗蜜多时,照见这就出来了,度一切苦。这是行法的纵深现象。四十一位法身大士中,从圆教初住位开始都是深般若,都可以照见五蕴皆空。十信满心,报同等觉。

看佛法,看整体的,串连起来,迷人不可思议。

第四个、住无碍住恒正定乐。

住无碍住,因无所住而生其心(空宗模式);

华严叫恒顺众生,恒顺众缘和合而生其心(性宗模式)。

正定,置心一处,外相随缘,定心在。

世尊坐本座,恒在菩提座(觉知的本坐,置心一处在这里),而遍三千界。

在家,心定在哪里要有,菩提是觉知,座是不动,心不动为座,心不动在你的一处。

你要没有训练置心一处,没有用。正定乐,从置心一处开始。华严禅修班,华严密法班。

第五个、行无二行不变异乐。

七十二,表示一切有为法。

不二行,还是置心一处,心不动,不为外缘所诱惑。有诱惑,马上回到一处,不动。

凡夫,执著乐。集邮乐趣,养兰花乐趣,都是把心定在身外,也是一种不二行,有副作用,有情执。心性变化很重要。

置心一处的处,指内心的地方,起码在身体上玄关、风门或  田,是一种进阶的方便。在玄关,错用心还是有副作用的,会引发特异功能。

直接观心是最好,以能观心观所观心,置心一处。

不管怎样,你原则抓住,怎么训练自己把心安住在心上,或安住在智慧上,那所得到的才是真正的喜乐。这叫佛喜乐,是修行以后而产生的。

佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根。回向佛已。复以此善。回向菩萨。所谓。愿未满者,令得圆满。心未净者,令得清净。诸波罗蜜。未满足者,令得满足。

◆从大向小。四个层次。

佛,是觉悟。觉知,觉醒,都可以。

一、佛是已经觉悟的人,包括四十一位法身大士。

二、菩萨,是觉悟的众生,是一种趋向觉悟的人。是发心要觉悟,还没有到法身以前的。

菩萨是趋向觉悟,他是以智慧为基础,达到觉悟。

智慧是佛的母亲,智慧是佛的基础,没有智慧,不能够觉悟,所以文殊菩萨常为诸佛母。

三四、声闻、辟支佛,他的重点是在离苦得乐。要不要觉悟,不管。

三、辟支佛是解脱,又有智慧,但是还没觉悟。

辟支佛,他解脱,能出离三界束缚,但是他有智慧,可是还没觉悟。辟支佛比罗汉多了一个智慧。

四、声闻能解脱,不一定觉悟。

声闻修学,证罗汉,出离就解脱了,但是他没有觉悟。

学佛的人,是要解脱,又要觉悟。要留意到这一点。这是行者本身的层次问题。

四圣,在学佛过程中,好好地去摸索。当疑情,一定要慢慢感受。

不拟人化,讲性德,从生命中因素来作说明。

《楞严经》,耳根圆通章,初住位,现三十三相度众生。

《普门品》,等觉位,三十二身相度众生。

◆四十一位法身大士,位次不同,基本条件是一样的。不要从位次来看大小,在华严,四十一位次一样高,只是性向、种类不同,不是阶级不同。行布不碍圆融,圆融不碍行布。低阶不知高阶事,如农学院,工学院,隔行如隔山。

◆不用大脑,要禅坐训练,要修法,至少你要启示法诵经,培养生命觉知,培养生命的韧性、弹性——生命感。

 

佛——已经觉悟,产生佛喜乐,转更增胜。

菩萨——趋向觉悟的人,终极目标还没产生,还有很多要努力的。

当菩萨,不要认为是荣耀的事。

我们看到的菩萨是果地菩萨,庄严。

菩萨因到菩萨果,要修很多。发心,先做众生牛马。众生对你的反应会接二连三,你必须面对他,你要心定不动。正法行还是要修。有那么多冲击,是你的业力。开始会很累,不要逃避。忏悔。以三宝标准一靠,不当因素排除掉就好了,你会整理你的因素,看到真正的大道是什么,趋向菩提大道。20121003周三

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