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第七地 11
尔时解脱月菩萨。问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中。满足一切菩提分法。为诸地中。亦能满足？
金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中。皆能满足。菩提分法。然第七地。最为殊胜。
十地会主是金刚藏。当机众是解脱月。互称佛子，语言上平等，地位上不一样。
佛子是一种尊称。佛子大，还是菩萨大？这叫符号。一样大。思辩是知识。菩萨是通称，佛子是对称。
一定要看经本。我们经本是经过行者几番重排的，这是法宝。我们佛像里四曼具足，是法宝。上面绝对都是种子字。对三宝恭敬随时要有。
经本依于古制，读的时候要入古人心。先入古人境，然后用现代语言表达出来。
经文重提一下，这个是佛陀的境界。尔时解脱月问金刚藏言，境界里没有，但有这种状况，经家就是把这种状况记录下来，就多了这一句。这一种情境是存在的。
这句话，是在生命的境界里，在佛陀的境界里，它是显的。在我们包括你的生命境界里头，是隐的，有这种状况。有解脱月的这种性德，这种生命因素，跟金刚藏菩萨这种生命因素相呼应。两个因素的一种相应，这种相应在佛来讲，是显的，他兑现出来了。在我们是隐藏著，有些时候你根本感受不到。这是经典中告诉我们的，这是从修行当中你才能体验到的。
这是你在修行过程中，假如你跟我修禅修到很深地方，止住妄想，成为一片，那功夫成片的时候，你在哪里，你根本不知道在哪里哟。可是那个尘境来，有人走过去，有个影子，那你的根，你的六根全部打开。你会感觉到到，恩，好象有一个什么。你的六根是全部打开的，这个时候六根是哪一根，跟尘境相接触，那么从能的根性来看尘境的话，那是什么尘，有没有？从尘来看根的话，是哪一根跟他相应的这种状况，这在实修的立场里，这种状况是常出现的。这个还是在第一念以前哟，这个时候的根啊叫做心。这个时候尘境来了，开始起作用了，这个叫性。性的时候哪一尘不知道，哪一根也不知道。但命的时候说确定了，有那么一念，念。那个尘境啊，确定了是个尘境。只是个尘境，哪一尘也不知道。哪一根也不知道，这个时候说，恩，影子！那就完了。那已经是第三念了，不是第二念。因为影子是色尘，而且你已经发动了，眼根接触它，这个时候一发动，确定是影子的时候，不叫眼根，叫眼识。当眼识判断是影子的时候，它已经是第三念，第一念已经过去了。所以很多人会说我很快就感觉到他就是什么，那个不是第一念，大概都是五六念以后的事了。不可以，你已经发现了那境界，脾气已经起来了，已经十几念去了。
在我们生命因素里，完全止住以后，除了这些尘境是基本练习，训练到这个地方，这个叫念头，你那个妄念之前的那个念头，第一念产生的这个状况里面。在这个地方时，我们现在讲到这里，叫做禅修的初级境界。这只是训练你生命因素让它显现出来的一个基本条件而已，你生命中有很多因素，当你能掌握住这个地方的时候，我们生命中有很多的性德、因素那些东西，叫本质。我们要把杂质、恶质去掉，你就要置心一处，置心一处以后，本质会显现。这个训练只是根尘的基本。只是基本公式而已。这个基本公式运用以后呢，你深层的生命境界会现前。止住妄想以后生命境界会现前。这种根尘之间的关系训练要有。没有不算。普贤行者没那么容易。具备条件以后才叫普贤行者。止住妄想以后，这种情境会一再地出现。经过百千万次的失败才能掌握到成功，成功经过煅炼才能从成功，成功走到成就，成就走到成熟，透过四十一大阶段的成熟超越以后，你才有可能成佛。一直训练到成就，你生命观境才有可能现前。从成功到成就，还相当大的功夫。这个才叫修行。现在各位只是想要修行。不要以为你有成就。舒服禅。
根尘相接，是指这个领域，止住妄想以后，那个尘境来的时候，你的根怎么去跟它接触的那种状况，当你有一次经验以后，你就知道世间的喜乐是什么，修行的喜乐是什么。你没有感受到那种真正的喜乐，你完全不知道。这种喜乐没有办法讲。比世间乐超出几百千倍，那生命能量才真不可思议。要你去实践去修行，就是要走到这个地方。以后，一般就是坛经慧能告诉他师父说，迷者师度，悟者自度的这种境界。你要坚强，马上可以承担天下大任。
从成就到成熟以后，你就不在这个世间了。在另外一个世界里，那象限转移过去了，到真正你自己的净土里头去。现在在成就的时候，还在佛陀的净土，不在自己的净土。从成就到成熟的时候，你自己的净土，就成立。那时候你要怎么样庄严你的净土，就靠七菩提分的七宝庄严。众宝庄严，各种菩提分法都得圆满。
修行从经法上讲，基本四大阶段，叫四十位，住行向地。十都是十波罗蜜。原初住是在布施里面，当你布施你已止住妄想，把心安住在布施度里面，这时要看你要是都在解什么叫做布施，开始在留意着这个就叫做初住位。你已经开始在解成了，解成哟。很多布施人行为在开始在行布施的那个是无解，无解布施，不叫初行位。是解圆满以后，才行的。我们在解的时候要不要行？也要行。必须行才能求解。解行并进都在解位都在住位里面。但你没有止住妄想以后的不算。前面有很多资粮道啊。
这地方解确认开始行而无疑的时候，才叫真行。你现在在初学的时候，要边行边解，然后从行当中，来印证你的解是正确的。那么解真正圆满以后，你的行无疑完全没有疑惑。这叫初行位，第十一位。
我今天行圆满，布施行圆满了，那么持戒忍辱十波罗蜜也要行圆满。同样，布施解要圆满，当然在布施里头就可以了。可是十波罗蜜照样要行，那么解十波罗蜜圆满，行才正式开始。行十波罗蜜圆满扩大才正式开始。所以初回向位，就是布施度的圆满以后加以扩大。其实十个行门你都行了。那么十个行门都圆满以后，你就叫登地。其实他还有一个加行位才会登地。这个地方登地叫初地，初地要圆满，你的十回向位通通都圆满了，这个叫行布不碍圆融，圆融不碍行布的地方。从这个地方你要进行的。每一个进行的过程中，菩提分法都在进行，都在进行。
解脱月在生命里面这样激荡我们，金刚藏是宝藏，你自己的智慧里头，生命因素里头，那个因素里头有个基因库，生命本质的那个宝藏库一样，这时宝藏库里的某一个宝藏，叫作解脱月的这个因素，他去叩金刚藏，跟他请这个法，什么法呢？这个一切菩提分法的具足呢，是在七地具足，还是从初地开始就具足？我们生命里头这种因素，在经典里把他拟人化，你比较容易了解。也要讲他是性德化。要破除迷信盲点。生命性德显现的时候都拟人化。因为凡夫都在梦中，不示现拟人化，无有是处。你的生命性德出来后，他会人格化、拟人化。
《前世今生》，讲八十四世，都是人。催眠术出来的一定是拟人化。
你生命洪流里我讲经最重要。你在生生世世轮回里，这部分一定影响到你。以前没有震憾过，那一个叫燃灯佛。
你要懂得生命的价值在哪里？我一直讲生命的价值与意义，现在给你是真正价值的地方，真正有意义的地方，这叫无量无边功德。那功德是什么？功德就是人生的价值与意义。你要去体会这些。这些生命因素存在哪里，你自己要提疑情进去，进去参！得到的是你的。你感受到，你表达不出来，是对立与你不相应。对方与你相应，你会表达得很圆满。
满足一切菩提分法。为诸地中。亦能满足？
金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中。皆能满足。菩提分法。然第七地。最为殊胜。
修行果位与阶段，关键也在这地方。第七地有重要的三个关键。第七地以前，包括第七地？第七地包括第七地？它既包括第七地，也算第六地以前，也是第七地被包括在第八地以后，到底在哪里？修行就很清楚。
第七地不动，单独一个。第六地包括第六地以前是一个阶段。第八地包括第八地以后一个阶段。这个第七地就是这么奇怪。你把这个弄清楚，你以后讲话就会弄清楚啦。
第七地以前，不包括第七地，六地以前。到这个地方有一个风格点。这是修行层次的部分。很微细的地方。用大脑思维没有办法。
这地方为什么解脱月要问这个问题？他应该要讲这十波罗蜜能够具足是七地才具足，还是七地以外十地都能具足？它并没有讲菩提分法，现在为什么讲一切菩提分法呢？不禅修你没有办法体会。这经文叫脱落。这是略本华严，翻译过程中到这里四万五千颂，少一半以上。在十波罗蜜以后，应是佛子，此菩萨于念念中常能具足四摄法，完了以后，此菩萨亦能具足四总持法，然后菩萨亦能具足三十七道品，菩萨亦能具足三解脱门，乃至亦能具足一切菩提分法。菩提分法分几大类，讲完才这一段。问这一切菩提分法代表前面的一切。你要能解读它的语言模式，它脱落的在这里啊。这一切菩提分法要辟出两品经，二十卷文。量大啊！
菩提分法不是只七菩提分，有很多。菩萨问明品问十个法，那些都是助道资粮。助道资粮都是菩提分法。讲不完的。我们能这样读经，真是福报，下辈子考试第一。我已经试着把你们的大脑撑开了。你的生命因素在以后生生世世起作用。我要厘清楚，我把那境界厘清很简单。你有资粮道啊。天生异禀的人，是报德，不是修德。报德也要好好训练，这种人我劝他去找个师父好好修。这种天生异禀的人一定要人指导，成就会很可观。都是以前认真修法，都犯戒。这个难修，先给你易行道的基础。你一定要记住，这叫易行道，不要与净土宗易行道并在一起。这个易行道给你开发以后，你下辈子一定往生极乐世界。不要担心。不管东方，西方，南方。
这部分你先弄清楚。为什么这地方经文里头只问说满足菩提分法，而不说满足十波罗蜜？因为满足菩提分法就包括前面的全部包括在这里面。意思是说不只这个地方满足一切菩提分法，在十地里头即使十波罗蜜也一样，这个是一个序言。
