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八十华严 十廻向品之三等一切佛廻向 第01集(圆明笔记)

2013-07-06 01:31:14本站原创 【字体:

八十華嚴 十廻向品之三等一切佛廻向 第01集(圓明筆記)

 

01,53

佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。

佛子。此菩萨摩诃萨。随顺修学去来现在。诸佛世尊。回向之道。

如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。

玄谈,概略介绍。玄谈,可以讲百千万劫。

每一回向就是一个重要单元。回向,属于位次。

华严经,有两大特色。

一、就是位,也就是佛境界。通常我跟各位讲的是佛境界。

二、成佛之道,我们叫行。修行,不是修位,也不是修听。

这华严十品,就是讲行与位,就是讲成佛之道与佛的境界。

你会讲,佛的境界只有一个。那是你讲的,是迷惑颠倒的众生讲的。成佛以后都一样,那是一个不清楚的人讲的。

法华这样讲没有错,出了三界,大家都一样,只有大白牛车,这是讲的妙觉境界。

可是华严告诉你的,是很丰盛的,四十一位法身大士,就有四十一位次的境界,通通叫佛境界。那佛境界就太丰富了。

十信,不入位,还不算。

从十住开始,十行,十回向,十地,等觉,妙觉,从这地方来算的,通通叫法身大士。从圆教初住位开始,境界就有很大不同,不能说都一样。这些境界怎么成就?按照它的修法。现在讲的是第三回向位,是第23位。怎么修?下面讲的就是,它的境界,他的行法是什么,并着讲。位与行,要弄清楚。

不要含糊笼统,一句佛号打到底,到最后只会问说你死到哪里去?很不值钱。

我们是,我要生到哪里去?我要生到三回向去,那境界多殊胜。通通都不退。

至少你是法身大士。这里面的行法,你就一定看得很清楚。

这地方,怎么样修行?第一句话,是总说,讲三回向的总说。什么叫作菩萨等一切佛回向?等一切佛回向的法身大士是怎么成就的呢?

金刚幢菩萨自问自答。

佛子,指你,把你包括进去。金刚藏菩萨与解脱月菩萨在对话,都是我们自己。你不小心跑到华严海会里来听经,这一会听下去,就要度你到成佛,因果律在,你就会转过来。

你为什么会来这里?多少人想要了解华严经,但是他摸不着,他也找不到。即使找到,他也未必那么对应。要那么样与你的心性相应,很不容易。你能来,是非常相应的。

随顺修学去来现在。诸佛世尊。回向之道。

三世诸佛的回向之道。

如是修学回向道时。

等一切回向是怎么修学的呢?这是很重要的一句关键话。

见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。

无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。

见色声香味触法六尘境界,是所,能在哪里?

讲修行,就能所二法。我现在讲这部分比较深。听不懂的,不要心烦气燥,好好坐着就有,这就是你的福报。听不懂的,得福报;听懂的,得智慧。

那个心在哪里?经的语言模式很清楚。见一切色的见,就是你的心。

心与所,你要留意。所是存在,所之所以存在,是因为心有作用。心到所这里来,所才存在。心假如不到所这里来,所根本就不存在。

举例。很多人有结婚,有的人很抱怨,你都不了解我。这时,你的条件、素质再好,等于零。因为你那一个不欣赏你,他的心没有到你上来,你等于不存在。有没有这种感觉?

当你感觉很幸福的时候,你一定发现到,你在她心目中占有地位,你在她心目中是存在的,她的心有到你这里来。

当你眼睛看到花,花才存在。当你眼睛没有看到花,花根本不存在,你要注意,这是你的心在起作用的。站在能的立场来看,那个所管你看不看,所都一样,你不看我,我也存在。

现在你就是在能所对立的时候,才会有这种状况。

现在,你见一切色,色声香味触法,心已经遇到色了,色声香味触法,所以心有作用,色有存在。那如何作用,这里没讲,你不要轻易带过去。这里面是一大番工程。现在只是把标的讲出来,内容的部分我没讲。

那个心与色之间如何产生这个相的问题,是第二念。相以后属于第二念,就是六识起作用以后的部分。

第一念的心性念相,这个地方,是属于第一念。

现在不谈这个,能所之间,所产生的第二念状况,你如何处理?修学佛法,我们在谈的是这个关键。第一念,是已经成就,才会入第一念。

现在你不要讲第一念,大概都是第八念以后。因为第一念你掌握不到。

第二念是指六识捕捉相产生的时候;

然后你经过想,第三念。

第七识送到第八识,第四念。

出来了,然后第八识又起出来,行第六识受想行,行又出来,第五念。

然后,说这个就是花,已经第七念了。

花一出来的时候,啊,你说太美,第八念。

你说,我不能有分别心,第九念。

然后,我就放下了,第十念。

当一个人骂我,你说我说第一念起,所以我就不生气,所以压下来。已经是第九、第十念以后的事。

修行,不要跑到后面去,要从第二念开始修。

色受想行识,都是三四五念之间的变化状况。

这个地方说心,这见一切色,乃至触法。见到六尘境界,无论美与不美,意思不管你喜欢不喜欢,不生爱嗔心,这很简单。

你现在修行会有那种情况,我不管,我不起分别。所以,佛教徒没有人点口红来的,没有一点礼貌。有没有执著,你说?

这不生爱憎心,爱心要没有,嗔心讨厌心也要没有。

你要随缘。人与人相处,应随顺世俗,整理一下。不执著它,也不嫌弃它,这样随顺。

不生爱嗔,心得自在。不起喜恶的分别,那么心要很自在。

你是不随著那边,叫世俗;我执著这边,精进,有没有?留意。怪人很多。修布施的,什么都布施,老婆也给人家。你一定要按照社会标准,要维护它,不能违抗。

社会族群生活与你个人修学要取得一个自在平衡点,有一个互相圆融的地方。要取得一个妥协,这不是委屈,也不是压抑。这个部分只有你知道,这个就叫修行。

修法时,才穿居士服,平常不要穿。

补充:

无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。

你不要因为我要做到这一点,不生爱僧,心得自在,然后闹得满城风雨,这不对。

●关键就在你修法上面,见一切六尘境界,怎么样能够达到不生爱憎,好坏都一样。

逆境、顺境,就是法门,只有这两种,修行从这两个地方来,就左右两边。右边,顺境,如意。左边,不如意,挫败。

A、细节部分显现出来,你才知道。所以,当我们遇到挫折,遇到逆境这时候,要把它成为自己生命成长的动力,怎么成长?这是你生命的提升与超越的动力。这是你自己要去产生智慧的地方,你要产生智慧,怎么样转化?这个就是关键。

B、当我有了顺境,很如意,很高兴时候这一类,怎么样自处?在顺境如意时候,我们要分享。把实质的部分分享出去,不是吹牛。

人生也不过是这两种,这是原则。实际的状况发生在各位身上是什么呢?这是重点。

有把太太照顾变成女儿了,别人看很幸福,她自己感觉象被抓住的小鸟,很痛苦。

你的顺境与逆境,是你自己主观因素造成的,要慢慢体会。

现有生活这些条件,都是你前世修来的。不要把它当作不好,不好是你的感觉。转一下立场,就不一样了。

在生活中,逆境转化成顺境;顺境时怎样分享给人家,随顺。

我们不能随顺的原因,不有爱嗔。若美、若恶,是你的心所生的,第二念的东西,不是第一念。你的心看到它,它才存在;你的心看不到它,它就不存在。

当你看到痛苦,痛苦就产生。同样状况,当你看到幸福,幸福才会产生。

你要训练自己,这修行中叫破我执,破法执。从理论上叫破我法执,从生活中就叫爱憎心。

现在不景气,很多人患得患失很重,你说很现实的问题,你就是被现实的问题卡住,所以你的憎心会起。你假如转化一下,会很好。

每个人的环境,你自己好好去转化,你自然就能入流。

入流就是后面这一段。

无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。

很多在大环境下,事业不良,就自闭,关在家里,忧闷,产生种种疾病。有人产生种种变化,调整过来。当你调适过来以后,你后面的受用就产生了。这种变化,就是一种修行。

你在禅定中的那种喜悦应该在现实生活中能够拿出来应用,是不是比禅定中的喜悦来得重要?这叫禅法。

这个理论,如用密法来讲,你去思考。看你比较是密法容易了解,还是禅法?

密法。我修行,从东方开始修,东方发菩提心,见一切色乃至触法,我要怎么修?若美若恶。不生爱憎。然后,我开始精进。坛城,法本,各种状况来运用,所产生的境界,我就从东方用正确的方法,到南方,就有很多宝出来了。成就了,进入西方,就有了甚深禅定。到西方成就以后,就是北方,不空成就,拿来在生活去运用,这叫羯磨部。

不能用出来的不算,只有自受用。用到生活中来的时候,那个内密甚深的部分,才会显现出来。这个才是佛法的重点。你来听学华严,我们要给予各位的也是这一点。

这点,是华严里与其他经典,最大的不同。它强调的是道后起用,你得道成就以后的运用。你到底有没有成就,你自己没有办法定。没有成就,也可以用,那你说我直接用就好,那个不算。

●你一定要从经典里面来,各位你要有正法行,正法行你一定要修。

道后可以起用,你得道了没有?没有得道,你是道前。

为什么时候修正法行?透过正法行,有两大功德,两大利益。

百千万劫难遭遇,指正法行。

随缘行的部分,佛还没有降生之前,很多人就有了,可是它不能成就。

(一)正法行,最重要的功德,就在于你摸索善用其心,如何用心?换句话,正法行是叫你作意修行。摸索探讨如何用心的问题,透过正法行来训练。这是其他行法中所没有的。

(二)正法行第二项功德非常殊胜。跟你讲你都不能相信。你知道正法怎么来?是不是祖师大德订的?如诵经。佛陀从来没有教。这表示你跟过去佛结缘了。有没有留意到这点?与过去佛结缘了,你有没有得到过去佛的加持?所以,过去一切佛为你灌顶完毕。

燃灯佛。你好好诵经,按照正法行好好地做,规规距距,你不要自己偷工减料。你现在开始在做,是不是现在十方诸佛都在做?现在一切佛为你灌顶,加持。多殊胜。

你现在这样做,后面的人也这样做。因为你做,法才存在。未来的同修与众生,是不是也获得利益?!你也跟未来佛结上不解之缘。未来一切佛为你灌顶、加持。

十方三世一切诸佛。随顺修学去来现在。诸佛世尊。回向之道。

你要怎样得到过去现在未来一切诸佛的加持?正法行,要不要修?很殊胜,智慧上,自己摸索,善用其心。然后,与法界中一切诸佛结这种大法缘。

诵经、念佛、拜佛、持咒、修法、禅修,通通要修,修的不是贪心,修的广结一切诸佛之缘。进佛门福田第一,就在这里修的。听不懂,坐着听,福报自然得,这是真理为背景,事实如此。华严海会普光明殿之内,绝对非常殊胜。我们把法清清楚楚作交代,你看修不修?

踏上菩提道,真正获得内心里头那一种旷阔无边的境界。光讲第二念修学就有这么殊胜。

这三回向位告诉我们,如何用第二念修行,这么殊胜。我们都可以感受到,学佛修法不可思议的领域,就在这里。他位提出来,这一法等一切佛回向,这样修。

在生活中,很多老板,遇到压力,去克服困难,不是逃避压力,你的生命就成长。甚至于你帮你老板解决问题,你一定超越。

修学佛法不是计较成败,我们在计较的是我有没有浪费我的生命?有没有浪费掉我的机缘?我一定要掌握住那个机会,透过这个机会、挫折、压力来成长;假如有那个喜悦,我要分享,分享是一种生命的扩大,扩大以后会更喜悦。慢慢体会这些。

从生活中来,绝对可以修行。但是你正法行,一定要有。

这一段讲两个佛子。第一个用自性来讲,这句话是生命中的性德。

第二个,这也是自性性德的部分。

在经典里用表法的时候,第一句话是解脱月菩萨问。第二句话是金刚幢菩萨答。两位菩萨一问一答,有会主与当机众。基本上两个菩萨都是性德。

第二段.金刚幢菩萨来作答。佛子。菩萨摩诃萨。获得如是安乐之时。复更发心。回向诸佛。作如是念。

三回向位法身大士,获得如是安乐之时。

安乐,即极乐。这菩萨早就在极乐世界了。我们跟你讲的极乐世界,是真实的极乐世界,是无为法的极乐境界,不是名字的极乐世界——有为法的极乐世界。念佛往生的极乐世界,是有为法的极乐世界。这个有很大差别,要弄清楚。

这三回向菩萨得到的是什么样的安乐?就是“无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。诸根清凉。”

无诸过失。讲什么?是讲持戒波罗蜜。

广大清净。布施波罗蜜。

欢喜悦乐。离诸忧恼。忍辱婆罗蜜。

心意柔软。禅定婆罗蜜。

诸根清凉。般若波罗蜜。

六度圆满,极乐境界现前,很殊胜。

当他到达这种境界的时候,复更发心。回向诸佛。要跟诸佛一样。

要怎么一样呢?20121001圆明下午学习。

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