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佛子。菩萨亦复如是。始从初地。至于七地。乘波罗蜜乘。游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。
若舍一切有功用行。从第七地。入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。
这里直接导回来七地与八地之间的差别。
从初地。至于七地。乘波罗蜜乘。游行世间。大乘行法都在这个地方。
记得，你修什么，就是要丢什么。修波罗蜜，从布施一直到方便，方便以后才算。或者从七菩提分来讲，全部圆满了。不同的讲法，它行法、性德根本不一样。出左脚与出右脚，性德完全不一样。你从七波罗蜜修可以，从七菩提分来修也可以。这地方给你举例乘波罗蜜乘，是用七个波罗蜜来修的。你从修七个波罗蜜来看，你修哪一个就断哪一个。我修布施，就断贪著；我修忍辱，就断嗔恚；我修禅定就断散乱；我修般若就断愚痴。IQ越高的人，就是佛法中讲的越愚痴。愚痴指BQ接近于O，不及格。IQ零分，BQ有可能一百分，很多阿罗汉。般若智慧指BQ。你修哪个就断那个，表示那个未尽。七个断尽，表示超过了。当你烦恼没有断尽的时候，就不能叫超过烦恼啊。
从初地。至于七地。乘波罗蜜乘。游行世间。
你在人世间的各种历炼。富，穷，健康，病。你都在训练你的某一部分，修行都是在断烦恼就对了。烦恼怎么断，这是个人个别的问题。
我们提出一个总纲领，一个总的原则给你看。你要怎么断烦恼，有两个。你要知道烦恼产生的状况。第一个，你有产生烦恼的DNA。这个DNA在哪里？在于你会采取两个动作。第一个承接烦恼。你会把烦恼接下来。你不理它，就没事。接烦恼是烦恼产生的充分条件。第二个烦恼扩大，世事不如意者十常八九。哪有八九？一件倒会，你会把这烦恼扩大出去。一直烦恼下去，茶不思，吃不下，睡不着。造业，还会再来。转一下，原来他让我布施一两年，功德无量。
断烦恼很简单，把产生烦恼的DNA给除掉。不接受烦恼，不去承接。它是事实，你不要扩大就好，你会把癌症扩大，够你烦的。你先把这总持陀罗尼门先抓住，其他的就好断了。用这公式，什么烦恼顶多烦三天。不承接，不扩大，慢慢很容易进入状况。从真实面下手，诵经、念佛都是加行。
知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。
烦恼来自四个方向，一个心理因素、一个生理因素、一个物理因素、一个社会因素。游行世间离不开这四大现象。透过这个看才知烦恼如何，烦恼都从这四个来的。
传统佛教分析法，三个烦恼的根源，三界，欲望、色相（依赖，产生恐惧）、想像（意识形态）。
正道。修行直接从这里下手。不承接，不扩大烦恼。不为污染。
烦恼是为下辈子造业因。你要下辈子不要烦恼，在这地方就不要扩大，不要承接。烦恼就断了，就能业尽情空。很多烦恼是无谓的，当下你会气不过，何必跟自己过不去？修波罗蜜就在这地方。你不要逃避，去承担，都能处理过，佛法很好用。
然未名为超烦恼行。白点。下面第二段。
若舍一切有功用行。从第七地。入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。
这里是乘菩萨清净乘，不是修波罗蜜了，超过它了。
两个名词，有功用行，无功用行。
行，应念成行，德行的行。
有一个目标在，有一个意识形态在，有功用行。结界工程53天，有功用行。睡午觉也是有功用行。
无功用行，你没有办法体会。系鞋带都是，功德无量。没有任何目标，自然融入。
无功用行，没有意识形态，没有标的，能很本能地反应地出来。我叫生命因素，把修功德自然地变成你的生命因素，称赞如来，很自然地流露出来，没有为什么。把贪嗔痴转化掉，变成戒定慧，解脱，解脱之见变成我们的生命因素。关键在于你具足生命因素以后，在那才可能产生无功用行。当它还没有变成你的生命因素的时候，你只有有功用行。
无功用行，是你生命中自然流露出来的。我用这个讲法来讲，应容易了解。
改造生命，就要很多这种正确的生命因素在我们的生命里头。这些东西都是你生命中的。最后七菩提分，八圣道变成你的生命因素，它会自然地扩散出来，会交络成网状，那你的法身慧命的生命因素就能具足充满，你要成就就快。七菩提分法、八圣道是佛法不共外道的一个核心！透过这个部分，你要完成三法印空性的成就，那就直截了当的事。你要舍开七菩提分八正道，想要证得空性，无有是处。前面的资粮道，四念住，四正勤、四如意足、五根、五力，你要怎么样具足，那再努力吧！一定要让它就成你的生命因素，你就会自然地流露出来。
你造业是造在那个刻意去恶化的地方，你把烦恼承接下来，又扩大的部分，扩大的部分是你造业的地方。因为承接扩大烦恼的DNA基因，是你的生命因素。你能不能把基因除掉，换进来变成七菩提分、八正道的生命基因，你才有可能无功用行。修行是把善良因素变成我们的生命因素，而不是口头禅。深化啊。
第二个值得谈的。
乘波罗蜜乘游行世间。乘菩萨清净乘游行世间。
这二个很明显有一个对比。乘，是舟，船。现在车子。
有功用行，是乘波罗蜜游心法界。游心，你的心，RUN在那个地方。
游心法界，不是华严的特色。游行法界，才是华严的特色。
游心是意根。游行，是身语意三业。法界里包括你的智证觉，你的眷属，你的器世间，三世间包括在这里面。
法界与世间
法界与世间有什么差别？世间是空性的运作，没有办法发挥的地方。空性的运用能发挥的地就叫法界。证得空性以后就游行法界。能不能游行法界，还要发普贤广大愿。
你所进入的世界里，大概都是世间。如你进入的境界里，都是菩萨的话，那个法界是合一的。从菩萨来说他证得空性，在一真法界，但是现在他教化的是缘起法界的部分。也就是从性起法界出来要教化缘起法界的众生。缘起法界的众生是在世间里，而我性起法界，我是在法界里，可是众生在世间里才对立。性起法界不对立，那我不对立面对对立的时候怎么办？那我要去调整众生不要对立啊。讲到最后说你就不对立，管我对立，哇死了！佛陀头上常常包啊！众生就是拿你的话堵你的嘴。他习气在这里啊！我们在处理眷属世间与器世间的事，都是世间的事，不是法界的事。你能不能以法界的心来面对世间的境界而如如不动？那就是法身大士，了不起的地方。考验一下自己吧，不然不知道做众生牛马。
波罗蜜就是设定目标。有意识形态。从初地到七地，有目标，没有意识形态。你要记得我们凡夫是有意识形态，没有目标。你的意识形态所假设的目标，不是真正的。从初地到七地，有真正的目标，但没有意识形态。
如持戒。全家人吓跑了，你的持戒变成意识形态。吃素，全家都变成业障鬼。意识形态在作祟。两个师姐故事。吃素是好啊，你要沟通。你尊重人，人尊重你。全家变菩萨，都进道场来了。问题出在你做人处事上，不在佛法上面。有福报，全家人跟你在一起变菩萨啊。他不是反对你学佛，是反对你的学佛方式。
七地與八地
初地到七地比较执著，还有烦恼在，所以还有那个目的性存在。意识中有目的，没有意识形态。这个就是乘波蜜乘。
八地到十地中意识中没有那个目的性，生命因素自然散发出来，这七个波罗蜜已经都变成他的生命因素。所以他无功用行，因此他乘菩萨清净乘。他心不染着这七个波罗蜜乘。心不沾滞到这七个菩提分。
佛法里所讲的东西不要含糊笼统地带过去，一定要把它弄清楚。在这里我给各位微观详细的一个说明。昨天谈的宏观背景的部分。这个地方经文的实际，文字对仗很工整。这个理论表达很清楚。
华严思想
华严思想是一个学术气氛非常浓厚的一门佛法，它站在这学问上面，跟其他宗派不一样。一般做学问不能成佛，但是华严是可以用学问来做的。至少七地以前可以做。八地以后理论更美。用BQ很好研究，用生命不用大脑。你想怎么用生命本身就在用大脑。用生命，不是用想，要去摸索！
知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。
这时他从性起法界看缘起法界很清楚，到这里面随时可以出来。七地以前到这里常常会搞在这里面。
一般安住在净土里，心不为这些烦恼所侵，行身口意三业，这烦恼来不为它所侵的，这个叫阿 跋致，从八地以上，指这个地方。这个地方什么都不退，全部不退。这地方菩萨跟阿弥陀佛，与佛同一个方向，莲花一样大的。你只认识等觉以上的几个大菩萨。这里菩萨都是阿 跋致八地以上，都是胜莲花幢菩萨。
一般讲的菩萨都在七地以前，因为你还在乘波罗蜜乘。八地菩萨是乘菩萨清净乘游行世间。他的生命因素整个在转变，他不在这地方示现，他一定要以七地以不的菩萨示现，才可以避开社会，物理人力所不可抗拒的因素。你遇到的八地菩萨，他不会与你直接来往。你是在娑婆对立拥有的。他已超过生理心理物理社会现象了。他来示现你也看不到。他知道什么完成，什么不会完成，他不会做不会完成的事。我们会贪著，会留下来。八地以上菩萨必须超越这四个现象，凡夫没办法超越，很自然就会与他脱队。至少七地以上才有跟他修。你没办法接受。退而求其次，你跟七地以下菩萨修，好不好！初住以上就不错啦！20110907
下面部分进入另一个领域里。
