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《从心下手》第二十六集——海云继梦法师

2012-12-10 15:39:34本站原创 【字体:


经法是什么我跟各位讲过,它是一种思维模式。行法是一种行为模式。以前法是叫法式,法就是我们这个法,式是公式的式。法式用现代的话来讲叫模式,一个公式。那你的行为要有一个模式,你的思想要有一个模式。现在我们知识吸收太多以后,你变成散型。不是散型,无型,所以你就没有办法开成一个,自己的格,你形成不起来。那么就修行人来讲,这是一个很大的灾难,本来我们是要来成型的,结果跑进来以后就变成无型。没有用了。这样的话行者来讲是一项灾难。我们希望各位,赶快找到自己的一个下手处,千讲万讲还是要你修行,你不修行你就是不能成就。
多闻固然很好,多闻而不行,那就是多闻无益。阿难多闻,没用,到佛入灭了,你看他还没证阿罗汉,勉勉强强说他证得初果,初果也没人讲,只是我们自己猜他应该有初果,其实没有。光听,尤其像我们杂讯一堆,那没有用。所以希望各位能够真参实修。这个道场比起别人的道场,是不能比。人家有足够的空间,足够的设备。那我们在这里只能够说,有,有块蒲团给你坐。那有时候还吵的要死,根本就静不下心来,这只是个模式,教给各位说,一个大概的状况是这样,那剩下来是你自己精进才要紧。你在家里弄个地方,假如有什么地方有精进禅七,那你可以去参加。但是你自己的方法你要懂得,对方当然有他的方法,你要参学也可以,不参学也可以。至少人家提供一个很好的环境,那你就应该好好的精进跟用功。那我们的地方要具足那些条件,可能还需要一段时间。我们都在努力,那要看各位的因缘,各位的福德,否则,那光有师父的愿力也没有用。要看大家的福报,看大家的福报。这里我们跟各位提的,五段教学法。
昨天名称跟各位简单的介绍。第一个叫彰佛体性门、第二个叫开般若门、第三释普贤行门、第四明诸法正性门、第五入法界门。这个部分要是我的习惯,我会把它全成三个,我不会把它做成五个。不过我们还是基于传统,尊重前辈,只是名相改一下。那我不想把这五个给删掉。我跟各位讲过,事实上呢是三个,佛体性跟诸法正性门这是一个,般若门跟普贤行门这个是一个,两者合一以后那就是入法界门。所以佛体性门跟法正性门,就是普贤行门,般若门跟普贤行门合并起来,这个是文殊的般若门。这个就是大循环跟小循环,那入法界门就是这两者合一以后,那你起妙用就入法界门。这个部分我们华严学里头跟各位讲的很多。那么现在呢要把这个理念,变成实践的一个具体方案,要怎么样转变。那这个文章里面,我简单的跟各位提了一下。因为我写文章跟讲经一样很随性,有时候会不太有罗辑观。我只是顺口溜一溜就讲过去,讲完就算了。写的时候也有点这种情况,本来体相用三个都要讲,那结果呢,一个讲体一个讲相一个讲用,就分在五个里面讲,所以它就罗辑很不完整。但是你要会看,我相信对你个人来讲,你的发明跟启发,那会有更大的空间。像前现三句三玄三要的那三句,每一句是一玄,每一句还有三要。那我们从那三句来讲,看取也好印开也好,每一句的讲法, 我们都从不同的角度去讲。照讲那三个不同的角度,是每一句都要讲,可是呢我们不想太过罗辑化,太过学术化,所以我就顺口一直讲下去。那每一句只讲一个重点,也就一个角度切进去,另一句用另一个角度切进去,三个角度这样子,但是呢每一句都有三个角度。可是我并没有这样讲,这样讲的话太冗长了,所耗费的时间也很多,这样讲起来呢比较简单,各位都是上上器,你一听就懂。我讲太详细你还嫌罗嗦,所以马马虎虎各有利弊。
现在我们跟各位讲彰佛体性门。这个五段教学法我的讲法,还是有点这种臭脾气,不太守规矩,假如按照写文章的规矩来讲,或者是古大德的那个治学的严谨态度来讲,那我这个是都不及格的。我只是顺手写一下,怕忘了,好像作笔记一样,这个不能算是什么文章、什么著作,只是顺手拈来。
这个地方也一样,你会发现我这个文章里面,这个第一门讲很少,第二门还差不多,第三门好像火车,一截接一截会接很长,因为里面实在是,你不用心那没东西,一用心那东西是好多。因为我要写第一段的时候,因为好像还没醒来的样子,写到第三第四段,那就通通醒来了,那个东西通通搬了来了,是这种情况。所以我们说人家开店,你去吃切仔面不要吃第一碗。他等一下忘了猪油,等一下忘了盐巴,不知道忘了加哪一样。因为他刚醒来,他卖过几碗以后他就正常了,他正常以后想到,刚才不知道忘了什么,所以这一碗就多加一块猪肉给你,你要留意到。我们随性的人通常有这种毛病,有这种毛病。
这个佛体性它是个本体,他讲体性门,那么觉悟的体性,佛就是觉悟的本体那个东西。那个东西这个是果地,是果地。这个东西我们现在,除非你是再来人我就不敢说了,你是过来人那也没话说了。不过我们都,都是在因地的薄地凡夫,那你讲这个,已经是不要说了,因为说已经变成不可说,你不了解了。你不了解那种境界,不了解那种境界这个就很麻烦,很麻烦。所以说再来人呢,那就没话说了。因为你知道,那你过来人呢,你正在这个境界中,那就更不要说了,对已成就的人来讲这个不必说,对还没成就的人这是不可说,现在呢,只好说一说,不然怎么办。即然已经来了,不必说,对这些不懂的人又不可说,那你总不能叫我不要说,所以我只好说一说。
这个境界,我们讲到这个地方,包括文字也好,包括启示也好,已经讲到非常接近的状况。但是各位要知道,越接近就越没人信,越没人信。所以说黄檗无多子,他进入到那里面去。临济不可能说黄檗无儿子,因为他就是了。他就儿子了,他不能够说没有儿子,所以他说无多子。事实上临济很夸口,除了他以外没半个,没半个。这个在禅法里头,这个明心见性就是明心见性,你一明心见性,灵光独耀,太虚空中就这么一个灵光,其他都是一片漆黑。没有那种开一半的。开悟开一半,开一半要怎么写,对不对?没有开一半的。开一半叫耽误的误,所以没有开一半的。那完全开悟的,一开就全开了。可是这个不容易。
因此我们告诉各位,在这个禅法里头,它一定要把标的先给你标出来。这一点是大乘禅法,不共二乘禅法的地方。你要弄清楚。大乘禅法不共二乘禅法。它先把果地给你立出来,那这个果地,对我们因地行者来讲是不可说。可是你经常要带着那个疑情,那个就是疑情。这个佛体性跟法正性,两个只是存在而已,存在。
你说有没有存在。我举个例子,一个小生他怕怕,就要想交个女朋友,不知道怎么交,交的好像有没有交起来也不知道。两个人从复兴桥,中山北路那个桥,现在拆掉了那个地方,一直走走到圆山大饭店,你知道怎么走吗?一个走单号那边,一个走双号这边。走到十字路口,要穿去马路的时候,看看对方他还在就继续在走,走到圆山大饭店,两个都饿的脚软了,说这要怎么办,怎么办他们就走下来,走到剑潭去,那个男的实在饿的要命,叫了两碗面。那个女的一看这个面那么大碗,她不敢吃,这个男的吃完了以后,你不吃,不吃我替你吃。就把它吃完了。他说你怎么不讲话,那女的是气的要死,肚子饿的要命,也不会问我要吃什么,然后说我要回去了,好,我带你上公车,上公车就走了。女的是气昏了,男的是说我今天生平第一次跟女孩子约会,有没有关系。后来人家问他说你们第二次呢?他说第二次还没约。对不对,第二次还没约,已经过了三年了,第二次还没约。人家说他已经结婚去了,他说我失恋了。
这当中有没有关系呢?你可以想象得到根本没关系。可是没关系,他们又从中山北路头走到中山北路尾,你说没关系吗?这里面牵涉到的是什么,我想给各位一个想象的空问。我们应该做些什么事。你说他有关系,可是事实上已经吹了。那个关系根本不存在,根本就不存在。你说他没关系,可是又有一个那种关系。这种关系,我们只能够说叫错误的关系,错误的关系。
现在我们对于佛果地的这种东西,也发生同样的情况。我们产生的关系,都是错语的关系。你根本都搞错了。我们学佛的目的在哪里呢?你没有搞清楚。好,现在这个就已经告诉我们,学佛的目的、修行的目的。不管你叫什么明心见性、开智慧或者了生死、出三界、免轮回或者种种什么名堂不管,不管你到极乐世界,还是到香巴拉都可以,都可以。不管你的名堂叫什么,他就要得到这一个。现在这个地方把它取名,叫做佛体性。你要证得,现在问题很多。连证得是什么你也不知道,你知道吗?证得就是无智亦无得,知智亦无得你应该要讲无得,为什么要叫证得呢?无得就不要修了,对不对。不是,它是一种成就的状态,但是那种状态是无智亦无得,那你能不能体会到这个部分。你就要透过一个实修的过程,你才能知道。
各位要知道,这个实修我们叫做实践,真参实修你一定要有。假如你没有真正透过这个实践,你有两不得,该得的两个东西没得到。第一个就实际的经验你没有,实践而感受到的东西没有,你知道吗?第二个,经过实践会进入的那种状态,进入那种状态的经验你没有,经过实践而进入那种状态的经验没有。
我举个例子冲浪大家有看过,浪冲起来他在一个滑板上,这样子,有没有,哇,好厉害,浪把他覆没了,你看他还是继续划动。那换我们去呢,浪覆没了以后,你就到海龙宫去报到了。因为你要有那种经验,你一定要去训练,你才有那种经验。我们不要说什么,光是淋浴莲蓬头一冲,你就一直打喷嚏了,一直咳嗽了,那个水你都不会处理。在鼻孔那边怎么处理,你都不知道。那个冲浪 一冲下来的话,你呢,光是那个停止呼吸就把你昏倒了。你还要做什么?这是一个进入那种境界的经验你没有,你知道吗?要进入那个境界之前,那你要一再的去训练,经过一再的训练以后,你自然就会进去了。那个就没有为什么了,这个用讲都没用。
各位你看看,就摆在我们眼前的例子。你留意这个问题,我讲经,我这麦克风最少一尺以上,二十五到三十公分的距离,我不要让它弄太近,为什么?这是一种习惯,一种习惯。我一直跟我们的维那师讲,这个不要老是贴在这里,你看看我们两个,不只两个,几百个都一样。这个是常常要换人来用的,你口水都喷在这里面,那嘴唇还粘着它。一点卫生都没有,而且这根本也不对。你讲话在那里...因为你太近了嘛,这是一个基本的物理原理,一个卫生习惯。我们看书维持三十公分对不对。讲话跟麦克风维持十五公分的这种距离要的,我们都没有,我讲好多次。还有一个维那被我骂走了。从此以后他罢唱,再也不唱了。这没办法,你那个习惯,你想想看,那支麦克风是你专用的吗?你要留意到,这个距离。
这个已经讲过,你没有办法去感受。没有办法去感受。你为什么要把它拿那么近呢?因为你没有信心,我跟你讲你绝对没有信心的人,他才会麦克风拿那么近。唱歌的人你去注意看,歌星拿的越近的越是摆Pose,真的唱歌,要会唱他不要麦克风,那个才好听。我们都知道,声音透过麦克风都会变,会变了。你知道吗,那个音质会变了。那你不透过麦克风,你才能维持那个原音。那你假如要透过麦克风,也要维持个距离,可是你们一直就要拉的那么近。像这个这么近,是因为录影机要用的。要不然怕杂音,杂讯。那我尽量让它远一点,一直贴在这里,这很奇怪。那我是说你去感觉,去感觉,这个当中的差别在哪里?不是这个距离一定要拉出来的关系。是你拉也来以后你的心里状态。你自己去看看。
我们刚开车的人,刚开车的人,碰到电线杆头都会歪一边,骗谁,它要打到你的头,早就把你的车子打烂了,你都忘,对不对。看到有一棵树赶快就躲一边,为什么?那是你还没有信心的状态,那你是没有信心的状态。有了信心就不会了,对不对。你看小孩子,狗一叫赶快他*的腿抱着。为什么?因为他怕。怕的时候他要粘近,没有狗的时候你看,妈妈叫都不回来。突然间他就冲过来了,为什么?那里一只大黑狗。
拉近距离跟你的信心有关,绝对有关。我们在传递这个讯息的时候说,尤其修行者,要经常观照自己的心的状态。你不要观照什么,你观照你自己的心的定力,心的稳定性跟你的信心。这两个就好。你自己对自己有信心吗?你自己对自己有信心吗,绝对的信心有吗?你自己的稳定性够吗?动不动就吓一跳,动不动就吓一跳。一开门也吓一跳,对不对。一遇到一个人也吓一跳,什么都吓一跳。一点定力都没有,都没有。那你就必须透过禅修来训练。这个是我们提供给各位,你应该要去了解的部分。
这是因地的人要注意的地方。那么果地的这种东西,你是要透过这个地方,慢慢去揣摩。因为因地的这几个东西,你要是都没有的话,你不知道怎么从现在开始,然后朝果地的地方去。所以你没有办法去摸索果地的东西。现在我们整个的方程式已经架构出来了。我们讲的虽然是能观心观所观心证真心。其实这五个过程当中,这五个过程当中,已经把这佛体性,通通彰显出来了,彰显出来。现在呢,是要把那一个架构上的东西,把它变成一个实体性的东西。这五个步骤五个立场,事实上它是一个东西。不是五个。
现在呢,你先把这个存在的部分弄清楚,它讲这个佛体性的这个东西,它是觉悟的本质,那么法正性的东西,就是觉悟,觉悟什么?觉悟真理的那个东西,那么法正性就是真理的本质,真理的本质。一个是觉悟的这个本质,一个是真理的本质,这个觉悟真理的本质是什么?就变成这两者合一了。你觉悟好觉悟什么?就觉悟真理,所以我们跟各位讲佛法僧,佛是觉悟,法是真理,觉悟要觉悟什么觉悟真理了。把觉悟跟真理合起来,就变成僧宝,所以这三宝是合一。僧宝在做什么?在做觉悟真理的工作,所以僧宝其实就是这两个合的一个作用跟一个相,那么它的本质呢,就在觉悟跟真理上面,所以我们从三宝来讲,佛法僧三宝是个相。那么这个地方讲到体性跟正性,是佛、法的本质,有没有。有没有感受到这个部分。
佛法之间的本质在哪里,从这个地方把它突显出来。那你要怎么让这两者合一呢?所以它这个当中夹有开般若门跟释普贤行门,要般若智慧要有这个能力,你才有可能去觉悟到佛体性,你才有可能。那么你要想要把这个法的正性,把它兑现出来呢,那你就要普贤行,要普贤行愿。你才有可能兑现。它用这两个来配这两个,就变成这样,它的这种讲法对不对好不好,那是各位见仁见智的问题。说用文殊智慧,来悟佛体性,用普贤行愿来实践,来兑现诸法正性,这样讲法也可以。但是你这样讲法,这两个又要合在一起,还要再合一次,知道吗。所以我们干脆就,文殊智慧要做什么,要实践普贤行愿,先在这里先把它融合起来,所以文殊智慧跟普贤行愿是一体的。那这个一体以后,你就能够把这种能力,用这种智慧跟行愿的能力,把觉悟的本质跟真理的本质合并起来。那三者就合一了,有没有。你要留意到这个部分。
这个从所有你依止的善知识,来跟你做开示跟指导的话,一定不一样。每一个善知识都不一样。你先从文殊的智慧跟普贤行愿合一,然后以这一个能力,这个动词动能,来融合佛体性跟法正性,这是一个方法。那你说我用文殊的智慧来悟得佛的本性、觉悟的本质,然后用普贤行愿的实践来兑现诸法正性,然后呢我再把这两者,觉悟的本质跟真理的本质来合一,那这是另外一个方法,另外一个方法。这个是两大系统。这两大系统当中,还有很多小系统,当然那些个别对治法就不讲了。
从这里面来讲我跟各位讲,讲禅法不太喜欢讲这个。从文殊的般若智慧,跟普贤的行愿结合以后,现再来结合佛体性跟法正性的,在我们密法里叫做胎藏界。听过嘛。那假如你是把文殊的智慧,来悟佛体性,普贤行愿来兑现法正性,然后两者再合并的话,这个叫金刚界,叫金刚界。这两个曼荼罗在旁边,有没有看到。那从这里展开的就很复杂了,很复杂了。所以我们讲密法,从这个依据来的。
华严密也从这里来。华严禅也从这里来。不是说来灌顶排好,红包准备好,盘子放在那里,不是这样。那个一个一个单挑的,当然也可以。到最后都通通沦为民间信仰,通通沦为民间信仰。你要知道法的根源在哪里,在这里,在这个地方。你从这里走出来的话,我告诉各位八九不离十。你错不了。你算你在怎么不修行,你只要讲出来的,告诉你落落大方,落落大方。你要是不懂得这些,你在下面怎么样去钻洞,不得成就,不得成就。我们不是说我修哪一法,排斥哪一法,不是。我们的法都有依据。绝对有它的根源,有它的活水源头。这个部分,我们简单的提供给各位作参考。
这是一个总说的部分。那假如个别来讲,这四个合并以后所完成的境界,那就是入法界门了。不是说修行完毕哪里去了,就消失了,没有消失。他要入法界,起一切妙用。那就我们前面讲的经文里面的妙用的部分。妙用就很广,那你假如没有这个基础,本体的基础,那你没有相不能起作用,不能起作用。我们在这个地方看的很清楚,很清楚。所以这个部分各位留意到。
我们讲第一个,就是讲这一个体性。那么这个体性,就觉悟的本质,本体,我们可以说是从观境来的。大乘修法中的观境,这人禅法里面我们跟各位讲,按照我们讲的数息观法,我们跟各位讲的数息观法,止住妄想以后生命的观境会现前,观境。所以讲佛体、佛性、佛境,佛体性等都是大乘禅观中,观境的统称。这个我们止住妄想以后,生命的观境就会现前。那么数息法里头,它是把这个直接分法很清楚的,数、随、止,止住妄想以后再观,观就是观境会现前。
那我们这里不这样划分,因为我们跟各位讲,内容比较复杂。它没有办法这样。所以在工程面里说,当你摸索阶段完成的时候,也就止住妄想以后,再来呢,就生命的观境要现前了。因为你的心灵方程式已经架设完成,架设完成。那这个观竟现前是对或不对,常常有,像昨天同修所问的问题一样,我们样的境界现前,这个对不对呢,那我们跟你讲不对。那要有标准。那你说对,那你也要有标准,对与不对的标准在哪里?那就在佛体性的一个依据。
我们跟各位讲过这五段,是从你的经典里头来的,那么我们要告诉你的是,你的经典是哪一部,你讲不出经典来,那就第一个根本就不对,那你是妄想的。那你要问我说,你这样对不对的时候,我一定用我的方法告诉你,是不是?你才会问我嘛。那你问我说你不要用你的方法,你看我这样对不对。那我怎么知道你对不对。对不对。那你就要看你,你有没有经典依据。你说我是依据圣经来的,耶和华说的。好,那你假如是这样,有那个依据,那我们就说你对。因为你的经典给你的嘛,你是那个部分的。你没有经典,根本上不对。没有经典就不可以有境界吗?不是,没有经典可以有境界。那个境界叫妄境,妄想的境界,你要留意到这一点。所以我们修行是有依据的,不是没有依据的。你依据那一部经典我们不管,不管。你只要有依据,照那个经典来,那就对了。那你这样的方法,要依据你这样的方法,是在修那个经典的东西吗?那你要去问已经在修的人。我没有修,我不能跟你乱讲,对不对。那就另外一回事了。你说我的境界是依据这部经典来的,不管你是依据可兰经、或者是圣经,或者是什么经都无所谓。那你的境界是它的。那你自己要负责因为你讲的,那当然是对。但是你现在要求证的,应该不是这个,是我这样修,是不是把这个境界跟经典,这样合在一起是对的,那么那个方法。你要去问那个修的人。那个已经在修的人,你跟他修的。那你不是问我, 我不是修那个法。对不对。假如是相关佛经的部分呢,那我们还多少有点认识,那我们可以提供参考的意见给你,你了解这个意思吗?那你问我华严的,那没有问题。我就可以告诉你到很微细的地方。那你不是依据华严来,那我顶多是从比较粗旷的地方,提供给你参考。你能体会这个问题吗?你要问一部我从来没听过的经,那跟那个外道的经一样,那我也没办法讲。很多人说,我修什么天地八阳神咒经,有没有?天地八阳神咒经,那要该怎么修呢?那你要,你的境界依据它来修的,那你的境界当然是那个经本的境界是没错。但是你现在假要问说,我这样修法,是不是那部经的修法呢?那你就要问修那部经的人,不是问我,对不对。类似这种情况你要弄清楚。
所以我们才会发现到,为什么依据阿含来修的,都是五停心观的,对不对。它有阿含所指导的修行方式。那你依据天台法华来修的,那就是小止观,同盟止观、摩诃止观。那你要依据华严来修的,那我就跟你讲大乘禅,或者你修大乘的密法,或者按照我们华严我们所讲的,华严禅、华严密法。那么这里头还有很广的,我们所讲的是华严海印三昧。那么你修的是海印三昧的某一个,印度洋三昧,对不对?还是太平洋三昧,对不对?你修这个部分,我们就看这个部分,你说没有我修洞庭湖三昧,还是日月潭三昧,那不要紧那我们就看这部分。你缩小的话我们看小部分。那你说我不是,我这个气宇昂轩、器量那么大,我怎么有可能修澄清湖三昧呢?那不然你修什么?看你修什么来讲,你说我修东海三昧、东海嘛,你说没有,我修五大湖三昧。那你就五大湖。看你修哪一部分,我们从那一部分来讲。这个部分我们可以,可是其他部分呢,那我就不能讲了。那术业有专功,是不是。那部分的人你问那一部分。我们不轻易的说那个不对。但是你问那一个东西,在我这里对不对,那当然从我这里来讲,你那个是不对。那有些时候会通,那从我这里讲你那当然没有错,因为你跟我通的部分。那你假如不通的部分,我就不知道了。那你硬要问我对不对,那当在就不对了。所以这个地方要留意。
我们常常会发现,宗教界里头有争执,都是语言你在表达的时候不当,不当。要不然在追求生命的领域里头,它本身怎么会冲突呢,对不对。你研究头我研究脚,头跟脚离很远没有错。头跟脚是一体,是不是这样?那你不能够说头跟脚无关。无关你把它砍断好了。绝对有关,它们是一体的。那我们弄到现在,都好像支离破碎了,对不对?你生命要从活的看,你能从死的看。砧板的猪肉是完全无关,猪头砍下来是挂那边,猪脚摆在这里,那它两个无关。那是死的,那不是活的。活的绝对有关它是一体的。你要留意到这一点。所以当这些在起冲突的时候,就证明这个宗教已经崩溃了。死了,它才会冲突,对不对。那整个人类的宗教在起冲突的时候,那人类就崩溃了。现在我们没有办法,过着幸福太平的日子。就是因为人类的宗教完全崩溃,完全崩溃。即使偶尔,有所谓世界宗教大会的召开,那大概也都是貌合神离。大家聚在一起吃吃饭,签签声明书,大家The peace和平。大家和平和平。回家要骂再骂,现在反正在一起大家都和平。举杯庆和平。回家那就另外再说了。那这一种情况不是。我们应该在实质上互相,互相能够沟通,知道吗?互相要能够沟通。不是不能沟通的。所以我们这一点,讲到生命的观境,是依据你的经典来的,各位一定要有这种认识。
那么这个观境,到底要在什么时候,什么状况来现前呢?这个问题,在什么状况之下,来现前的这个问题,本身是个大问题。所以我们这个地方说,观境的产生对大乘行者而言,是这一个重大的疑情关键。你假如没有观境,你的疑情不会产生。而我们跟各位讲,疑情一定是行者自己生的蛋,一定要是自己生的蛋。你不要跑到别的地方去,去找别人的疑情没有用。一定要是自己生的蛋。所以它是从你的生命观境来的,前面的疑情是文句的疑情,现在的疑情是你这个观境现前以后才有的。所以这个时候,你就会开始求证,这个境界对不对。这个境界是不是存在,这个时候开始产生了。
因为这里要讲实修的时候,就变成我只要一坐,我现在讲基本禅修的部分。这么一坐,经过摸索阶段的这种训练,有的很快就会到达这个观境,有的可能要两三支香以后才会,坐一坐先把一些烦脑,抖一抖、抖一抖,抖掉一支香了,然后上个厕所喝个牛奶又回来,从下来然后开始把心平静一下,平静的差不多又上个厕所,刚才喝牛奶对不对,然后再来第三支香,他就能够静下来了,他静下来的时候他才会现前。这个叫做次第,先粗住到细住,细住以后他也就能止住,止住以后然后他就每次,每次都要到那个境界。这观境是每一次要进去,你不要三不五时,结果进去,等一下红色等一下绿色。一进到那个境界,每一次都要一样,大概绿色,大概就是有一点深浅不同,这个大概没关系。红色呢,假如是红色的话,就有这种粉红跟这种红,也差不多。假如白色呢,有一点象牙白,也好像有点黄,也有一点白,大概那个没有关系。你要很接近才对,你不要今天是红色明天是绿色,那你到底是什么境界,对不对。我们因为还在因地,所以可能还有一些震荡的频率,是不是这样。譬如说我进入就水,水会出现,水就水,对不对。你不要今天时来是水,是洗澡水,明天进来是冰山水,对不对,不一样。你水就是水,大概你会发现,今天境界好广,是河川,明天来是湖泊,哇,是大海,那大概都在这个范围里头,就没错了。你不要今天是水,不知道什么水反正一滩水,明天一来一座山,对不对。后天一来一只老虎,这是什么境界。大概都在那个境界范围里头。换来换去会动,因为我们还是在因地。但是你每一次,到了这个生命观境的时候,大概就是那一类境界会出现,知道吗?这个境界有时候很快,有时候很慢,有的人他就会很快,有的就会很慢,那就看你。
各位你有没有到这种境界,都是听师父讲的,你要去修到这里,我再讲下去才有用。你不修到这里没有用,所以你修到这个时候,你就会发现你的那个观境,绝对跟你的个性有关,我们俗话叫个性,其实是你的性德。我那个个性显现出来,优良的生命品德要发挥作用,那么你这个境界里显现的相, 你无法去掌握到这个干嘛,就是水,就是水而已。那你可能下了座以后,完了完了我下辈子可能是女人,听说女人是水做的。要不然怎么会一滩水。就想一堆,后来想一想,不是,不是。水不是,水表示慈悲,对不对。你可能这样想,想一想奇怪,我都没有慈悲,后来又想一想。不对,不对,这个水是福报,对不对。你会想一想会不对,不对,那都是妄想,再坐再坐。那时候你就会发动,会发动你的性德,会发动。
那就进入中要,第二个阶段。它会开始起作用,会推着你去做什么事。现在你一坐下来那境界现前,那个境界它会推动你的意志力,你的思维模式,乃至你的语言模式。它会带动你在世间要做哪些事,它自然就会带动。这个就是生命的智慧OK,有没有弄清楚。它不是大脑想的,跟你大脑想的不一样。大脑会去想,我要成立一个什么...那么需要多少钱多少钱,我要去募股份,股东要怎么样,要怎么样。你就是想这些,然后呢我来发明,来创造,来制作什么。然后呢,制作以后成本三百块,好吧,卖三万就好。这样才有赚。结果只好打对折大拍卖,买一送五,弄到最后呢,剩下两百八。就变成这样,那就表示你的大脑运作,你有福报的话三百成本卖三万,没福报的时候三百成本卖二十,那就很有可能。所以要不然怎么叫跳楼大拍卖,这个就是福报。因为你要用大脑,就牵涉到福报的问题。
但是你从这个地方修行的话,他就不是了。他不是用大脑。生命的观境会去引发,引发你生命中的性德。那个性德展开那个是无远弗届,没有人能够阻挡。因为法界的因缘,我们讲过了,法界的因缘会成为你生命的什么,无量因缘中的一个因素。然后它会随着你的生命的这种能量,他去起作用。所以我跟你讲不只事业,身体健康什么通通能改。不是不能改,那你要赶快来到这个地方,来到这个地方。
后面讲的是起作用。我们现在跟你讲的是,你这一个观境现前的时候,它是这样来的。你每一次,这个行法你要去配合,因为你每一次在写的时候,写的字比脑筋本来就来得慢了,所以写下去以后,就很多东西都丢掉了。记得这一点就忘了那一点,所以我在这里做补充。这个行法你一定要记得,它是来到观境的时候,每一次都到那一点,第一次都到那一点,每一支香,每次坐下去就到那一点。坐下去就到那一点。当那个人修的很慢的时候,就刚才讲,三支香才能到这个地方。那我告诉你,他坐了一支香,你叫他不坐第二支香,他会很气你。因为我要到那个阶段还没到,你又把我,去干什么。他就不理你他还是坐下去,坐下去到那个阶段以后,又来,你要是一直去吵他的时候,他老是在第一支香那个阶段,虽然坐了五支香,被你吵了五次,他还在第一支香的阶段。他瞋心会起,瞋心会起。知道吗。
这个时候行者在这里起瞋心,就好像那小孩子,每天早上起来赖在被窝里,妈妈说,:“起来,迟到了,还不快一点。”他内心里头就有个失落感,唉....走吧。每天都少了一个,每天都少了一个。所以他长大以后,他永远少一个不知道什么东西,你知道吗?你看不出来,小孩子这样你不知道。他失落了什么?没有什么,你也看不到他那有失落。可是他内心里头要一个温暖。妈妈通常不会想到说,再赖回被窝里...把他弄起来的时候,他就没有失落了。他会很满足,他很快,妈妈捉迷藏,他跑去刷牙洗脸好了,衣服穿好了出来了,那他就很有成就感。可是我告诉你,所以的父母亲,都没有这种生命的教育。都是一拍,七点到了,迟到了,你会去...都是,我们都是这样过来的。你不知道有没有这样,我不知道。但是我告诉你你禅坐以后,你都会发现你心里遗落了什么。你禅坐你那个就会去补回来,会去补回来。所以这个叫做生命的智慧,知道吗?
生命智慧是你这样修行以后,它就会产生。当你有这个般若智慧的时候,你要接触佛体性,那就很简单了。好像桌子上拿杯子一样,不难。可是你没有这个能力就不行。因此你这禅定一定要去训练,一定要去训练。跟各位讲禅法是最好修的,最好修的。就一块蒲团一个坐垫就可以了。那你冬天怕冷的话,怕风寒的话,再加个浴巾包起来,嫌这个浴巾不太值钱,买一条毛毯,对不对。这个都不会有问题。但是,也就只有这样,它的法器就是这样。蒲团、坐垫加毛毯,对不对。你要看不惯的话,家里买几支香扳摆着。对不对。打瞌睡的时候自己敲头颅。要不然也可以不要。就这么简单的事。但是你修密法就一样了,密法它就局、势各方面都要有。所以禅修真的是好功夫,真的好功夫。你来看到这里就知道很快。很快会进去了,很快。我们看各位快不快。休息一下。
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