这个佛体性，这个果地到底是什么东西，那么需要各位亲身去体验，这个是从行法的立场来讲。那么从行法立场，它还有一部分，就是要生处转熟，熟处转生。
我们从这个摸索阶段完成以后，开始进入实修 其实都是理念上的东西，现在开始要把它兑现，那么兑现它要经过实习，就是实践。实践的时候，它会很生涩，很生涩，这个生涩有几种状况，我们也只能够讲说很生涩而已。那么生涩的意思就是，你那个实践的经验没有，实践的经验没有。各位不知道有没有学过游泳，刚开始学游泳，我们都知道，头转到水里吐气，头抬起来吸气，对不对？所谓生涩就是头转到水里吸气，不是吸气，吸水。头转出去空中的时候再吐水，就是这样子。即使这样也不错，你会发现其实游泳很多是这样，在水里的时候他会含者水，出水的时候，他会把水吐出去的时候刚好吸气，那么在水里吐气的时候，他又含着一口气。你有游泳的人你就知道了，那么刚开始，你会呛的在那边打滚，为什么？因为生涩，你不熟，逐渐逐渐你就熟了，熟练了你就变成什么？浪里白条，对不对？你就变成白带鱼一条，在那边耀武扬威，对不对？为什么呢，因为你熟了。熟了之后还要熟之又熟，对不对？那叫做生处转熟，原来你对游泳陌生，现在熟了。那么我们在学佛的时候，他两方面同时进行，因为平常我们在打妄想，这个地方很熟，不打妄想这边呢，不熟，所以叫生，现在我们这个心灵方程式建设起来以后，我们很陌生，心呢！在心灵方程式上的这个部分很陌生，现在要逐渐让它熟，这个叫生处转熟，原来打妄想的哪个部分很熟，现在呢，熟处转生。当这个生处转熟以后，那么要熟之又熟，知道吗？那熟之又熟才叫成就。熟之又熟，它的意思就是，它已经变成你的生命因素了。换句话说，你的生命已经变成心灵方程式了，你哪个心灵方程式已经变成你了，你已经不是活在妄想里头了，是这样的一种状况。这是从实行的立场，实践的立场来看。
从行法的立场来看，有这两个东西，有一个部分呢，我们一直没有办法去体会，就是说那你疑情是怎么带着的呢？其实，在这个时候，就不谈疑情了，行法一进入疑情就不要了。因为到里面，已经不是提疑情的问题，现在，我们笨就笨在一直提疑情，心灵方程式，心灵方程式，师父说心灵方程式要紧守心灵方程式，你看看，你会笑死人。所以那些人都坐那边，念佛是谁，念佛是谁``````，一定是我，不是我，是我的话就我执，不是我的话，是谁？就变成这样。那不是参久了会发疯。不是这样参，当然，它也有一个很简单的理路，念，是我口念还是心念，其实，口念，心念这些都是虚云老和尚讲的。虚云老和尚大家知道吗？你师祖，我师公，我师父的师父。他的禅法，他也是土法炼钢，他也是土法炼钢，他真的他是从知道参念佛是谁的这个问题来讲，我常常跟各位讲，他根本不是参念佛是谁。因为你从他禅七开示里头，他讲参念佛是谁，不是那一回事，他真正的参法，我们跟各位讲过，他实参的就拖死尸者谁，从二十九岁，他死尸拖到四十四岁，碰到文吉以后，捧着雪溶掉的水，给他看：“南方有没有这个”，他说：“嗯”？这个时候，这个叫若有所悟。若有所悟，就是疑情开始起的时候。他这个时候开始参，这个叫什么？这个叫什么?对不对？这个叫什么？那就what`s it，对不对？这是什么？就是这个东西，这是什么？水当然他知道，可是一个修行人不是要讲水，现在这个东西怎么表达呢？他就在参这个东西，简单的讲，用语言文字不该讲的话，叫做水是什么？水是什么？水叫water叫什么？对不对？水是什么谁不知道，可以喝的，可以洗澡，可以洗碗的那叫水。可是这个不是要讲那个，水的哪个东西是什么？所以他要一直要到五十七岁的时候烫了手打破杯，所以他在水中悟到的，知道吗？你看他的下手处，是从冰水里头下，有没有？冰中入三昧，火中出三昧。他在烫水当中开悟的，记得吗？文吉他是在黄河边，他是三步一拜，三步一拜从普陀山拜到五台山，在黄河边的时候，还没到洛阳，还没到洛阳，那个地方冰天雪地冬天，他已经冻的要死了，有一个洛阳来的乞丐，把他救活了，弄好了以后，捧一盆水要给他喝，他要喝的时候，他问他说：“南方来有没有这个”，知道吗？所以他是从冰水中入三昧。然后在高旻寺打七的时候，烫了手打破杯，不是火烧的，开水烫了手吗？对不对？他参在哪里你知道吗？你从行者的立场，这个已经很清楚的讲出来，可是要是每一个人都告诉你说，参是怎么参，我告诉你，参这个是什么？我告诉你每一个禅和子都会把手烫烂，大家都会试试看，我烫一下，看会不会开悟，烫不开悟，怎么办？所以禅师的慈悲在这里啊！他统一，统一模式念佛是谁，这样好了。可是，你真正要知道一个行者来讲，你要懂得用心，不是那边参念佛是谁，所以他讲说念佛是谁，是口念，还是心念，假如是心念那有怎么样？口念又怎么样？对不对？嘴巴挂在那里，怎么不念？假如心念的话，人死了还有心，心怎么不念，有没有，这个是一种什么？大脑的推理，推理这也证明说，他大概以前也是小参参过了，他不是认真参这个，但是，他现在要用这个口号，所以给你谈这个，因此你要知道，禅堂里每一个小参，第一次，第二次小参，禅师都叫行者，你参什么？你参什么？他不会通通统一叫参念佛是谁，你知道吗？所以各位你要知道，当你一直在那边念佛是谁，而不懂的念佛是谁的时候，你就还在门外，你要登堂入室以后，那一定有你的行法，而那个行法，通常也不必跟人家讲，你又不是模特儿，要跟人家做广告。
你自己修自己的，我怎么用心那一点才重要，所以每一个禅师如何用心的问题，没人知道。你知道吗？现在我告诉你 ，用心要从哪里开始，讲到用心就是智慧门，我们刚才讲的那两个状况，是从行门入手的，不是从慧门入手的，所以从慧门入手的话，他就是这样果地是什么？佛体性是什么？佛境界是什么？是什么样子，那我看这个是不是佛境界，我看大家这样是不是佛境界，对不对？那么这样子算不算佛体性，那它假如是佛体性，那我这样的感受对吗？假如不是，那又是什么？可是，佛境界无所不在，不可能，这一会不是佛境界，那假如这一会佛境界，我看又不是怎么样，有的头发没洗，有的衣服不整齐，这个叫佛境界吗？可是不是，这个应该也是佛境界，站在佛来看的话，这也是佛境界，那么佛境界到底在哪里？佛境界是属于什么？这个是，是，可是在我看来看就不是，可是你说不是，可是理论上讲又是，那这个时候怎么样，你这个时候会产生一个疑情，真正的疑情就产生了。那到底是什么？那我应该要调整哪里，我这里面要调整哪里，有没有？这就开始出来了，这从慧入手，这叫慧门，知道吗？真实的人生是什么？真实的人生不离这个生活，那假如不离这个生活，那``````，那我吃饭也是真实的人生，对不对？那真实的人生，假如我这样讲的话，那跟虚幻人生差别在哪里？那真实人生跟虚幻的人生的差别，假如没有差别，那是怎么样？那是不是我在吃饭的时候，是真实人生，那么放下筷子的时候说，刚才是虚幻人生那或者是什么？你那疑情会产生，你从这地方下果地觉，就是果地觉，果地觉的境界，又是怎么个状况？你要从这个地方慢慢去体会。这是第一步，不是终极目标，你从这个地方，一步一步``````一直下去，你的生命开始改变，开始改变，你对于整个境界，你的看法就开始在转化，开始在转化，有些时候我们会叫做头壳涩涩，你知道吗？会很生涩，因为刚开始，你不会转，当你一再地运作的时候，他会越转越快，你知道吗？那时候你就知道，现在什么状况，是什么状况。你会真正活在那个真实的境界里，会转变。这两者慧门跟行门同时并进，同时并进，一门如此，五门如此，通通都一样。
跟各位谈这个部分，这是真实的作用，我们很难去体会，但是你一定要从这里下手，这个是对佛体性的部分，一种感受！那你要想感受的很强烈的话，那你就要从智慧门来了解。那么在这个地方，我们也把智慧门，简单的跟各位讲一下，第一个，这个智慧跟IQ不同，我们叫做佛智，所以我把它叫做BQ不是IQ。因为，你要去感受到佛体性的那个部分，那你必须具备一种能力，这个能力叫BQ的成分，你没有BQ的成分，那你就不可能感受到佛体性，所以我们特别跟各位叫BQ，它叫佛智，B就是佛陀的意思，Q就是我们一般讲的IQ的Q，所以我们叫BQ。
佛智慧它在做什么，肯定我们的人生，肯定我们的生命，你要有这种能力。我跟各位讲，哪些人学佛会很痛苦呢？就是那种悲观的人，灰色思想的人，失败主义着，为什么不行呢？因为，他没有办法肯定他的人生，换句话说，他根本没有智慧，乃至于他的智慧是负的。我们一般人不是没有BQ，不是没有，有，他只是不会用，因为，我们用IQ用惯了，所以他在人生里，对于生命的真实性，他有一种怀疑，他觉的，你们用IQ这样不对，可是他的BQ又不会用，因此我们就会到处找。虽然你不会讲说生命是什么？我要真实的人生，我要我的真面目，你不会讲这些，但是，你内心里头有一股疑惑，疑惑你开始在找，你的疑惑在否定，否定现有的，虚幻人生的这个部分，你的疑惑在这里。那么进入佛门，我们庆幸的就是，佛门有一个很完整的指导，那你假如其他道场找不到，本道场算是你的归依处。这里绝对可以给你很完整，很明确的指导。那你想要弄清楚，你要参加华藏工程，禅修班的指导，我们通常是不跟你再做开示，讲这三，四个钟头，那你就已经用不完了，跟你讲，你用三年用不完，你好好的去思考，就透过华藏工程的讨论，羯摩。那你再回家实践，实修，真正的坐禅，绝对够你用，绝对够你用，那么你将慢慢的去培养，把自己调整过来。当你对于生命的肯定，越来越增加的时候，那你的BQ就会一直聚集过来，逐渐的具体化，逐渐的具体化，你就会去运用，所以，他也是生处转熟，那个时候，你逐渐你就会感觉到说，人生应该这么样，你会有很明确的一个人生的途径。
我们在这个虚妄人生的时候，你当然是物理现象，生理现象照者做，可是，你的心理会产生一种落差，所以我们前几天跟各位讲，那三毛为什么会自杀，她就是落差越来越大，她要否定她，可是，另一半又没了，所以，她就会自杀。当她否定现实虚幻人生的时候，那真实人生这部分一定要给她，要不然她的我执没有依托处，那最后就崩溃了，最后就崩溃了，各位留意到这一点，留意到这一点，所以我们一定是要破立双举的方法，破立双举的方法，所以BQ的存在非常重要。一方面能够扫除你虚妄人生的这种纠缠，纠缠不清的情况；另一方面呢，能够建立我们真实人生的部分，可以建立真实人生的部分。虽然说，你在疑情中，还没有正式的实践，但是你已经越来越清楚了，越来越清楚，我们就能够立足于，立足于真实的生命的原点。懒得修也不要紧，有的人是这辈子福报大，修的那么痛苦，家人又反对，那我下辈子再修，不要紧，下辈子再来，绝对是非常非常精进的修行者，因为你已经站到正确的原点了。那你现在是不是站在正确的原点，你不要太肯定，你只要一再的这样子，句中玄就够了，当你一再一再肯定以后，其实你的正行，你就自然进来了，自然进来了。生命的观境，它开始会先前，那就是BQ的培养，非常重要。这里头我们提供给各位的就是，这种智慧，我们佛法讲的般若，我通通跟各位讲叫作佛智，简称BQ。
这个是以华严的标准来讲的佛智，不是一般的智慧，我们当然华严里头也有智慧，但是直接它就叫佛智，就是生命的智慧，生命觉醒的智慧，各位真的要去感受这个部分，真正要去感受这个部分，当你这个体验越深，对BQ的感受越具体的时候，你对佛体性的感受，它就越强烈，越强烈。所以我常跟各位讲，这个东西不会很抽象，我们为什么会很抽象呢？因为你BQ一直没有培养起来，我们跟各位讲那生命的智慧，你要真有禅修，你就知道，就知道。在生活中我常跟各位讲说，有时间我们讲，很多同修这样讲：“哎~师父，我孩子爱哪一个，我就不喜欢，那怎么办。”我说不喜欢要怎么办，什么咒念一念，可以给他分开，我又不是主生娘娘，吕洞宾专门叫人家分开的，不是，你只要起一个观，什么观？无常观，这些都无常，爱恨情仇非常无常，对不对？你都不要去陷害人家，也不要去诅咒他，你只要起无常观，这样就好，他们真有缘，你拆也拆不掉，对不对？他们要无缘，你要黏也黏不起来，那就很简单吗，你自己就释怀了。当你在起这些因缘观或者无常观的时候，你会看到世事真的是那么无常，你看台湾的政治界，那是最无常，早上在翻脸，下午在喝酒，对不对？早上还互相称赞呢，晚上就捉对撕杀，这不是无常吗？你可以看的到，这么无常的情况，当你感受这些状况，有这样征兆，因在那里，果会现前，这个是一种叫做枝末法，我跟各位讲枝末法，你可以看到因，看到果。很多人修这个法，但这个法很容易引起群众的迷惑，迷信，很相信这种情况，我们学佛不学这一招，当然这一招枝末法，没有大根器的人。小根器来学很快，小根器很快，大根器不学这个，大根器只学一个叫总持法，总持法是什么？这一切是无常，这样就好，那你很自然，你就会去感受到，你人生当中遇到什么，遇到什么，那是无常，那你不会太在意，太在意那个事，成功也好，失败也好，你不会太在意，你很自然的因缘法，本来如此。这个时候，行者他的重点在正法上面，他会守住正法。他也有灾难，不是没有灾难，但是呢，他的正法会使他对于灾难很容易释怀，他不会太在意这些，。但是你没有正法的人，他容易起大脑作用，大脑作用很容易在意这些有的，没有的，知道吗？我们真的感到痛苦的，也是这些有的，没有的，你知道吗？那些有的没有的是大脑的眷属，大脑特别会去在意这些，你知道吗？生命不在意这些，生命只有守住正法就好，但是你要知道，要守住正法的那一份能力，他要两个东西，一个慧门的智慧，佛智；一个是行门的普贤行，有没有，所以第四个讲，法的正性，诸法正性门，有没有，法的本质。 
所以一个行者，我们一直跟各位讲说，你抓住正法，然后念在正法，行在正法，关键就在这里。其他的一切因缘，我们随他去，随他去。各位你要去体会这个部分，怎么样自己一个行者，智慧是什么？你只要记得，我们所讲的蕴，处，界，缘起，四圣缔这五个因素，这五个因素怎么组合，那各位去看《心经》，我们在《心经》里讲的很清楚，那个四十堂课，一堂课都没差，很完整，但是，那一个体会的部分是慧门的部分，行门你一定要行，要做，那就还是一样，你禅坐功夫到这里，生命观境会现前，那个生命的力量会发挥作用。慧门的部分，你生命的力量很难发挥作用，慧门是可以破，可以破，但是真正生命的那种智慧要展开来，一定要透过普贤行，一定要透过普贤行。刚才这个部分，我们跟各位讲的很清楚了。你要把上一节课的仔细的去整理一下，而且很重要的是行到这个地方，行到这个地方，一定到那个境界，你知道吗？止住妄想，就是前面我们跟各位讲，摸索阶段的妄想，你止住了以后，现在正行就观境现前了，观境现前，而你每一次坐下来，就要到这个境界里，就进入那境界就对了。
昨天同修们问的，很光明，很清净，他还有一句没讲，很舒服，那你就每一次都到这里来，其实这种感受，这个时候，境界还没有现前，这个叫舒服禅境界。你每一次到那里，那生命的境界就会现前，他现前它有一个相，那个相你内心知道，你要去形容，也不一定形容得出来，我刚才举的是水的例子，你不要老是以为是水，也有可能出火，你不要去玩火，任何境界都不得玩，我们在那边你不要水境界，那你一坐你一起心动念，浪就来了，对不对？那火在那里，你一坐都要火，火可以起种种样子，你就玩进去了，这个是不会玩火烧身，也不会玩水溺毙，可是，你要知道，你在玩的时候，突然间，要是有人说叫你出定的时候，我告诉你，你那个就收不了，一下子你收不了，你知道吗？一下子，你受不了，那外道很容易，从这个地方走出去，那你现在看到，我举一个例子，你慢慢想想看，有很多佛像背光都是火，有没有，很多佛像，你自己去看看，背光都是火，你自己在入那个生命观境的时候，你自己看不到，你不要以为全身光明怎么样，透明什么？那个都是妄想，我跟你讲是妄想，当你进入这种火的境界，光明的境界里的时候，你自己根本不知道，你知道，你不知道，外面的人就看到了，就看到了，那它不是一团火，那会吓死人。来到你这里看不出东西，在很远的地方看得到，你知道吗？你在这里打坐，没什么，你要到山上去，你会发现说：台中那里怎么有一道光，好亮！你到这里来，你找不到，除非你也有那种功夫，你才知道说，他在哪里，你知道吗？要不然你看不到，你只知道好远的地方看得到，越远看的那表示你的功夫越差，对面能够看得出来，那功夫就很高，那我们大概都在九霄云外，才看得到，在现场都看不到，关键在这里，关键在这里。这个是指你要有那种定功，就是行门，普贤行门，来到这里进到那个境界抓得住，，你假如有慧门的话，再结合的话，那这个佛体性，诸法正性很快，你就交融了，就交融了。
修行决不马虎，我们跟各位讲，这高速公路，没有一寸土地是空的，它都连在一起，修行就是这样绵绵密密。这里面不能中断一个地方，中断的话人家车子走到那里就``````，对不对？它不可能中断，它一定要密密麻麻，越绵绵密密，越绵密，那高速公路的等级就越高，对不对？你走在那里经常会滑行，都碎石头很多，有没有？就不就叫高级公路了，那叫三级道路，知道吗？我们的功夫也一样，你用的越绵绵密密，他的成就就越大，他的成就就越大，那就看我们用功夫了，所以慧门，定门你要同时进行，同时进行，那么这两个部分，我们为什么不分开讲，不说这个智慧是悟佛体性，普贤行门是悟诸法正性门，我们为什么不这样讲，因为这个是可以并在一起的，所以，你依据谁的指导，就按照谁的指导修，我们跟你讲说它并在一起，那你就并在一起修，这个行法是很殊胜，很完整，而且，这个一个成就是一切都成就，你要再修别的法，就简单了。这个叫三两下子解决，你这一法通了以后，其他的法都很简单，你看一看，试试看就好了，试试看你就会了，试试你就会了，因为基本原理你都知道了，就通通毕业了，它的关键在这个地方，那么从慧门来讲，这里面也有一些问题了，就是这个BQ的培养，蕴，处，界，缘起，四圣缔这五个因素，三十九个，三十九项，我们通常从总说，就不一个一个去破，总说，禅修不要一个一个破，慧门的时候需要一个一个破，破一个来实践，破一个来实践，那是修行，我们叫作个别法门，个别法门，从这个个别法门，可以对治某些东西，可以对治很多东西，大概生活中的一切疑难杂症，都可以去对治，可是我们修行人通常不对治这样，我们从总的说，总说五蕴，六根，六识，六尘，十二有支，还有四圣缔，那么，这里面要融合起来，我们简单的讲，叫做观照功夫，就观照的行法，观照的行法，我们后面，正行后面会跟各位谈这些，现在我们不详细
讲观照了，现在只简单的带过去说， 我们通常来讲是六识接触六尘，六识接触六尘，然后产生五阴世间叫五蕴，五蕴的世间产生，那么这个五阴世间，就是我们讲虚幻的世界，虚幻的人生，那么虚幻人生在哪里呢，你要去看十二因缘，看十二因缘，然后呢，它会导入苦集灭道，这个是我们讲的第一套基本模式，第二套呢，不是六识，因为这一套完成以后，你要破的话你用六根，六根接触六尘境界，这叫智正觉世间，智正觉世间，十二因缘通常不用了，直接就导入，当然你要用十二因缘也可以，不是不行，我们直接就导入到四圣缔里，四圣缔里尤其在灭道上面，知道吗？这个修法，那么从这五个大项来讲，蕴；处；界；缘起和四圣缔，这五个大项如何去用作，就培养你真实的智慧BQ智慧，你可以在这里面发现我们讲的人生，生命，人性三项，三大项，然后呢，每一项有六因素，就是生命的存在，生命的真相，我举例，生命的价值，意义，生命的目的跟奋斗的方向，六三，一十八个了，对不对？十八再乘以四圣缔苦集灭道，七十二法。那七十二法当中，法法，法法都有十二因缘，你再乘进去，就不得了了，对不对？七十二每一法都有十二因缘，，你带进去看看，而我们还不讲那么多，，你先看这个部分，先看这个部分，所以从七十二法来修你的智慧会达到圆满，你把这五个一起并进去，算算看，十二乘以七十二看多少，对不对？这八百多法很殊胜，智慧绝对令你开，绝对开窍，知道吗？不是七窍，六窍通，一窍不通，全部都开，这是培育BQ的一个方法，那你假如把它只变成知识的话，就完蛋了，唯识宗就变成知识了，唯识有行法，可是它没有行法带进去，唯识就变成知识了，变知识就错了。
佛法是讲唯智，智慧在起作用，也就是六根接触六尘，唯识在研究的，它只研究到那个六识接触六尘，它没有办法讲到六根接触六尘。那么六根接触六尘以后，五蕴怎么其作用，好了，这个就是虚幻人生，六根接触六尘，智慧怎么起作用，这就是真实人生。所以我们前面的图表，都画给各位了，很简单的，你看看。BQ智慧的培养，你透过这个地方来讲，现在我们不详细再跟各位讲了，因为你在摸索阶段里面，就要摸索清楚，就要弄好了，就要弄好了，我们这样跟各位讲，那么这本书也会出，这本书出我们叫做略论，简单的讲，那我们这样跟各位讲，你把它整理出来，整理出来笔记，我们会出书，那这个叫广论，知道吗？成佛之道广论，其实我们这样讲只能够说成佛之道略论，这个讲义的这个部分，这个跟偈诵差不多，这个只是笔记而已，这里面好多好多都没讲，我这样讲还没有讲完整，这只是就这个部分讲详细一点而已，要讲完整的话，那这个功夫大了，这功夫很大，所以能不能广说，不是不行，广说就华严经里头了，华严经还是略本，讲到大本华严的话，那不是昏倒了，生生世世你要听，要研究，可是一转身过来，前辈子听的都忘光了，这辈子听的一转身，那下辈子来，有吗？所以我跟各位讲，这辈子能够来听，前辈子的因缘已经有了，没有前辈子的因缘，你这辈子不会来，不会来，这个是讲蕴；处；界；缘起；观照的部分。
那我们再跟各位谈一个问题，就是慧门里头，通常都在破，都在破，就是我们前面跟各位讲，那识尘相荡，六识跟六尘之间互相激荡的部分，那不是恶质就是杂质，所以我们在起观的时候，六识接触六尘的时候跟五蕴产生，用缘起法来观。建立一个基本模式的架构，然后一个破就通通破，有没有，无明灭则行灭，这开始下来了，那这个是架设起来是要破的，那么破，其实就我们行者的生命来讲，我们在破我们的杂质和恶质，在破这个部分，破生命中的杂质跟恶质。各位要留意到，所以慧门跟行门是能够合一的，不是不能合一，而我们通常不知道，所以我们在理论上听一听以后，你行不会行，我们要告诉你的是你一定要行，那个慧门你才能用，要不然，慧门不能用的话，没有行门，慧门不能用，那你慧门没有用，那你行门假如跟慧门不能挂钩的话，那你行门不是白修了吗？你在修什么呢！对不对？所以你的慧门变成虚妄的慧，而那个行门呢，就变成浮肿的浮报，臃肿的浮报，没有用，这两个接不起来，接不起来，所以各位在这个地方修行，一定要弄清楚，这个杂质和恶质在我们止住妄想的时候，它是通通可以除掉，这是从另一个层面来看，我们在修行的时候，是要除掉杂质和恶质，那么杂质和恶质是在止住妄想的时候所除的，那么慧门这里面告诉我们是，六识接触六尘境界，你产生的五阴世间，五蕴这个世间构成十二因缘法，，那么你十二因缘法一破，五蕴就破了，换句话说，我也不用六识了，这讲起来比较容易，理论上是这样讲，不用六识当然就用六根，对不对？可是你要修到，那你就要去修了，不是用听的就知道了，知道没有用要证到，要证到的话你就要修，那怎么修呢！止住妄想，你才知道说原来这个功夫是什么？所以我们在行的时候，你要问为什么？就跳到这里面来，你在讲这里面说，要怎么做到呢，那又跳回来，又是行就这样子。所以理论架构是这样子，行可以达到，你要去行，所以生命中的杂质跟恶质透过修行，你真的能够除掉，能够除掉才是真忏悔，因为你忏悔的目的，就是要除掉杂质跟恶质，所以光拜忏，念忏悔文有用吗？根本没用，你要能够把生命中的杂质和恶质给除掉，生命中的杂质，恶质你不除掉，忏悔不是白忏了，对不对？所以你要留意，懂得这个运用[众鼓掌]。
那止住妄想是把杂质跟恶质除掉了，那再来就是进入那个观境，进入观境就生命的本质出现了，这个时候呢，我们的性德要起作用了，刚开始很生涩，对不对？那生涩，你慢慢，慢慢就会进入，慢慢就会进入。所以一个行者的境界，它会很宽广，我们有一部经叫《十六观经》，净土宗莫名其妙把人家列入，说是净土三经之一，其实他根本就没有修，你不要被他骗了，净土宗把《十六观经》列为是净土三经，其实是封杀，各位知道吗？封杀把这部经杀死了，其实从佛法的立场来讲，把《十六观经》给封杀掉也不错，为什么？因为它是外道的行法，外道的行法。因为，净土人没什么智慧，他也搞不清楚，它十六种观法全部是外道定，全部是外道定。但是为什么佛门中会把它设进来成为佛经，尤其在阿弥陀佛的修法里头，来订这个法呢，因为它为什么不弘，净土人不弘是，给你十六法修的话，我阿弥陀佛没人念了，你知道吗？其实它十六种观境，那十六种观法，水观，日观有没有，这些观法，那个观境通通会现前，观境会现前，你知道吗？《十六观经》是十六种生命的境界现前，所以才有十六罗汉，这个《十六观经》是很了不起的行法，它的生命观境现前以后，它会逐渐，逐渐一直拓展，会一直拓展。这是一个行法，我跟各位讲《十六观经》，《二十五圆通章》有没有，它是二十五种行法，它的生命观境也会现前，但是那个下手处不一样，二十五圆通的二十五行法跟这个比较像，它六根，六尘，六识还有七什么``````反正加起来二十五个就对了，十八加七二十五，那个《维摩诘经》通常讲三十二圣，不二法门，其实是三十四个，它也是生命观境，你知道吗？行法中，在经典里，他的这一种综合型的这种情况，它不是告诉你一个一个怎么修，它只是小技巧而已，它每一部经里头都有它的这个后面的背景，那个才总持法，讲的这个十六个也好，那个二十五也好，或者三十四法门，不二法门也好都一样，他的背后都有一个总的，你要从经典里头去浓缩下来，这个五个法门，这个五段教学法的部分，每一部经典都会有，只是你没有智慧，你没有办法去浓缩出来，那你没有办法浓缩出来，你就没有依据，所以修行的话，你就只有看到十六观门，二十五圆通章，三十四个不二法门，或者是十二圆觉，圆觉经，大概就只看到这些数目的东西，数目的东西其实已经是小Case,圆觉经那十二圆觉是大Case,它是十二个法门是很大，它每一个法门都有一套逻辑，但是，前面的这三个呢，这三部经《维摩诘经》《楞严经》跟《十六观经》这些东西，一部经有这些东西，那只是小节目，它的大节目是经典所架构出来的那个理论背景，就像我们这里讲五段教学法这种背景，这个架设好，你把那十六个二十五个三十四个带进去修很快，很快，一个一个你都会一直超越，所以后面的背景这个部分你能够完成的话那叫一成一切成，关键在这地方。
你要做一个现代的行者，这个宏观跟气度，你一定要有，不要老是在那边一点点念阿弥陀佛会怎么样，那念观世音菩萨呢就没效是吗？念地藏王菩萨呢，你都不知道唐朝的时候虚空藏菩萨是多么流行，风水轮流转，现在变成阿弥陀佛的天下，虚空藏菩萨旁边站，你要知道，当时虚空藏菩萨在唐朝那么殊胜，虚空藏菩萨加持力有关，现在国家一塌糊涂，都是阿弥陀佛，你可以留意到。这个是节令的关系，你修哪个法门，什么时候轮到你兴盛，就好象演戏的时候，现在换你出场，你知道吗？法界大戏这样演的，你不知道，你都只有看舞台戏而已，这个是真了不起的一种状态，我们都可以感受到，我们也都可以体验到，各位真的，你一定要好好去修，不要光听，真的拜托你〈众鼓掌〉，这个要走进去，从那个经验中，实践当中，你去感受，然后从经验当中契入那个境界，这个经验要有，要有。
各位有没有吃过东西，我不知道，吃什么东西都一样，草湖芋仔冰有没有，你要吃一口就说很好吃很好吃，骗我吃一口哪好吃，你要两三碗吃下去，好吃，那个才好吃，这才吃一口就说好吃，那一定不好吃，好吃的话你吃的``````会冷会抖这样好吃，好吃。你现在修行，有没有修到这种情况，我们很喜欢人家这样子，吃个切仔面好吃不好吃，才吃一口就好吃，好吃，三碗对吧，吃达到饱再说好吃，那吃一点点怎么好吃，现在各位学佛，你真的好吃吗？你就差不多跟那个一样，吃一口就说好吃，然后就放下来，哪好吃吗？你的行为已经说明这不好吃，对不对？要好吃的话，这一碗吃完，再包两碗，一碗路上吃，一碗回家吃，那个叫好吃，对不对？有的真的好吃的话，你就会现场吃七碗免钱，对不对？那个才好吃吗？你没吃，，你怎么好吃呢。所以我们要行为来看，佛法真的能够让你受用的话，那你就要自己去体验，你才感受到，，这个是我们在这个部分，你从实践中去感觉，真的把杂质跟恶质除掉以后，你那本质显现的那种觉受，真的不可思义，那个境界，你只有进到里面才知道，有个人，讲个笑话，要结婚了，人家问他说，结婚你心理准备好了没，不知道？那他就问他爸爸，他爸爸说傻儿子，结下去你就知道了，你知道吗？洞房花烛夜以后，他朋友再问他，结婚的滋味怎么样？你结下去就知道，别问，知道吗？这种东西你进去以后，你就知道。
佛法的法味，只有你亲自去体验，你才知道，那其他听人家讲的都不算，都不算，我记得看过《报告班长》那部电影，吴宗宪演的是吗？是不是？没有错嘛，他就调皮捣蛋的，调皮捣蛋的，到最后人家问他说，你跟女孩子有没有关系，没关系，大家都以为他不知道多花，后来怎么都没有关系，因为他光是一张嘴皮会花，那这个情况，一个人呢，要是只有像他这个样子，一个嘴皮调皮捣蛋，那没有用，我们在佛门中差不多，跟那调皮捣蛋的小班长一样，没有用，没有用，你一定要深入精进，那个才有用，你才能够得到生命本质显现出来的利益，要不然我们都感受不到，好吧！我们今天就讲到这里。〈众鼓掌〉

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                           校对：能品  仙玄子