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譬如真金。以众妙宝。间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具。所不能及。菩萨住此第七地。所有善根。亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。
佛子。譬如日光。星月等光。无能及者。阎浮提地。所有泥潦。悉能干竭。此远行地菩萨。亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。
这个经文是前面的结论。往后是扩大的运用，用的部分。前面提到七地菩萨成就是怎么样状况，就是善根转更增长。菩萨的这种殊胜成就就好象真金，一般的罗汉二乘也是金，是纯金这样而已。七地菩萨好象真金又加上众宝间错，加上种种的宝，不是只有纯金而已，这个以众妙宝间错其间，这里有两个东西，第一、他更有用，用途更广，不只原来金子的用途，还有别的用途，所以叫妙宝。宝，就是有用，可贵。金子也是宝，有它的用途。其他宝加上去，还有其他的用途。它的用途就更广，会克服它那软的缺点。二乘也有这状况。
庄严
第二，除了可用就是可贵。就造成下面所讲的庄严转更增胜。倍益光明。
庄严是什么？它有特别的意义。我把庄严定义：第一个，就是热闹。不热闹不能够庄严。第二个、它很典雅，很经典。第三个它很和谐。不会因为热闹就显得很混乱，也不会因为很典雅就显得很死板。第四、这个庄严会使你感到很高兴很喜悦。要把这四个条件具备才叫庄严。它一定附有一种意义存在。一个菩萨来到这时候，他更热闹吗？不是热闹，是他的生命力更旺盛，不会象各位这样子我不是讲你，要死的，阿弥陀佛，不是这样子。
你生命力旺盛起来，要有精神。有主见，又会很正确，表达又会很圆满。庄严带有这种情况。菩萨倍益光明。生命力的旺盛更灿烂。学佛是学这个。不是越学越死酸，快要挂起来了。学佛以后你进步，你成长，你会更有生命力。
余庄严具。所不能及。其他的庄严配备所不能用，用现在的话讲如一个人来说，你吃其他的补品没有用，还不如透过修行以后所产生的那种旺盛的生命力，差别在这里。
修行最有效，生命力旺盛从修行来，那种改变你没有办法感受。因为他有一种喜悦在里面，在庄严里面有一个喜悦的定义在。所以现在重新看古代词汇要感受到庄严两字到底在讲什么？你是用感受找到答案的，不是用想象的，用想象没有用。你感受到了，为什么佛经里常常讲庄严呢？庄严到底在讲什么？透过你的实践你自然会感受到，庄严这个字它是什么意思。
这是第一个，余庄严具。所不能及。他来形容这个真金用众妙宝间错。来庄严使他更为殊胜。
菩萨住此第七地。所有善根。亦复如是。
第七地菩萨以方便慧力转更明净，用方便慧力，关键在这里。用妙宝间错庄严就是这地方所讲的方便慧力，使你原来的本质转更明净，更能起作用。例水晶珠，切开磨平，就是转更明净，灯一照不一样。
二乘与第七地
二乘菩萨所不能用。为什么？为什么讲二乘菩萨？这在佛法经文给我们透露一个秘密。二乘菩萨的罗汉辟支佛，你很精进的修学，也可以到达六地菩萨的果位，就是那功夫可以到达六地，但是没有办法进入七地的领域，这地方明白告诉我们这样的问题。虽然经文没有这样讲，但这里告诉我们说他最高可以来到六地，没有办法跟七地比，因为这个地方要讲的话就是说我七地就告诉你，六地以下都没有办法比，用二乘来跟七地比，就等于说二乘的最高成就可以到达六地。这样你懂吗？
我们看经典讲什么，不是看释迦佛有没有讲那一句话，而是在整个经文的组合里那个东西已经跑出来了。例，大学联考，世界第一高峰是什么？参考书里都没有，它就是亚洲第一高峰，你应知道。
不要轻视二乘，六地以下可以叫二乘菩萨，是圆教的六地，不是普通的六地，你要留意到真正的问题。在学佛时，你的脑筋要保持绝对的清楚，不要带有太多的意识形态，它一带进去，你转不过来。
你就看过去，这里七地与二乘比，二乘就在六地，他不会跳过六地五地不比，一定比到前面去了，要留意。他讲二乘，不是讲罗汉，弄清楚。
贤首五教仪，阶位比较，小始终顿圆，各有不同。那个定义是很明确的，很狭窄的。这里统称是二乘，表达方式完全不一样。所以我们可以自己训练，完全依据经典，绝对可以训练。佛也是依据正法而成就的。问题是现在经典给你，已经变成语言文字，经典给你已经变成意识形态，那个经典就变成毒药，不行了。
经典看你，佛光普照
我们比较期望你，是好好的读诵，不要思维。常劝各位，你回家就把这华严经打开，有空坐下来给经典看一看，懂吗？给经典看看你，不要一直想要你看经典，经典是一直在等着你来，让它佛光普照，不是眼光直照。也就是你打开经典，读一两句，一两段，这个一页两页就够了，这个你会有意想不到的收获。那真的做功课的时候那没办法，你还是第一卷从头念到尾，念完，你要思索就想多少记多少，了解多少，不要逐句去弄，因为你通通是用意识形态，用意识形态非常不幸，你会弄错。
该是你的，它就会示现出来，不该是你的你根本就看不出来。为什么它是宝对你对说无意义，你不会用。当你发现它是宝你会用，一定是你会用才发现它是宝。你不会用不会发现它是宝，这个就是感受到它才存在，对不对？当你没感受到它就塞在，丢掉也不是，丢了又怕真的把宝给丢了，对不对？不丢也不是，怎么办？角落一塞。宝一定要你认识到，当你不认识到它不算，它是草。你留意。
所以经典你要会看。善用其心的善，前面跟你讲过，很难跟你讲。当你不会用心的时候，怎么善用其心都没有用，怎么讲都没用因为你一定错用心。
佛子。譬如日光。星月等光。无能及者。阎浮提地。所有泥潦。悉能干竭。此远行地菩萨。亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。
它用日光来譬喻七地菩萨就远行地的菩萨，他不是指哪一个，所有七地水平的远行地菩萨通通叫远行地菩萨。用星光、月光，无能用，来形容二乘。它讲泥泞沼泽的地都能够干竭，用它来形容众生的烦恼。想一想你在烦恼时是不是陷在泥沼里头？明知不能烦，烦起来也很爽，一直抱着它。不烦又不行，就是这个泥潦、沼泽、湿地，很脏乱的地方，瘴气毒。
星月光，没有用，唯有日光悉能干竭，这指阎浮提地。
七地菩萨悉能干竭一切众生诸惑泥潦。各种惑。
佛教界世界有这一种区别。他说修这一法，以华严说修华严这一法能达到这个目标。那你修哪一法，比如我修大悲咒法门，也能到达这，因为马上超八地吗，从初地超到八地，这一法也可以，你用哪一法都可以。告诉你，那是指那一法你要成就才可以。
这里是指七地成就以后，我们没有否认你的法门不行，或其他法门不行，任何法门修成都可以到达七地以后的境界。通常不讲七地，只讲八地，因为这里七地圆满再来就是八地。所以直接讲八地，八地是不动地菩萨，讲不动地以上的话，是指这个意思。因为我们跟你讲这五位八、九、十、十一跟妙觉位，佛的这个位次是指这个部分。这五个位次是另外一个境界。那么真正的大法身，或者我们称为法身大士，大士称呼都指八地以上的菩萨。
这个地方的前提是，你修的那个法门不管你修密法、禅法、净土或者什么都一样，密法有很多、禅法也有很多、或你修净土念佛法门也有很多，都可以，只要你成就，都是八地以上才算成就。
当你还没有成就，你只是在那一步骤一步骤做分解动作练习的时候那是还没成就的，还没成就。但是你这个步骤完成了，给你一个毕业证书，不表示你成就了。所以我们跟各位谈过一个问题，你有无量的失败才有一次成功，成功不表示成就，无量的成功才有一次成就，无量的成就才有一次成熟，无量的成熟才成佛。
成有很多成，看你哪一成？你打坐，相信你一次成功都没有。诵经，直诵法，就是从头念到尾，一卷经文，那心都在经文上面，不要乱想。可是你诵经不是，三句经，如是我闻，孙悟空跳出来，一片空白，第三句信受奉行，你又醒过来，就三句经，你每次都诵三句。如果经文一万字，就是失败一万次，你知道吗？有一个诵二十几年阿弥陀经，不知道佛要舍卫国说的。
我们是有很多的失败你不知道，可是当你有心的时候，你很容易可以找到成功的点。一两次成功没用，要无量的，一百万次总可以吧？一百万次有一次成功，那你一百万次的成功一次的成就，这个不难。每天在数息，一天多少次在呼吸？大概你没有注意到自己在呼吸。打坐的人失败更多。不是坐在这里可以数息啊，你平常都可以数息。看你出生以来开始呼吸，到现在你不知道失败多少次，跑步很喘才知那叫呼吸。可见你不是没有成功的经验，只是因为成功的经验太少没用。
透过你一定的训练，你一再地失败，你会发现成功会越来越多。当你一再地成功的时候，你就会成就。当你继续这种无尽的超越，你那个一再地成就会使你成熟，成熟以后大概不八地以后啦，只要一再地成熟你就会成佛了！这很简单的几个阶次，自己训练都是这样训练的，没有别的方法。要脚踏实地去修。这个修法要领常跟各位讲。而这心性念的部分，前面也都讲过了。那是实际你在观照的地方，那你的功夫没有用到那里，跟你讲心性念没用。因为八地以后的菩萨就已经进入了所谓他受用法乐智。完全是在事事无碍法界里面。那七地以前的不一样，前面才讲说他这个是报得，不是修得。
这个部分到这个地方是讲它的用，扩大起来的状况，它可以一再地展开一再地展开，它妙用非常地大。这里面还有一个陷井。警告各位，这里有以方便慧力，那我们也很会方便，怎么方便？给自己方便，这个不算。这方便慧力是要给众生方便，你要留意。这个语言文字很难给你形容。给众生方便，你就有一种基本的特质，我为了给他方便，我可以下地狱，而这句话不是用讲的，下地狱的苦你要受。这个方便要能够在法界里头，前面叫法界业三昧，你在调理你自己的生命因素的时候，那会有一些杂沓混乱的情况，会有，但是那些是不背身语意三业的业力。你要在法界力的前提之下行方便智慧，所以方便是一种智慧。你要没有这种智慧，你的方便不算。那可能是愚痴。它是智慧，方便慧力。你不要高兴了就方便，不高兴了就不给人家方便，叫犯戒，要背因果。你一高兴就给方便慧力，这种状况不允许。
我们常在讲这大菩萨行径的时候我们做不到。我们的话就告诉你，他如何他是怎么方便我看不懂，那我做好我所知的范围我去做。前面有一种是你看不懂，然后批评谤毁这个是不当的。我看不懂他，是他的事，要不要因果他的事我也不管，我也不论，我做我所知道好好做好。那你假如知道他是一种菩萨的示现，那你要感恩、随喜、赞叹。要不懂，那我做我懂的这个范围。大菩萨示现什么你懂吗？你不懂，不懂你做你的不予批评。你所了解的你才随喜赞叹，这是一个。
第二个、就你自己来讲，你不要随便用方便慧力。因为你根本没有智慧，方便慧力是六度当中般若波罗蜜圆满以后，才有方便波罗蜜。这是方便慧力。
你没有般若波罗蜜，那你有没有精进波罗蜜？精进波罗蜜没有，你怎么有禅波罗蜜？精进波罗蜜有，那布施、持戒、忍辱你都有了吗？没有的话你怎么精进？你精进什么？你那不叫精进，叫瞎忙，无头苍蝇，根本没有跑出去啊。
弄清楚你在修学什么，你才有方便慧力，这个时候大菩萨他知道。所以我们对于别人如何示现不予置评。
第二，自己不要轻易拿出这个上方宝剑，我用方便慧力教化众生，最好不经。对自己特别要要求，这是我们行者尤其在大乘佛法的世界里，这两个矛盾是一直存在，因为你对别人不会约制自己，与别人就外面的这些善知识，同修们，包括师兄弟，包括出家众都一样，你能不能不说四众过？这根本的就出来了，不说四众过。别人如何他有因果可以算，不要我算，我不是阎罗王，可是这地方你没有自制力，你就变成八卦宗的弟子，狗仔教徒的徒弟。你只要加入批评的行列，不是八大宗派的弟子。
对于别人，我们一概不论。当有人问你， “你知道吗？”你说“什么事？”那你就上勾了。那你说“我不要听。”、“我不想知道，你不要讲，你再讲因果自己背。”电话挂断就好了。你在你面前硬要讲，你走好了，不要去理会那些。尤其佛教界是很麻烦的事，你参加法会，很多同修参加活动，在大寮里，是是非窟，你要避开，本来那是很好修福报的，因为跟大众服务。
别人的事你一定要这个立场。自己呢，不要高兴了就方便力，不高兴人家都犯戒不能这样，自己在这地方很严谨地行得正。在你所知的范围三皈、五戒、八戒、菩萨戒，你知多少做多少，不要随便给方便。
那假如别人怎么样，我们可以说我所知的是这样，你问的那些我不知道，我没有办法跟你讲，你不要说“不要紧”，你已经讲不要紧，因果有你的份。
假如真有人跟我们请教，我们不知道怎么办的时候，你也只能告知他说，“就我所知是这样，你那个情况，我实在没有办法跟你出意见。”那你要运用你的智慧，因为很多人情境的问题，你不要随便出意见。尤其夫妻问题，你最好店店，因为你没有听对方的意见，就这个人讲的意见一定是这样，所以那个人的意见你没有听到，所以我们通常只能够安慰他，同情他，不要随便出意见。将来两个好起来，以前他对我怎么样，你刚好去做砧板好了。
这些意见，你要记得一切业跟烦恼的来源，就是你。。。是非总因强出头。你太爱出头，爱出意见，所以你才有那么多的烦恼。那叫泥潦所惑。惑就是这样来的。
修行你要记得两个原则，跟别人相处我有一个原则，修行的原则。我要主动跟别人相处我的原则是什么？对于别人那边来的讯息我怎么处理，跟我这边要主动对外的话我要怎么处理？这两个立场都是你自己的立场。都我们自己，这个叫谨守身口意三业。
你能放得开，因果自己算，那没有问题。你也不必紧张。但是现在我们都是学习阶段，对于外来的资讯，你要懂得自己拣别不要沾染是非，这是第一个。
第二个，自己主动对外的时候，你要谨言慎行，都是身口意的问题。最怕的就是你那个心要强出头。烦恼从嘴巴出，少讲。这个都是基本的。
来到这里是七地没有错，关键从你因地一开始修学的时候来。为什么都不能成就？不管初级的，高级的都一样。都犯同样的毛病。身口意三业多观照。身口意三业的不可思议，你要怎么样来成就它？
此菩萨。十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。
七地，七菩提分法圆满，那就是基本的，智慧觉醒已完成了。
这地方从般若波罗蜜转到方便波罗蜜就是运用，善巧方便的运用他已经圆熟了，非常成熟、非常圆润、圆融了。我们方便常常会有一种感觉，开得太开了，开，叫方便。怎么样开得恰得好处？这个地方刚刚好，可以微调，可以全开。这是第七地菩萨的特色。
余非不行。但随力随分。
其他的，不是不做，随分随力。其他，这个十波罗蜜当中就是布施一个、持戒、忍辱、精进、禅定，这个般若再来第七个是方便，第八个是愿力智。十波罗蜜。这个地方是以方便波罗蜜为主，其他的也修不是不修。
同修有些人，正义感，是非心重的人，有个特色，这是我的事，他提了他做了，别人不要问，那是我的事，你不要管。你的事，你不要问我，这个不对，这叫只问对错。我们讲的是和谐、圆融。这是我的事，我要负责，负成败责任。别人在关心我要让他了解一下，你这个了解就是功夫啦，这叫随力随分，有没有？你要问，我就看你的身份地位，或者你的工作项目，我把这一部分跟你分享。因为可能跟你有关。不能假设他无聊。你要有智慧，针对你的部分，我告诉你，你不能够都不讲。你提起来的时候。
当你放下不关我事的时候，那也不一样，跟他有关的，你还是要问一下。或者人家有求与你的时候，相关的部分你要互搭吗。
这个问题就来了，这道场里，你看不惯的可以表达意见，但是前面有贴不准大声马喉照着你的意见做。相关的人会告诉你。你要尊重别人，互相尊重。你从这地方就知道义工怎么当。修行讲和谐、讲圆融。你不要觉得说我跟他和不来，没有我跟他和不来的事，是你跟他的沟通机制没有建立起来，表示你们的距离很远，那沟通两三次还没有办法弄好，要多一些时间，就是这样而已，每一个人都能做好。
你要记得，家里要先进行。假如家里经常在那边马喉，先进行家庭华藏工程。扩大，到道场来，奇形怪状会有。来到道场，大家都要放下。你放不下，就是面具，你的本性就出来了。透过这些本性的展现，你很多压抑与扭曲的地方，是可以发泄出去。不用担心，我们道场不会赶人。他在成长，你也在分享。你要在这里找到绝对的效率绝对有，世间的效率这里现在没有。当这里发挥世间效率的时候，有些人会被驱隔出去，不赶出去，把你放一边。现在大家都在一起，这个叫杂花庄严，还是野生动物园。大家相处你要留意到。
这经文你都看得懂，可在实际运作中你要能够留意到。我们是在一个很殊胜的地方，当然有时肠子都要气断了，那就是殊胜的所在，回去慢慢思考。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。
经文下面就介绍这个远行地的相。世间话叫果报会呈现什么样子。
第七远行地的本质就是前面讲的这些，都讲了。他那个性格、那个本质、他体性是这个样子。那六地也有这些讲法，体，讲体很多，可是讲体的部分我们在生活中都能用。问题是你对佛法的了解一定要用到生活中来。假如你对佛法的了解在实际生活中不能运用的话，那不行。那个不是佛法，那叫知识。大学教授，研究员，在图书馆里研究很好，生活中来憨憨的什么都不懂，在他的领域里他是专家。离开他的领域出来，不没用了，这就不行了。
你一定要把所学的拿到生活中用，这里会产生前面讲的，叫作人格性法身与非人格性法身的问题。当你研究的真理不能在生活中运用的时候，那是非人格性法身，就是物理吗。物理与生命无关，跟生活无关。你要了解一个问题，象这种菩萨以上的都是你没有办法想象，在哪里呢？因为一般人是在生存边缘中挣扎，你留意，有很多人即使是很多皇帝，包括美国一样。他非常痛苦，他明天到底要怎么办都有困难，都有问题，这些上至天子以至于庶民，事实上都是在生存边缘挣扎，他们事实上没有生活。为了生存一直在挣扎。
你的福报比天子大得多，因为你不会生存挣扎，即使有，也是例行的，因为你真正的你有很大的空间是在讲求生活，生活中很重要的就是品味，品味你要拉高。品位拉高的第一个，就是精神面。那么在开始做调整生活层次或生活品味的时候，会参差不齐。有人爱美，有人要吃好，有人家里要弄得好。方方面面品味都那么高的，七地以后。你在修行同修里头，会发现到，我什么都不要求，吃的二十块就够了，穿得很简单，两套三年没换，一条念珠二百万，三个戒指，钻石一颗一千万，他不重视。他只是有所选择。这不是不好，他在那部分会要求品味，在这部分不会要求品味。杂沓不齐，不整齐的现象。
我们都没到七地以上，每个人都会有缺点，有些品质很高，有些品质不够。遗憾的是你会去在意你很高品味的地方，然后碰到一个刚好在那里品味不够的，你就完了。怎么有这种人？不是。这个品味跟你不相当的时候，他可能在另外一个地方的品味很高，你要去留意这一点。
但是一个修行者，在与众生相处的这个层面上他的包容度特别高，这是他的生命品味。他与众生相处，那一种对众生的包容度，就是众生有很多泥潦，他有特别的包容度，他以这一个来界定修行菩提道的位阶，品味的位，不是那个味，是这个位。他用这个标准来定。
六度波罗蜜
你要知道，六地以下的菩萨还是有他的缺点，刚才讲的那参差不齐吗！他可能在这边强，在那边不强，同样都在对众生包容度，同样都在菩提道上成长，那这个菩萨可能布施不够，可能持久戒不足，可能忍辱没有。这三个，你看，布施不足的，贪心还有贪心不净；持戒不足的，嗔痴心还有；忍辱不足的，嗔心还有。布施、持戒、忍辱这三个是修行的根本，就是修你的贪嗔痴。精进，就精进布施、持戒、忍辱这三个。当你到某一个程度，你就有禅波罗蜜禅定就产生了。禅定产生以后，你才有可能有定有慧。定有，还要有慧。现在我们倒过来，因书读太多，先有慧，才有定，结果定定不进去，知道吗？你的定是铁钉的钉。为什么定不进去？因为你的慧变成坚固、顽固。坚固我执、坚固法执，你的定一直修不进去。甚至有人主张说，不要定吗，慧好，慧解脱就好了。没有那回事，关键就在这里。原因很难讲清楚。
包容度与法门无量誓愿学
我们真的可以做到那个包容度，因为包容，你会法门无量誓愿学。虽然我没学，我在包容他，他在这边我很讨厌，因为你讨厌才叫包容，你喜欢就不叫包容了。他那边犯我的时候，我从他那边去找他的优点，那个就是他修的法门。当我包容他的时候，他的法门你也接受了。留意到法门无量誓愿学很简单。只要你包容众生你就学到了。问题是你不能包容，你就把他的法门给毁了，不是毁他，毁了你自己的那个法门，修学就在这里。华严讲一成一切成，你一个法门修成了，一切都完成了。为什么？因为它有这个前提包容接纳。众生怎么样，他犯着我，犯我，我就拜忏，因为那不如意，逆境吗我就拜！他没有犯我，我已经看到他优点了，那是小事不要紧，你从他的优点那就是他的法门，从那边修学，你是超越的。
修行人永远是赢的，不会输的。我们今天弄不好，输得土土土，就是这么简单！
