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《从心下手》第二十五集——海云继梦法师

2012-12-10 15:38:36本站原创 【字体:


我们刚才跟各位提到的这个“三玄三要”,这只是简单的把作一个说明,其实这三句话是很够各位去体会的。我们把它分成三个阶段简单的讲一下。这个是一种怎么讲呢,中国“禅和子”的习气,喜欢简单明了。假如大家根器都那么高的话,那么简单明了是很好的。只是根器不够的话,大家都会装糊涂,装糊涂。装糊涂装久了以后那就很麻烦,因为他必须不能够说啊我怎么都不知道,他不可能他一定说嗯...其实呢,那根本就不懂。所以我们看六祖坛经,你去注意看看。若有所悟我跟你讲根本没悟,你看很多他讲那理论讲一堆,他嗯...记载的人就若有所悟。“若”好像有所悟根本没悟,你不要装那个架势。不懂就不懂,发呆就发呆,楞在那就楞在那里,因为我们反应不过来。但是你就是会隐瞒会掩饰,会装嗯...嗯什么嗯不懂你就说不懂还嗯。不也说不懂又好像嗯,这是中国“禅和子”最糟糕的地方。说死不要脸又很要脸、很爱面子,这个是很麻烦的事。那“简单”对这些大德们,他们的成就那当然都“简单”。我们,我们实在不简单。你怎么不简单呢,你自己看看。你就是业障不简单,那么我们走在“三玄三要”的这个法门的菩提道上。事实上你要前进,我们跟各位讲过是要靠“五段教学法”来做触媒。来做触媒,就好像一条道路弄的很好。我们这条菩提大道,菩提高速公路就是名字叫作“中山高”,对不对。那我们在这里叫作“三玄三要”,有的叫“四料简”,有的“宾主论”,有的“无字公案”,那等于都是那一条高速公路的名字一样。
现在问题是你在这一条高速公路上,要怎么走过去。要怎么走过去,那这里告诉我们“五段教学法”。这个是我们华严宗行者所必需要有的东西,我们在这个地方我附带跟各位插播一下,本来它是属于华严学的范围,华严禅不谈。但是我们要告诉各位,华严教学的体系,在我们这一代一定要把它架设起来,要把它发扬光大。因为我们比起我们的祖先,有足够的因缘跟福报。这一点是他们绝对做不到,他们就算想做都做不到。第一个在佛陀跋陀罗译六十华严以前,找不到完整的华严经。你要了解,找不到。那么佛陀跋陀罗翻译的华严经,当 时是五十卷。到了武则天才改为六十卷,把那个缺漏的补起来才改为六十卷。
武则天的时候又翻了八十华严,那么到了德宗的时候又翻四十华严,你看这每差一代就少了一本。日本从到现在他们研究的还是六十华严,不是八十华严。因为它是在武则天之前大量的带过去,武则天以后带过去的就少了,你要留意到这一点。那么在这个时候,从六十华严开始翻译,六十华严当时是五十卷而已。那林卞刘谦之他们当时所做的华严论就有六百卷,你知道吗。论,六百卷。但是当时的卷跟我们的卷是不能比,你不能够完全用我们现在一卷一卷这样一卷一卷那么多。当时是一捲一捲。心经也叫一卷,两百六十个字怎么算一卷,可是当时就算一卷。捲轴一样那是竹简一捲一捲,各位要了解。
当时注解这么多的时候,能不能看得到实在是个问题。但是都零散了,散开。到了唐太宗时代的时候,那个二祖华严二祖智俨大师,就我们云华山的云华尊者,他开始写《搜玄记》,搜玄就是把当时流传华严经的讲法收集起来,叫搜玄记。华严已经很玄了,所以它叫搜玄记。他的弟子就是武则天的国师叫国一,贤首国师。这个人在写《探玄记》,太玄了我探探看叫探玄记。你看看,华严经的思想已经开始架构。到了这个时候,唐初的注解很多了,所以智俨也好,社顺也好或者贤首国师也好,清凉也好他们旁出的注解相当的多。把这些疏钞跟 这些旁出的论,汇集起来我们叫做华严的思想。《华严经》经过中国的这些大德演绎以后叫作华严思想。到这个时候结合起来,《华严经》跟华严思想结合起来叫作华严宗。其实这个宗到这个时候还不全,因为它缺少行法,缺少行法。现在我跟各位讲,我们所看到的行法,你们也都不全也没有人去注意到。因为现代的台湾人也好,中国人也好那个脑筋脑壳里面都浮浮的飞飞,那个大脑都是云一样,不是我这个云啊,不能沉淀下来。你知道那个贤首国师,他是修十一面观音法。修十一面观音法,千手观音,修十一面观音法。能够在长安修法,把内蒙古那边的兵乱突厥作乱他能够把它消减掉。韩国那边作乱他在北京修法,能够把东北地方的兵乱给消平。旱灾水灾他都是修十一面观音来降伏。那你知道华严里头有个密法,现在没有人知道,没有人知道怎么修。我们到这个时候修法有,可是现在找不到记载,找不到记载。我们相信三祖的塔里头应该可以找得到,四祖的塔因为被移动了大概已经也找不到了。我们只要认真的找,应该可以找得到这些宝贝,但是现在没有,至少现在文献上没有。这些密法是一个修法,禅也是一个修法,所以我们有个华严密,我们禅法叫华严禅。这些行法因为散开以后,就已经被变成禅、净、律、密,所以你都找不到我们的行法。因为我们的教派跟宗派分开,所以我跟各位讲你要修行站在华严宗的立场,禅、净、律、密你一定要选一个,你要记得这一点。你假如说我是修禅的,那对不起四大教派你要找一个。这个唯识、三论、天台、华严或者你不要这个,阿含或者是成实论,这个俱舍论都可以。至少呢,你要楞严经一部,要有一个经典经教,教的依据。然后你的禅、净、律、密这边要来相呼应。
那我们为什么要这样,这样才能把行法跟思想相结合。因为经的部分是讲语言模式跟思维模式,它没有行为模式。所以你看经典根本不会修,听经听懂不会修,不会修,不会修你只是在摸索阶段而已,只是在摸索阶段。正式的修正行以后这个才算,你没有,所以你一定要有禅法。所以我们讲禅法的部分,从这个地方才叫正行。密法也一样你要经典的部分,你要弄清楚,还有修行的结构要弄清楚。语言模式思维模式弄清楚,现在行为模式一起动你马上就成就了,就成就了。你现在语言模式思维模式没有,像刚才那个师兄的问题一样,你语言模式跟思维模式弄不清楚,所以你现在行为所产生的现象,到底对不对?不知道,所以一般人只要遇到你这样的问法,就会说,嗯Good Nice。修得相当好不错不错,为什么?因为你说什么我听不懂,所以你就不错不错。因为你把我问倒了,所以问的不错不错。这不是问这叫沾酱油的沾,没有达到目标,你根本不知道那种状况。所以我们一直跟你讲,你为什么一定要有经教的基础,语言模式、思维模式,然后行为模式用这个语言模式跟思维模式来证明,你的行为模式是对的。现在我们既没有思维模式的基础,也没有行为模式,就自己想自己修。就好像那小孩子浴巾披着,内裤穿外面然后,哼超人就跳下去了。然后就哦咿哦咿就到医院去了,脚断了。你不要自己想,这个不能自己想,法身慧命的事。小孩子跌断一条腿一辈子的事,法身慧命一弄错不知好几世,不知要好几世才回得来。尤其是有一点偏见的人,我说有一点只是一点偏见而已,他在修行上会很执着。越执着那生生世世就越长,知道吗。你假如罔修的都无所谓,罔修反正人天善法,总是修好修不好福报大小而已,那是人天善法。可是你很执着,那就容易造成偏差,所以这一点要留意。
华严现在到了华严禅,华严禅其实是从神秀的弟子普及禅师开始,普及祖师是华严禅的祖师。他的弟子一行禅师,就是华严密法的祖师,知道吗,你反正没听过。就不知道就算了,没听就好。不一样我们有行法,这些行法都脱落了,都脱落了。现在我们尽量把它结合起来,结合起来。你看一行禅师的密法,到了明朝末年清朝初年才在云南地区找到。云南,你留意云南找到,你看已经过了一千多年了。那华严禅的存在,也没有人把它拼进来,我们现在把行法都给拼进来了,我们已经知道了。好,这样完成了没,这样还没有完成。你看,经有了,经是依据。思想有了,宗派也成立了。行法也有了还有一个很重要的,教学法。你没有教学法不行,教学法就是五教仪,五教仪也到明末清初才完成。这个是很冤枉,人家四教仪天台四教仪唐朝就完成了,而我们到这个时候才完成。请问各位它告诉我们什么意义?它是要我们这个时代才开始。那个时代让给天台去发光发亮,这个时代传给这个位置留给华严来发光发亮。你放心,所以我们现在从教学法的完备,我们才能够肯定这个思想跟宗派可长可久。但是华严宗在那个时候,把教学法弄好,因为它是明朝的仪程不受重视,所以贤首五教仪几乎根本没有动到。开蒙真注还有科判科注,科注有九大册一直都没动。我们现在是想说,总本山成立的时候,我们的教学法就按照这个来推动,来推动。所以你可以放心,进入华严佛学院里头那够你受,绝对够你受,因为它已经很完备了。行法有,教学法有,它的理论思想有。那各位想想看这里面辩论很精彩。我们辩论分两组,一种是团体辩论,团体辩论的桌子要铁做的不然会被你们摔坏,我们已经试过了。这个桌子都没用有,本来是坐这东西向的,辩论到完毕已经变成南北向了。第二个就是个别辩论。我立个牌子那有没有人来破,有人来破我们就开始辩。正辩反辩,校方要派一个老师来做裁判,你假如不服裁判的话,那裁判说你输了。输了不要紧我跟你辩,对不对。那你既然认为我输了我跟你辩,你要怎么赢,这个我跟你讲,真的针锋相对,你要逃避都不行。每个人这种辩论要经过几场,每个礼拜一场就对了。这个辩论一共两年,最少要辩论一百场。一百场下来说不会讲经,我跟你打赌,你知道吗。你要辩论你不但要刻骨铭心的经教基础,你更要什么,身体力行的实践,真参实修。要不然你绝对讲不出来,这个不是什么佛学院辩经院的问题,这个叫实弹演习,知道吗?真枪实弹你真的在战场中训练。所以我们跟各位讲,现在我们在这样一个时代里,我们有这些因缘有这些福报。善根古今皆然,但是我们因缘福德特别殊胜,现在我们北中南的同修,都在加紧用功在整理这些资料,各位有没有参加?没有参加你要发心。要不然进来电你就知道,因为你在这个时候参与是最殊胜的,我们正在建设中。我们有很多制度以往都没有,以往都没有,包括我们现在从零才要起立而已。根都还没有成长出来,根干我们要先茁壮,这个功德那真的不可思议,将来要饶益的子孙那无量无边。我们一定要从这个地方下手,你不用担心这个功劳有你的份。光是这里面我们要做的工程就相当的多,就相当的多。你不管来参与,每次辩论都被人家盯的满头包,功德都无量无边,辩论不一定要赢。你成就了对方,对不对。你说我就像刚才那样乱问一通,至少对方他讲的头头是道。把我骂的一塌糊涂,证明他很厉害,对不对。那你成就他有什么不好呢,所以这个时代是谁都可参与的时代。但是你不要面子,太爱面子不用,失败我想很多滑铁卢,不只是滑铁卢,滑铁锅也有,你会常滑下去,这个会很有意义。对我们的生命成长,对我们的福德庄严有绝对的帮助。所以我在这个地方附带跟各位讲,我们有这样的大气魄,是因为我们在这样的一个大时代里,他各种因缘都有。在古代你看,有思想理论存在没有行法,有了行法以后它接不上去,通通冰冻起来。即使教学法出来的时候,也不管用。现在呢我们可以串连起来,可以用的非常好,所以这个就是我们这时代的福报。这时代你只要跟华严挂钩,那都实在是不可思议。真的是就是有这么样的一个因缘。那我们这个地方跟各位谈这个五段教学法是什么呢?就是华严禅的行法。华严禅我们叫作华严禅禅训仪轨,其实这个是从敦煌里头找出来的东西,已经一千多年不见天日了。敦煌里面找出来的古文献,我发现了这个过程它里面所讲的都是神秀跟惠能在辩论的那两段的东西。明镜是台非台,菩提是树非树?那个争辩是从哪里来,就从这个禅训仪轨上面来的。可见这个禅训仪轨,最迟应该是在弘忍的道场里面在推动的禅法。应该来讲那个时候,应该道信、弘忍他们就已经在推动。所以你看看这里面才有说“生是菩提树”在那里面。假如说生是菩提树的观念,是在惠能以后才有的话,那惠能已经说菩提本无树了。你怎么还会有生是菩提树呢?它明镜当台啊,他已经说明镜亦非台。所以惠能以后,这个思想应该不存在。而有这个思想可能一定是在惠能之前,这你很明显的可以看到。所以我们的禅法,已经远追到惠能之前去了。不是我发明的你放心,我们跟各位讲的都不是我发明的。只是我用现代的语言跟你表达出来,我把这些东西,经过历史上的验证来跟各位做说明。书是很多我看的不多,不过是不小心看到这几本,把它摘出来分享给各位,各位你可能看的比我多,那你可以去求证,这些东西是不是我讲的这个样子。那无所谓因为那是我的判断,我从我手上的资料跟历史的背景来看,我跟各位讲我们的禅修,我是把各位带到弘忍、神秀、惠能的那个时代里去。你能不能进去那是你的事,那外面有很多人会来批评我们,说根本没有那回事,那是他家的事。我们这个东西不是我发明的,我是从古典文献里头找出来,那么告诉各位。所以我跟各位讲说参念佛是谁怎么来的?因为禅堂里的第一支香一定要念佛,但是呢,念了十三个佛号没有一个阿弥陀佛。你记得,这里面没有阿弥陀佛,是我们后来阿弥陀佛的。因为流行,这风水轮流转,轮到西方来阿弥陀佛兴盛,所以大家都念南无阿弥陀佛,那是近代的事。在那个时代根本没有人认识阿弥陀佛,你知道吗。所以从那个时代开始念的,那十三个佛号都是华严的佛号,都是华严的佛号。一直念到一柱香,一早上起来大家反正你爱打瞌睡坐也没用,对不对,一直绕佛一直绕佛,而且绕佛的那个步伐很特殊,步伐不是我们现在在走的那种步伐。你们在台北有受训过,不要来这里走起来又歪七扭八的。这种训练以后,他一柱香一直念,念完以后,吃早斋、出坡回来只要一回到禅堂来静下来,不念佛了,佛号也会跑出来,以不对。我们俗话讲的余音袅袅。好了,这佛号跑出来的时候,念佛是谁?出来了吧!对不对。你从来都没念佛,我请问念佛的是谁?是鬼啊谁根本没人念佛。还有念佛是谁,就是因为刚才念的很热,现在奇怪四面八方都是佛号。又没有人在念,那念佛是谁呢?有没有。那找那一个念头,找那个念头,那个念佛是谁那才有意义。这个不是我发明的,这是当时的修行状况,你有没有进入嘛。因为我照那个东西去修了,我发现这种秘密。因为你不照着那行为模式来,修行是一种行为模式。透过这个行为模式戒定慧俱足,戒定慧倶足不是定慧等持而已,戒定律倶足啊。你能够把杂质除掉把恶质除掉,把本质突显出来,关键是在这个地方。从这样子来修,所以我们把当时在训练的时候那五个步骤,训练的五个步骤,我把它聚集起来。当然这个地方我就不照那五个步骤来讲,那五个步骤你只有在禅堂里受训,你去感受。现在我们在这里是告诉你,为什么这五个步骤要有,名字我也稍微把它改了。干脆用我们比较现代比常用的这五个名字“彰佛体性门”,开般若门、释普贤行门,名诸法正性门、入法界门,这个彰开释名入跟开释悟入有点类似。因为开释悟入,我们可以从这里看看祖师的用心。开释悟入是四个字,是法华经的东西。法华经演变出来不是藏通别圆四教吗?所以他叫四教仪天台四教仪。我们华严宗祖师弄一弄刚好是五教不是四教,所以叫贤首五教,那是贤首国师发明的五教,所以叫贤首五仪教。那么这个禅祖师他有点过份,我说他有点过份。为什么呢?人家开释悟入他就把他改成五个,他改成五个,有没有?你看得到吗?跟开释悟入很像又不太一样,他符合五教仪的五个段落。他四教仪刚好开释悟入四个,五教仪呢所以我们弄五个。而这个我们刚好叫,我用现在的话我就把他叫作五段教学法。用这五段教学法来孵,孵什么?孵蛋,孵这个疑情,来孵我们的疑情。来孕育我们的疑情,成熟我们的圣胎,知道吗?
关键在这里。是用这五个东西。因为他就用天台来讲,开释悟入佛之知见。用这个彰开释名入五法,来我们的菩提道种,来孵出我们的圣胎。那么那一条路呢,刚好在三玄三要的高速公路上跑,你知道吗?所以在修行中来讲,它的这种结构还是很完整。我们以往这些资料都不够,大家进禅堂两腿一盘,所以很多人就骂,你们修禅的根本野狐禅,都不知道修什么?你不要怪人家骂我们,因为你什么都不知道,你坐在那里发呆干嘛,你说我没发呆我清清楚楚,你什么清清楚楚。我没有睡觉,你当然没有睡觉。该清楚的是什么,是这个心灵方程式。那你心灵方程式有了,还是句中玄而已。要怎么样让它到达最高境界呢?用五段教学法来推动。假设说你有一部车,你没有这个五段教学法那你跑不动。所以五段教学法是什么?就等于汽油一样,没有它你不能兑现。所以我们在修行的过程当中,发现需要这些工具。所以我们说,五段教学法是个触媒,它能够使我们从色身起化学变化变成法身,就用它来转变。当你从第一生命的象限要转化,转化过去到第二生命的象限里,那要靠这个东西。不然我们怎么转过去。象限转移怎么转?你没有办法转。导函数,数学叫导函数,我们华严禅叫五段教学法,来帮你转过去。那么容易吗?告诉你,容易,你会头破血流而已。因为在整个转化的过程当中,我们像剥皮一样。你要改变自己的这些习气、这些习性,不然你做不到。这个是我们真正在要用功的地方。佛法真的,我个人的经验感觉修行本身不难。要摸索到那个地方去,很难、很难。你要进到那地方去,就马上就通过了。可你要摸索到那个关键点上来,那真的很不容易,很不容易。
我们把那个大门开开,要给那苍蝇飞出去。那苍蝇怎么钻就奇怪洞洞你不去,就偏偏在玻璃上,对不对?你把手拨拨怕把它弄死,把
它移...移到那边,然后它又飞回来了,有没有。那只苍蝇不是谁,就是你、我、他。你不要看它那么笨,我们都一样。并不是飞出难,飞出去不难,但是它老是撞到玻璃去。很奇怪,你有没有感觉。奇怪,那边有大路你不去,这边没路你为什么要撞过来。真的就是这样,我们就是这样撞。因为我们用的是大脑取向的思维模式,所以你就会设定那个目标去,你会一直设定那目标去撞那里。就告诉你另外一边,可是你不习惯另外一边。可是你去看看,那个苍蝇飞出去就不会再飞过来撞了,不会了,出去就不会再来了。为什么?因为它已经得到生命了。可是在这个地方撞的时候他还是用大脑,我们也一样,我们在生死海中通通都是用大脑,通通都是用大脑。
有一次那是很小的时候,我刚学游泳。游泳的时候要用那个救生圈,我就去用那个自行车车胎。两个人下去,一个人刚好。小孩子一个人不会沉下去,两个人都不会游,就两个人抱着。我说怎么奇怪,我就跟那个讲说那个不是跟我们说这个不是不会沉下去吗?开始糟糕了喊救命,就只有我们两个人,就一个大水池里面。糟糕了怎么办?我说不要紧张,我告诉你两个人最少要有一个活着。你套在中间你就活着,我放开,我死下去。你记得把我救起来就好了,我就沉下去了。沉下去了,我就想,听说死的感觉也不错,我就把他死一次看看,我就两脚一伸,听说死了两脚一伸。我就两脚一伸,嗯,就浮起来了。你真的想要死下去,它就浮起来了。结果有一个人不知道从哪边来,就从后面把我抓起来。抓起来的时候头实在很痛,我不知道沉下去多久头很痛。我的感觉是他在我胸部打了几下,醒过来了。他在旁边哭,我说你哭什么?我就一直喊救命,喊救命都没有看到人来救你。我说没有?没有我怎么在这里,他也不知道。我说你不知道,我怎么上来你怎么上来?他说他不知道,他就一直喊救命一直哭。两小孩子那个时候大概七八岁吧,我七八岁他比较小一点。那个时候只想说你要读书上,教那什么书我也不知道反正年轻将来有成就。我想我比较大,我就比较老,比较老就没用,比较老没用就我死他活着。我怎么知道死下去的时候,又浮起来了。很多生命的东西,你大脑没办法想你没办法想。我就只是想说,那要下去就给它死下去嘛。死下去听说要死的时候,两脚一伸就死了,我就两脚一伸他就浮起来了。谁救我们我也不知道,一定有人,一定是附近的农夫或者什么。你把它形容说天公来救可不可以,当然也可以。这个就告诉我们说,你不一定通通要用大脑,你不要用大脑。你用大脑想的只有大脑的答案,你不用大脑想,那有无量无边的答案。
所以我们在运用这个部分,它在抚育就孕育我们圣胎的时候,他不是我们想像的。但是你一定要正确的东西,那我们怎么肯定正确不正确呢?它从彰佛体性开般若,释普贤行门。你就可以知道,这里当中不会偏差到那里去。至于这当中要怎么解释,我到是觉得这个要各位自己去体会。当然这当中我会把这个部分,仔细的跟各位做说明。因为这是个触媒,我们要先讲这个五段教学法。讲完以后才能够讲说,那个“三要”要怎么推动的问题。你是靠这五个来推动的,所以在这里面提到后面两个诸法正性门跟法界门,那都是本质性的东西。从这两个本质性的东西,来跟佛体性来相应。那么他靠的是什么?你看剩下两个, 一个般若、一个是普贤行,般若是文殊般若,行法是普贤行法。以文殊般若做前提,普贤行法做实际,实践。所以你所彰显的是什么?所以由这个部分来酝酿,它这个像什么?像个温室,一个温室它会酝酿一个很高的热能,那这个热量它能推动你的生命往前进。各位你只要形成这个部分,你的生命就会踏上无止尽的超越,永不回头,永不回头。因为这个部分,会使我们的生命能量无限的涌出,那你的生命能量无有止尽,你就会一直前进。有没有困难?有。有没有挫折?有。但是呢,那并不重要。重要的是你有绝对的生命能量,能够摧毁这些挫折跟困难。我们为什么会被困难打败?因为你没有足够的生命能量。所以我们常跟各位讲说人的体力,我们叫体能,体能可能掉入负数,你不一定会死因为你的生命能量还是正的。当你生命能量的正数,大于身体能量的负数的时候,你不会死你知道吗?俗语讲哀莫大于心死,心死生命能量零了。你的体力还在,体力还在也死不了,不过这个死不了,人生已经变成没有颜色,没有颜色不是黑色,就变成没有颜色,所以哀莫大于心死。你就变成一块会动的肉而已,动来动去但是没有生命。但是尽管我们的物理现象跟生理现象使我们体力体能降为负数,但是你还有很高的生命能量的时候他不会死。可是你要知道,你要死很好死。只要你关闭生命能量,你马上死,因为你早就该死了。因为你的物理现象跟生理现象是早就死了,但是你的生命能量还把你掌着。你的生命能量大于你的身体负能量,你不会死。当你这个时候,把这个生命能量的正数让它绝对化,绝对化以后那你的死已经不关重要了。因为那个生命能量的绝对化,他已经进入变异生死的阶段,不是分段生命。所以分段生死的色身死,已经不重要了。你要留意到这一点。这个就是佛法讲生命存在不可思议的地方。本来这个入法界门,就入不思议门我们不会跟各位讲,不可思议的那个境界门,我们就讲入法界门,入法界门是真正不可思议。所以这几个名字,是我稍微把它调整一下来给各位看。你从这个地方可以感受到生命的存在,生命的存在,真正的存在那是非常灿烂的。假如你认为修行修到最后,就是枯木死灰一样那绝对修错,绝对修错。佛陀成道百千万动勤苦修行,绝对不会说要害他的弟子。变成一个一个像朽木一样挂在那里,那他不是虐待狂,虐待教的教主吗?对不对?他怎么会虐待他的弟子子孙呢?不可能。他一定给他的弟子们,拥有足够的生命能量,让他们的生命灿烂、发光、芬芳。这个才是一个成就者,他饶益众生的所在。假如说饶益众生就是修的苦哈哈的,然后说我下辈子会很好,我看恐怕是你会被骗。他可能不是骗人你就被骗了,下辈子绝对会很好是没错,可是他没胡叫你这辈子那么不好。他不会叫你这辈子那么苦,不会。所以各位要留意,我们在修行跟训练的过程当中,我们的生命你要走到正确的路上, 那你只会越来越快乐。这个不是吃摇头丸的快乐,你放心,这个没有摇头丸,这个是真正的快乐。生命的解脱,生命的喜悦。他自然流露出来,是因为我们生命能量的增加跟提升而产生的喜悦。他不是从声光色影那边来的,刺激喜悦就完全不一样。所以这五个东西,五段教学法对一个修行者来讲非常重要。那么这五段教学法我们可以说,它是从华严经里头浓缩下来叫五段教学法。那你假如是另的经典,他会浓缩哪几个部分那无所谓。为什么我们要有经典的依据,经典的思维模式把你浓缩下来,做一个简单的思想指导纲要。然后在你禅修的过程当中它保护着你,孕育你的生命能量一直往前进,它是一个伟大的触媒,它也是一个伟大的护法。所以为什么说经典我们一读都说功德那么大,它的功德在这里发挥作用。那你所依据的经教,假如没有办法把它浓缩成这样的简单的几个纲要的时候,那它会产生困扰。你一直要印证没有办法印证,你用这五条来印证很好印证。你有没有偏差,你用这五个来看就知道。不管你把它弄成三个四个五个或者六个八个都不要紧,一定很简单的几条而已。这里面他有两个基本的,第一个就是境界,第二个有行法。它的境界就是诸佛体性、诸法正性、跟法界那都是不可思议的领域。这两个是名相,名词讲的境界。那个般若跟普贤行是行法,有没有?是行法。所以我们在这里看到他把动能分为文殊般若跟普贤行法,动能它改变了。那么把境界呢?拆开为佛体性跟法正性,你注意到这一点。彰诸佛体性门名诸法正性门,从佛来讲本体叫体性,从法来讲讲正确,真理的正确性所以它叫正性门。它把这个境界分有佛跟法,佛法两个的综合运用就是法界。把这佛法融入你的普贤行,跟文殊般若这两个就是僧,三者合一佛法僧。你把它说用这佛法僧三宝,来做你的护法的盾牌可以吗?可以。但是不是佛法僧三个字,它有内容的。那内容你要弄清楚,所以你看你的经典来给你做指导的话,你的经典能不能浓缩到这样的三个,或者刚才讲的两个。一个境界一个行法,就是一个佛境界,一个是成佛之道。用这样子来保护着你,那你走的是三玄三要或四料简或者宾主论、无字公案都无所谓,即心即佛,非心非佛都无所谓。你就按照那个指示那一条路走,那么用这个能量来呵护着你的圣胎。这个行法已经很清楚了,这样整个的架构整个的观念都有了,各位留意我们跟各位讲的原则,都可以改变,但是你不要乱变。三玄三要你也可以换,其实我们,我是没时间,我要有时间天天坐这里什么法门我都可以讲给你听,可是听了没用,要修。同样的,这个每一部经所弄出来的不一定五段教学。这五段教学你可以分好几种,因为它是个盔甲,它是基本的能量储存槽。那么你用这个把它分成两个也好,三个也好五个四五或者几个都不要紧,你每一部经的不一样,你要把它归纳出这种东西。站在行法的立场,归纳出几个纲要,有没有,它自然就会孕育你的菩提圣种,一定会抚育出我们的圣胎。你再这样继续前进,那个菩提大道上的光明那不管他是三玄九要三玄三要,在这个意中玄三要里头你可以很稳定的走过去,而且可以告诉你一日破三关,一日就可以破三关。你一支香里面就可连破三关,三要一次就过去。可以。
就是你这些资粮道要有,我们跟各位讲的绝对是资粮道大于正行。因为正行不难,正行不难。我们看到鱼,各位有没有抓过鱼,反正你们都是乖孩子没做过坏事。以前在抓鱼的时候一个笼了,放在水里有一个口给它流进去。那个鱼就在外面一直跑不进去,一直不跑进去,我们就进去混水摸鱼。把它弄一弄,好了再上来看一看。嗯,还在外面不进去,有没有?那鱼怎么会那么笨呢?它只是进那个口我就可以拿起来,它怎么不进去呢?跟各位讲我们的想法,当然鱼不会那么笨。可是我们差不多跟鱼一样笨,你就是不进里面去,一进里面就解决了嘛。你为什么不能进去,你的资粮道还不够。所以你正行一直没有办法进入。你虽然你拿了很多正行的东西,没有用。所以我们跟各位讲,佛法没有秘密,佛法把它最重要的钥匙给你,也没有用。因为你要用资粮道,你没有资粮道就是拿了钥匙不知道开哪一家。钥匙有用吗?对不对?宝藏在哪里你不知道,资粮道是你的宝藏。所以我们说宝树行列是什么?就是你的资粮道。你一点宝树都没用,你一点资粮道都没用,你哪有宝树。要成就很简单,为什么他一成就就宝树行列,就是因为他还没有成就之前,他所累积的资粮道够。所以你一成就的时候,整个境界翻过来就变宝树行列了。还没有成就的时候我们压着,都是对立的。你资粮道俱足,你一成就一下子翻过来以后那些对立就变成宝树行列了,就过了。所以你一定要有足够的资粮道,我们提供给各位的资粮道最最营养的资粮道,是生酥熟酥之后的醍醐,这个才叫醍醐灌顶,最有营养的资粮道,而不是一般所说的,你要留意到这一点。一般所说的这些东西真有问题,因为都是杂讯。我不是说别的法门不好,你那些法门只要能够浓缩到这两个系统来。一个三玄三要这一类的系统,一个是五段教学的这种系统来,那对每一个行者来讲你只要把这两方面的资粮道俱足,那你很快就超越了,很快就超越了。但是这两个系统没有的话,你所有的行法都没有。所以我们说为什么那些外道在教学的禅法,不能叫佛法的禅,怎么讲?因为它没有这两个。它让你产生一种舒服感,其实是跟我们禅是平行的,然后把你的觉知应用过来它的舒服禅里头。那么你转回去追求特异功能,所以是外道禅,就外道禅。各位留意,给予各位的是正法,绝对不会偏差。我们希望各位能够从这里获得你应有的成就。阿弥陀佛。
      录入:能绍          校对:能怡

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