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八十华严十地品之第七遠行地 第20集(圆明笔记)

2013-07-06 08:35:30本站原创 【字体:

八十華嚴十地品之第七遠行地 第20集(圓明筆記)

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这个方便很难处理的。这个地方为什么说菩萨得此三昧就有这么多的那么厉害的神通解脱?就针对治净方便慧,下面还提一个大悲力故。为什么只谈净治方便,这里是修方便慧。七地菩萨方便圆满,不是随便,他善巧、开遮会拿捏得很好。菩萨在真空妙有之间是如何拿捏的?七地以前菩萨常常抓不准,大概准确率是98%以上,菩萨要求是100%,从前面初住位到这地方大概都60分以上,往上前一位,就往前提升一点,到这里就圆满了。我们大概98%抓不准。

我们对菩萨不可以断言去批评的原因?我们没有智慧,对与不对不会拿捏,要留意这是第一个。第二、菩萨即使弄错,他也在成长。他从错误中可以激励他的成长,错误一次他就进步一次,我们不是,不知道怎样才是正确的。你去做,不要怕错,就怕你不知道错。想要做,一定会出错,不要怕人家讲弄错。不知道哪里错,可以提疑情;知道哪里错了,改进,就进步了。你不承认错误,会隐瞒,会掩饰,不会进步。要进步,何必怕错呢?这是心胸问题了,不够坦荡。不认错是个缺点。同样,赞叹别人要很坦然。人生的光明面,认错,也是人生的光明面。

大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。

七地菩萨,观察智慧地,这里不是实践智慧地。六地以前没法无碍,常常运作,会失败。

八地,那才转胜圆满,无碍运用,不会失败,智慧运用无碍。有这个方便才能无碍。八地以上菩萨示现为国王的时候,这国王不会出错,不会有暇疵。八地以前菩萨示现国王,会有大事业,但是也常常会弄错。看转轮圣王,象唐太宗有些动作欠就不太欣赏,把他爸爸关起来,把十四干掉。你会看到菩萨大小。

为什么这地方要重新提起大悲力故。超过二乘地。?

这地方讲的二乘地,是绝对圆融的二乘。跟前面讲的双破我法二执的阿罗汉(只是在智正觉世间成就)不一样。单破我执是七信位,双破我法二执是九信位,一分保任那十信满心才进入初发心住,列为法身大士。这地方二乘地也是法身大士,是指六地以前的菩萨,通通叫二乘,不是声闻缘觉那个二乘,我们叫权教大乘。

大乘有实教大乘与权教大乘,有顿教大乘与渐教大乘,那是大乘的分法。

八地以后的菩萨,就叫一佛乘。这二乘是一般的大乘,是相对于一乘,所以叫二乘。

华严经本身很少讲到一乘,尤其在四十华严里,它应叫普贤乘。所以华严经告诉我们佛法有一种模式,语言有一种模式,它随着他的环境在用词是各有不同,但那个东西是一样的。佛经在不同经典里,讲那个,那个,那个是一样,用词不同,那个本体是一样的,不要被文字绑死了。

佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行故。

禅法修意业,属于毗卢遮那佛的,意业修行法。喜欢禅法,你的本尊就是毗卢遮那佛。

密法修语业,属于文殊师利菩萨的语业修行法。本尊是文殊菩萨。音声你要学好,抓得很好。

 

律法修身业。戒律部分属于普贤菩萨的身业修行法。

到七地通通圆满,清净,三业清净,统一了。八、九地就是这身口意三业统一的运用。在八地以前,这三业选一业修。

从因地向果地,这果地是指七地,你身语意三业会统一清净。但你在因地的时候三业分开修不要紧,就选一个,一个为主,其它为辅,讲一门深入是指这个意思。比如我禅修,修意业,你要去受戒。华严海会你也要参加,这叫加行,资粮道,参与,才不会谤法,不会排他。不懂,提疑情。当你自己的法门到某一个程度时,这边其他的自然就开通了。你封闭,心量无法打开,永远都在二乘地里头,智慧不能展开!!!

七地因有方便慧,所以无量身业、语业、意业,进入无相行。无相就是实相。什么叫无相?应无所住而生其心。心能无相,行就没办法无相。各位有没有无相行的?有,不是没有,你的呼吸不是无相行。只有心脏病时医生才给你做有相呼吸。因为呼吸是你的生命因素它自然在运作,不管它。你身体里有很多无相行,自律神经自己会动,胃、肠在蠕动,要不要你去控制它。它自然会动,它叫无相行。

你的身语意业在三十七道品、四无所畏、十八不共法、五分法身上能不能无相行?你就到七地来了。所以从一佛乘的立场,在七地以前的部分都叫摸索阶段。摸索什么?让这些生命因素通通变成你的法身慧命里头的基因,当它成为你法身的基因以后,它自然会发挥作用,不要你作意,你要不要?每一个都要训练。所以为什么说成佛要无量阿僧祗劫?关系就在这个地方。

那有没有办法可以超越?简单的模式,直接就带到七地来。一佛乘修法从这里开始。华严修法门槛很高,它从七地开始,具足七地以后,八地才开始修,修到圆满。七地是一个门槛。七地以前,六地以前的三十六位都是摸索阶段。法身大士还有三十六位摸索阶段,我们有什么好自大的?从初住位就神通广大了,但你还要无尽的超越,这里谈的你无法去体验。

撞球理论。两种运动。你要从一个超越到另一个,二个到三个,再超越,就会无量的超越。全方位,球型,立体的。某一个不可思议是法身大士,全方位不可思议,那是七地以上了。学华严入不思议解脱境界,就在这个地方。为什么叫大方广境界?体相用,全方位。不是只有本体而已,真空本体,碰到相就妙有。本体要起作用。生命怎么样子依相起作用?眷属给你起作用,器世间是相。真空绝相观,以器世间教化众生才叫体相用,体相用三者能圆融无碍的境界,才叫大方广境界。华严的境界来到这里,不是不讲真空观,真空观要合起来用的时候没有人训练,华严就训练这个部分。

你要怎么起作用,不能说我是有成就的,打包回家,你有成就要拿出来运用,运用就是给众生啊!总要利益众生,那个就是作用,怎那个作用怎么用,一定依相,所以我们叫器世间,器世间、眷属世间、智正觉世间。真空、空观成就、空性证得,不过是本体的智正觉世间的成就而已。

华严讲的无相,就不象金刚经这样讲,我们叫恒顺众生,你看差别在哪里?恒顺众缘和合而生其心,你把它挑四个字出来,叫恒顺众生。他的作用就不止是无住生心而已,它还依相起作用,众缘和合,它不是无所住生其心,它还有一个作用,它的强调在作用上,众缘和合是相,生其心是用。无所住生其心的意思,是就本体来讲,无所住,把这并到一起你会看到华严在讲的真的是体相用,一体兼并,三个部分全有,不思议解脱境界就在这个地方。七地你要特别留意到这样一种状况。一佛乘在修什么?在七地以后,七地算不算呢?自然把它算进去,你要不算从八地开始,这样就有点太高了一点。六地以前叫摸索阶段。

这地方不只二乘意义不一样,他无量三业都行无相行,最后这一句,故得无生法忍光明。

这个无生法忍与我们讲的见佛闻法悟无生不一样。

忍,是智慧。无生法的智慧。无生是什么?是寂灭。讲寂灭比无生更高一级,叫寂灭忍。文字上没法解释。你必须从行法来看,无生法、寂灭都在第一念里。你脑海里再浮现一次看看,心,是念的本体,心起作用,心站起来了,叫心生,那个叫性。这个性一起作用有一种状况在,那个状况在你的心上,那现前一念心,所以叫今,今那个东西在心上,所以把它叫做念。当念变成一个相的时候,已经变成第二念了,心性念这个地方叫第一念。现在无生法忍在讲什么?就是说你证得无生法忍,也就是你进入第一念里,那个里面有一种状况。第一念我们脑筋在动的时候,第一念大脑大概一秒钟的负19次方以上,时间那么短,第一念所存在的时间,所以你根本掌握不到。你修行有办法进入到那个领域里头去,那叫萨婆若海。其实从心到念的这个地方,应是一秒钟的负20次方,时间有多短。你能不能进到这里来。你进入第二念是一种钟的负19次方以后,从心到念的这个地方是一秒钟的负20次方,修行就是要把心安住在那里面,那世界的光明灿烂不是语言表达的,你有可能吗?智正觉世间的成就,所以不要讲你的境界怎么样。

我们讲生命观境现前,是指你止住妄想以后你会进到那里面去,你不止住妄想没有办法进到里面来。无生法忍就你进到这里面以后,那个第一念的念不生,换句话说,心性还有。寂灭忍是,你看,心到性一个阶段,把一秒钟的负20次方分三个阶段。心到性一个阶段,性到念一个阶段,念到相一个阶段。你入到念跟相之间还没有被第六意识转走之前的这个地方叫无生法忍。这个念到性之间叫寂灭忍。边念都没有产生了。性到心之间呢,那就寂灭忍前面的部分了。那叫空空空亦空,到最后一直空,空到最后叫毕竟空亦空的那个地方是心跟性之间的心还没有起作用之前的那状况。你能不能回到心安住不动的那里?

我们要求入无生法忍,是修行的第一个阶段。已经到一乘教的七地完成才进到这里。听到善根就无量了。你回去可以画图,画了就是你的,可以从这地方去参它。这地方只能讲一秒钟的负20次方,到底怎么短我不知道,不可思议,你要能修到这里去,你这辈子能修到这里吗?所以智正觉世间,不是你想象的,它是从各方面都要具足条件来的,你要破我执,七信位,破法执,九信,一分保任初住位,法身大士到这地方三十七个位次。

当你智正觉世间提升的时候,你的器世间跟眷属世间也会跟着提升,你才能体会这东西,才能感受,才能证入,这是实际修行的部分。这地方讲诸禅三昧、三摩钵底同时进行,没有说诸禅三昧、三摩钵底皆得现前。他讲诸禅三昧。三摩钵底。神通解脱。皆得现前。体相用三个同时在运作。

修学没有单一的。举例来看,历史上成就大德,几乎都在大寮开悟的,为大众服务,最好修福报地方。六祖惠能,沩山下灵右。裴修师黄檗。清末慧明法师苦学三十年,一升座就讲华严经,广中广,广中量,量中广;量中量。

这相上,有体有相有用。要有真本事,不要争峰头。争的输的一定是自己。争时觉醒,一定从正法上下手。真修行讲实力,你要怎么样子透过这一些训练,从实务工作中三摩钵底跟自己的深参,深参诸禅三昧同时进行?你不可能跳开现实生命,因为你必须要它那个来煅炼,你才会发现在古代的这些大德来说,他们是没有办法而且又有这么多的理论与工具可以用,你可以表达的很好。我受现代教育,用这些工具回过头来看看古代人的思维与语言,把它重解一遍,就这样而已。

修行的功夫,大阶段。

进入第一念就是成就了。从无生法忍开始成就。讲一佛乘的行法,直接修第一念的地方,生住异灭之生,那个阶段里头的修法。

第二念就讲修行,就是六七八识开始运作的地方应是属于第二念到第九念之间,是正式修行。第二念里修行才是真修行,就住,生住异灭的住第二阶段。

第三念,各位所讲的第一念是生住异,异的部分,是差不多,第十念以后部分,十念到几百念都是讲修养。人天福报,有漏福。

灭的部分,通常就是意识形态的运作,那已经是几百念去了。生死轮回的凡夫。

一般的修法,法相宗唯识讲得最清楚,他讲都是住的部分。第二念到第十念之间,第二念,相,变成相,是第六意识起作用。然后经过第七到第八识,这是第三念、第四念。从第八识到第七念到第六念在跑出来,又五六七念出来了。然后讲,这是什么?六根六识接触六尘境界,你看八九念出来,绕一圈了。六七八识绕一圈出来,已经滚过几念过去了,你都不知道。所以每一念每一念,你从唯识的百法明门论里面看,你会看得很清楚,这些念的作用。你说这不能做,放下。在不能做的当下,你已经滚过几念了。意识形态起作用,那个时候叫整篮交易。你的意念是整篮整篮地送过去,你没有办法分析里面有多少念头,那叫意识形态。所以我们修行这样讲很微细分析法,希望去感受,去体会,从生命的行为学,行学当中去确定你的知见正确与否。

一些哲学家,修行带有学术理念的人,他在批判,这些都经得起考验。基于这个立场行为,行为学的基本架构所展开来的不管是哲学也好、科学也好,它的语言、它的工具、它的理论,我们都可以带进来使用,不用担心,你都可以回到根本的原点来。

我们讲的是行为学,不是哲学,我们之所以会这样讲,是因为有真空观与无碍观在交互运作,无碍观只有华严在讲,华严以外没有人在讲无碍观,只有讲真空讲妙有,妙有的哲学就叫无碍观,关键就在这里。不能通达这部分,你无法表达它。20110909

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