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《从心下手》第二十四集——海云继梦法师

2012-12-10 15:37:12本站原创 【字体:

   
好,我们今天开始正式来跟各位介绍这个“三玄三要”。这也是正行一个主体结构,也就是我们要走这一条路。那么这一条路要怎么走呢,它有两个要领,有两个要领。这个我们常常在这个地方,得一忘一。就是一个充分条件,一个必要条件。“三玄三要”是你必须要走的路。但是这条路要想走的漂亮,那你就要有“五段教学法”。也就是我们华严禅训的仪轨上面所开导各位的,这个从理认要兑现,那需要一段很长的时间。理想很简单,就把米变成饭来吃就好了。那个变成饭没那么简单,你知道吗?要变,你变不出来。
    有个人捡到一个鸡蛋,那古代捡到一个鸡蛋,就好象发财一样,回家很高兴跟太太讲,太太也很高兴。她说那马上煎来吃,他说不,等一下,她说怎么样?这个蛋可以孵成小鸡,太太一想,那就有鸡肉可吃。他说不对,这个鸡要给他再生蛋,生很多的蛋,她想想也对,那就有很多的蛋可吃。他说不是,这些蛋都要孵成鸡,那就有吃不完的鸡肉。他说不,这些鸡通通要生鸡蛋。她说生鸡蛋,那么多要做什么?你不知道它可以卖成金子。她说对,那有金子也不错。他说不是,这个金子可以讨小老婆。这个理想很美。这个老婆一听“小老婆”,那还得了。咚。。。小老婆死了要死比较快,要把这个蛋变成小老婆,没那么快就被捏死了。理想要兑现没那么容易。当然我说把鸡蛋变小老婆,这理想是不太好。不过很多灰姑娘都有这种美梦,每个人都有这种美梦。当你这个梦想存在的时候,多少我们的人格都有问题,都有问题。那我们每个人都有梦想,那我告诉你每个人心理都有问题。修行人没有梦想。作梦都没了,还有想对不对?那更不可能。所以你要能够知道,你修行有没有成功?一个最好的检验方法,就是你有没有梦想。你有没有还没兑现的理想?当有的话你这个修行没有成功。你是一个优秀的企业家,企业家任有理想,对不对?当了董事长。一两家董事长、要三家董事长,然后要控股公司的总裁。不但控股公司总裁,然后要吃尽全世界,然后他会一直发展。发展到无聊的时候,他就想当总统。当了总统以后又想当国父。当了国父以后就想当皇帝。这个就很麻烦了,这个很麻烦。我们在这个地方说:你有理想、你有梦想,那通通是凡夫,通通凡夫。像我梦想那么多,梦想大家都成佛,你看我还是凡夫。修行人到某一个程度,他就不会再去想这些了,那没有用,完全没有用。你的梦想是你心理不健康的一种投射,一种投射。那我们发现这个问题,要怎么样把它除掉?我们所讲的那个理想要兑现,我们凡夫就都有理想,因为成佛就是你的理想。那你在兑现的过程当中,你会去实践。当你这个实践还很生疏的时候,你的梦想就会越来越多。当你的实践越来越熟的时候,你的梦想就一直丢掉。因为你那个时候不是想像,你是下个步骤这个步骤,下个步骤你紧追着。你不可能产生理想,不可能产生梦想。所以我们说一个人,他最重要的是心理要能够坦然。心理要是有一个结构性的病变,结构性的那个不健康的时候,那会给你下辈子带来灾难,这辈子更不用说。有很多结构性病变,它是跑到很深沉的地方去,你看不到。那就是来生来世再兑现了。修行就是要把那个东西,通通给拿掉。在我们心理上,我们俗话讲叫心理。在我们的修行的术语来讲叫心灵的这个结构上没有病变。我们的生命是很健康的,我们佛法的修行是这个样子。跟那个追求特異功能的不一样。这个是不同的,各位要留意到。
    那么三玄三要是一条通往止于至善的生命境界的一条康庄大道。那么五段教学法是帮助我们到达。我们 常讲说你只要上了路你什么都不怕,为什么呢?因为上路有正确的方法。你不能上路去盖个房子,在高速公路上面。说我是师父说上路就没问题了。我把它盖起来我就住下来了。那就不是高速公路了。那就变别墅了,对不对。上路以后它有一定的标准。你只要照标准就好。你不一定再讲求什么超越,不必了。这个时候一上路就对了。那么它标准在哪里呢?你怎么在这一个途径中可以继续前进呢?那就是五段教学法带你。所以一段教学法你弄的好不好,就好像你那部车子是破车还是宾士。知道吗?你是高级车还是低级车,就是五段教学法的功夫。那么三玄三要呢?就等于是那条高速公路,那条高速公路,你把这个部分弄清楚。这两个我们佛教的术语讲,如人两脚、如鸟两翼、如车两轮。一个人在菩提道上,他要有这两个东西。一个是三玄三要,一个是五段教学法。那轮子可不可以换呢,可以。“固特異”换成“泰丰”轮胎没有关系。你觉得不要,我要“米其林”也可以。你轮胎可以换,也就是“三玄三要”你可以换,你可以换成“四料揀”,“四宾主”都可以,你可以换。那么现在呢不管你要换哪一个,现在我们只讲这一个。我的意思不是说“四料揀”不好修,“四宾主”不好修、“宾主论”不好修,我们没有这个意思。但是现在只能教你一个法,现在教这个法,那个你要修,可以,将来有因缘你要老不死你再去修。现在呢你的生命有限,就把这一个给修好,这个给修好最要紧。那个法门无量,那每一个法门都有殊胜的功德跟成就。那你不要贪得那么多,你这个成就比较要紧。昨天晚上回去本来很累了,洗完澡想好好睡一觉。突然间看到那个舍利塔,里面有个舍利子。手痒,就把它抓出来看。这个舍利子听说很硬,我这个头很痛。假如把舍得子敲一下,头就会敲破了。我就拿起手这样用力一压,舍利子就破了。人家还说那是什么佛的舍得子,根本就是骗人的,舍利子那会那么脆,两个指头碰它就破了。为什么?台湾人很多假货。你看这夭寿不?连舍利子都要冒牌,你看看。冒了以后一定会拿这个去卖钱。而我们这些笨弟子,就花钱买舍得子来供养给师父。没有必要,各位好好修,自己生舍利子比较要紧。你不要去买舍利子,舍利子不可以卖的。尽管是个修行人的,那种苦行而得的成就,那也是很恭敬跟有缘人结缘,不是卖的。现在用麦粉做一做就要卖人家,也不怕被蚂蚁吃掉。为什么跟各位讲这些,你在修行当中,你要真功夫,不要用假功夫,不要用假功夫。这些法门很多,你要每一个都修,好像你都会,以后你就变成麦粉制舍利子,知道吗?你只要一门深入有成就,那你的舍利子绝对非常坚固,绝对非常坚固。任何人只要在你的舍利子面前,随喜赞叹那都不可思议。将来都会跟你同愿同行。你要是这个手指头一碰就破了,那你会被人家骂死了,被人家骂死了,你要留意。真的修行你一个法门深入,一定可以成就。这是十方诸佛同一说法,这个没有告诉你说,这法门修了其他都否认了。没有,记得这个原则。现在我们这个前方背景跟各位讲完了。
    现在来看看,这个文,昨天我们最后的时间几分钟跟各位讲过了。那么我们还是来看看这个部分,我们这三句。第一句他讲的三句的次序,跟我们次序是不太一样。第一句“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分;第二句是妙解岂容无着问,沤和争负载流机;第三句是看取棚头弄傀儡,抽牵原是里头人”。那么这个是临济大师,在告诉当时的学人所说。现在我们要跟各位谈的是,就临济祖师来讲,这三句是他在悟得黄檗无多子之后不知道多少年。这个事实上我跟各位讲,他也不知道,他也不知道,他悟了黄檗无多子的这个境界以后,他内心里头盘旋着这样的境界要怎么告诉大家。各位不要一直背黄檗无多子,他是黄檗无多子所代表的那个境界,黄檗的这种境界。黄檗是他的师父。这种境界那么高要能体会的人没几个,那意思是他那个境界,临济大师已经悟得了。这个黄檗这个时候的境界,是跟十方诸佛同一境界。那这个境界他能悟得,可见临济大师也有这个境界。那么悟得这个境界,要想办法讲给大众。这个难教,本来就无多子,没有几个人了。现在我要用什么办法,来教广大的大地众生都能进到这个境界,这个是每一个成就者的责任。知道吗?成就者不是成就以后就坐在那里给人拜的,不是。他成就以后他的头大了。我跟各位讲最好你别成就,想到这一群不要紧,土包子加包子。要怎么去教他?他要绞尽脑汁,他不是逢人都说黄檗无多子,那被打死了。人家说你是破布子不是黄檗子。这个时候他要用尽种种方法,那么要想到这一套教学法,每一个祖师都有他的手眼。有他的要领,每一个都不一样。那么他临济大师之所以被我们胜赞,这个原因就是因为他的教学法很多。现在遗憾的就是不只是黄檗无多子,我看临济也没有半子。临济,我看没有几个能够把他的教学法讲出来。所以后来一堆徒子徒孙,就吵吵嚷嚷一千多年,到现在我们看不到有一套教学法,看不到一套教学法。这一套不是纲要,只是名字而已。从这样看你根本看不出来。你知道吗?这是临济从果向因的情况,那我们来看的话,就要从因向果倒着看回去。这一点是我告诉你的,这个是我悟得临济无多子以后、若干年以后想到的。为什么你看,他第一句话我把它括弧叫“体中玄”。这三要印开朱点窄,未容拟议主宾分;第二句叫“意中玄”,妙解岂容无着问,沤和争负截流机;第三句,看取棚头弄傀儡,抽牵原是里头人;那么我们在前面序言里看到了他讲这个问题。他说第一句悟得那你可以为诸佛祖师;第二句见得在第二里头悟得的话,那你可以做人天师;那么三句呢,那你自救不了;所以你看到他是由高向下,所以这是从果向因来讲的。第一句就要悟得,第二句悟得就次一点了,第三句才悟得那你就糟糕了,你还没了生死出三界。而我们呢,我看第三句再讲一百句你也悟不得,有没有?他从这个方向果向因来讲的。我们从因向果的话那就不一样。这是一条心灵轨迹的途径,没有错。可是我们要从因走上去,所以他的第三句就变成我们的第一句。所以我们的第一句“句中玄”不是“体中玄”了,叫作看取棚头弄傀儡,抽牵原是里头人。第二句呢,妙解岂容无着问,沤和争负截流机。第三句呢才是三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。很多人要问这个意思,这个意思我只有随便讲一讲,也只有你自己去会。第三句最好说也就是第一句,因为悟得了这一句的人还不能了生死,所以没有了生死的人这一句最好弄最好翻译。看取棚头弄傀儡,我下面有个解释从“看取”这两个字来讲,“看取”就人生的相来讲的,犹如舞台上的傀儡。原来是受着业力的牵引不得自主。这一句中必须是摸头人生的虚幻,以须明了因缘法中的十二有支,以及蕴触界等三轮缘起性空的道理才算句中玄毕业。你这一句想要弄清楚啊必须把这些理论弄好,但是呢他还是自救不了,因为这里头再弄的纯粹都是学术的问题。虚幻人生是怎样解释呢?一大堆,你还没有毕业。在这里毕业了可以三界轮回还没毕业,知道吗?那我告诉各位,所有的学者所做的研究通通在这里面。在这个范围,不出这个范围。我们在这有几个比较认真研究的(闽南语未听懂)再怎么认真研究的话以行者的立场来讲,那才有可能进入到第二句。那个解就叫妙解,那我们其它的都叫小解那不叫妙解。在第一句里头你在解释这个人生虚幻,那怎么样怎么样才能出离啊,那些统统都是懂得虚幻人生而已。自救不了,你要留意。我们前面跟各位讲的那么多,三十个小时讲了什么自救不了,你别高兴听得好爽,自救不了,自已救自己救不了啊。那么第二句呢,他从妙解来讲。我跟各位讲一讲妙那就不妙了,这个妙一出现的时候,问题就大了。所以我们说妙解是对人性生命的穿透,对于生命的真相而言对生命的真相来讲,那岂是无着大师,这等妙解的大师所能对答的。而不是你会问,我会答这样就叫了不起了,不是。到了这个境界以后,已经不是语言表达了。人家问这个是什么?道一个!不可以用语言文字,有吗?沩山灵右啪一脚就把他踢掉了,我告诉你,这一只不要踢只有这一只而已。他一只脚就踢过去了,为什么?告诉你那个地方呢?妙解岂容无著问,你不得乱答。所以来果禅师他下了一个豪语,不是下大雨是豪语。在我高旻寺打禅七,要是证得有开悟的会天惊地动,你要懂得这个道理啊。在那个地方开悟在别的地方不算,别的地方开悟再到那里去他没说什么境界。但是你在高旻禅堂要开悟的话,一定天惊地动。为什么?因为那是妙解啊,不是我们自己用大脑去解的。那生命剖开的时候六相十八变,所以天惊地动的事禅堂一定会发生。而你是那个小智慧,钻牛角尖,跳出一个合理推理的答案,没用。那这一句的后面“沤和净负载流机”,沤和我们一般来讲叫融汇、融合的意思。那沤和是一种水流,水流很融洽的状况。这个水流很融洽就顺着往前流的那种状态。古代有那个水车,它有很多个像舀水的东西,到了它就把水盛起来,然后水一直流它就一直转。意思是妙解你再怎么答都没有用,因为真理就像水流这样自然的流过,那你东西要遮他没有用,像那水车一瓢一瓢一桶一桶要遮没有用,它还是要一直向前流。那你弄出来的一点啊他会倒到别的地方去,没有错。到那边去他还是再回来,因为水往低出流,到最后还是通通流到河底流到河流里头来。那你不管怎么样的善巧运作,最后它总是回归到那个范围里头。意思是真理就是这样就对了,那不是说像无住大师这一等聪明的人那它就能作答了,不是这个意思。这个是跟我们讲。第二句说到真理的现象,那么第三句就是“三要印开朱点窄”这个真理的那个点,那个核心置心一处的那一处,他讲的朱点窄,朱点那么一点点。我们以前都用红朱,用红笔的那一点。那一点的意思用现代的话讲就像那个宇宙黑子一样,他大爆炸的时候那就不可思议了。宇宙的诞生从那一点开始。那一点你要怎么解开呢?用三要。这个三要详细要讲的话,那我们叫“体、相、用”。所以他这一个这个三玄,你可以不用句中玄、意中玄、体中玄这个名字你可以换,因为临济大师没有说那一玄。这个三玄你可以自己定,你可以体中玄、相中玄、用中玄你可以这样用。因为我用这三个名词的时候是历史上曾经有过争论,也是用这三句。当时我也斟酌很久,是不是要用这三句。假如我不用这三句,我用体中玄、相中玄跟用中玄那有剽窃之嫌疑。因为“湛愚”老人他用的时候很多在在批评他,那我们现在还要再讲三玄三要。我不是说遵从这个祖师,不是这个意思。假如我们避开不用这个名字来讲,那整个历史的传承我们就有剽窃的状况。所以我想我们继续延用就好了。那么这个三要,你也可以从这个地方来讲是体中玄的三要,透过这三要的解释明白、或者是精进,让你参透宇宙的核心,所以这个叫“三要印开朱点窄”。这句话我们是怎么讲,常常在运用但是我们不知道,他的下半句就讲到理论的运作“未容拟议,主宾分”,主宾就是“能、所”主客的意思,这个你“未容拟议”还没动念那个主宾就已经分开了,他本来就是这个样子。那你一动念,那就更不用说,所以这个就是后来的“宾主论”。宾中主、主中宾那个理论和修法就从这个地方爆发出去的。那我们的重点,我认为不在这个地方。重点就在于“三要印开,朱点窄”的这一面你到底有没有可能。因为那个是你得体,就是第二句证得以后那再去起妙用的地方,我们一般人到第二个阶段成就就不错了,因为第三阶段的运作实在是非常的广。那么它的广在哪里?在我们前面一开始跟各位引用那前四句,前四句以外的部分我们在刚开始的时候提到了初回向品“其心念念恒安住,智慧广大无与等”这是本体,“离痴正念常寂然,一切诸业皆清净”这是相,后面通通都是用都是妙用的部分。那我们到第二句成就以后进入体中玄这个部分,其实就是这个妙用的作用那个部分,那个就不是你修的部分了。所以我们现在一开始统统要去修后面那个部分,所以你统统掉到人天乘里头去,而你没有办法掌握。这个是我们一个修行者常常要自我警惕的点检点的地方。尤其有福报的人,有福报的人还其次,道场里领执事的人就更重要,尤其是重要执事各位一定要留意。这个因果之间的问题叫做因果昭然丝毫不爽,你现在在修行尤其在僧团里你领有执事,住持也好当家也好尤其当住持,你真的在正法中做的不错、带得也很好,下辈子来当国王没问题、当总统也没问题。可是你那一个地方假如没有弄好,那你来的时候很可能就是贪污,可能是什么状况,所以你可以留意到。因为那完全变成相上的问题。你现在在作用上你看不到,那显现出来相的时候已经转变到下辈子去了,下辈子你已经把上辈子忘了,上辈子所造的因这辈子显现出来。你在这个时候要是跟着这些同修干部结恶缘,引起他心念里头有嗔心,那下辈子你当国王要注意为什么常常有总统被谋杀,因为你引发他的嗔心。那他的这个嗔心现在看不出来,下辈子相上显出来。所以很多人很笨啊,在佛门中这些事都放不得的。我们随时要检讨,你一个起心动念歪了下辈子果报。下辈子果报不一定下辈子这辈子你看就知道那个人前辈子的因是什么样。欲知来世果,今生作者是,今生好好检讨。今生受这个果前辈子是什么因呢?你知道这辈子的果就知道前辈子的因。所以我们看看,这辈子这样,前辈子造了什么恶因,这辈子你不用担心忏悔、修行可以补过。而这个忏悔跟修行,你一定要很切(彻),切西瓜的切,心念很切你才改得过,你要是还是那样蒙修没有用。蒙修,修修看我回家念念看做做看,那都没有用。好个心念很切绝对可以改变,跟各位讲绝对可以改变,所以你在这个地方要懂得去掌握它。那第三句的这个部分是很有意思,讲得不好意思蒙讲的。这个我们简单的跟各位提一下它的意义,最主要我们是要讲它的行法,那么前面用了好长的时间才把这个摸索阶段“句中玄”这个部分跟我们弄清楚,现在要讲的是“意中玄”正行的部分。所以我希望各位你“意中玄”的部分不要说花九年的时间,你一定要很认真的去摸索。说实在我本来是想说这个不要讲了“意中玄”不要讲了,你们“句中玄”先修好再讲,不过剩下几个钟头,不讲好象又不行。所以我就想说把三玄三要简单的介绍,跟五段教学法跟你介绍一下,以后有机会我们在讲这个部分。因为这个地方真正牵扯到的,你假如前面部分没准备好,这个部分你没有用,而且你听了以后会造成杂讯,是不一种干扰。而且你会常常把前半段忽略掉来做后半路的工作,那这样不能成就,因为你无法定位。
这里同修有个问题,本来昨天这里有一堆我想今天跟各位答,结果不知道收到那里去了。我把这个问题提供给各位看看,这个就是摸索阶段“句中玄”没弄好所生产的现象。他说在禅修时依安那般那六妙门修持经常进入甚深禅定中,没有妄念、没有妄想而清净光明,这种情况是既是能观心于所观心和一达到能所双泯的情况。跟各位讲这个问题有矛盾,在禅修时依六妙门修持那你经常进入甚深禅定里没有妄念没有妄想那么清净光明这种情况是常会用的,但是呢这个不能叫甚深禅定,这是一种定境。在这个时候你不要去说你有没有妄想,你还要守住鼻吸假如你对于那个息,我们一直跟各位讲息出息入那个息的变化、息的大小、长短、冷热等等你假如感受不到的话你就进入平行现象,平行现象产生的时候,那你就是有那种好象没有妄念而且时间过得很快,这个时候我告诉你讲明白一点你叫做睡着了,知道吗你是睡着了,但是你不知道。我跟各位讲那个打坐的不倒单,很多人就是进入这种状况。他做的真的很舒服、没有妄念没有妄想清又很净光,出定的时候精神很好。你会听到那些人跟你讲坐两个钟头盛过睡八个钟头,真的是这个样子,我告诉你那跟睡觉没两样。但是这种睡眠品质,我跟各位讲真好。比你躺下去泡温泉起来躺下去睡得像婴儿一样的睡法,那个睡眠品质还好。所以他有办法睡两个钟头抵得过八个钟头的睡眠,就是这个原因。这个就是一般人修舒服禅的时候所产生的叫禅坑,禅的陷阱禅坑,你掉进进去了。你怎么样都爬不起来。我们的术语叫平行线,你在打坐的时候平行线,产生平行现象。本来要走这条路结果你走这条路,你会感觉很舒服,叫你移过来这边,哦移过那边很辛苦,不啊,我走这边很舒服,这个就是魔,真的这个就是魔,他使你没有办法走入菩提道。他让你跟菩提道平行,你这辈子学佛就白学了。那外道就是要克服这个情况,结果他没有把这个平行线拉到菩提道来,他反而把菩提道拉到这条平行线上去,然后开始就怎么样?因为他也要刺激他的觉性,结果他的觉性就训特异功能所以他就没有把他移到菩提道来,反而把菩提道移到他这条线去。他的觉知是菩提嘛,可是他没有移到觉知上面,他反而把觉知移过来叫特异功能。你知道吗?咱们要留意。你在这个平行线当中修行的人他一定在色界天,这个禅定很高一定进入色界天。但是你产生平等现象你无法出三界,我们每次讲这个都说要讲有一有一依三界,所以我们讲其中,华严学讲很多。我们讲三界叫欲望还有形象一个思想,所以当你依欲望、妄想的时候就在欲界嘛,依形象你就在色界,依想象合理推理那个部分就在无色界,关键是在这个地方。这个我跟它取名字叫禅坑禅的陷阱坑你掉进去了,为什么你会掉进去,因为你没有前行阶段,因为你那个心理建设没有,你要破可你没有破。没有破以后好象对于过往引起颓,那你就摸了好象没有摸东西又很舒服,你这个一禅修这种境界就现前了。一现前的话忘了我在干什么,这是修行很麻烦的地方这是第一个。第一个你前半段要留意的地方,第二个是否跟能观心跟所观心能所合一或者能所双泯没有关系。因为要能观心跟所观心你一定要把它能所弄清楚,因为你在六妙门里头没有能所的东西,即使有所也是鼻息。因为你是依安那般那修六妙门,所以你的能所就是你的注意力跟你的鼻息,注意力是能鼻息是所。那跟能观心和所观心没有关系,所以你要谈这个部分那就要看能观心的性德跟所观心的七十二法有没有。我们这里讲得很清楚,所以这个标准给你,你很好印证。第二个问题他问在上面的情况如何止观双修定慧等持达到恰到好处。那在上面的情况之下不可能止观双修也不可能定慧等持,更不可能达到恰到好处,只有很舒服,不可能恰到好处定在慧等持这部分不可能。而我告诉各位定慧等持,不是定50慧50叫定慧等持,定慧等持看你的性德。有的人定多慧少,有的人慧多定少,但是不管怎么样你的心灵频率会很稳定那叫等持,而不是定多少、慧多少的问题,不一定。你为什么你这辈子要定多修呢?就因为慧太多、不定,所以定要多修。来补足你那个定多慧少的情况。而有的人这时候要多修慧少修定,因为他定很多慧不足,所以不要一直定在那里,多修慧用这样子来补。这样补的话他的心灵频率会提升,会由很低的水平提升到比较高手地方,乃至于到达菩提的境界,这个有校正不平衡的作用。并不是我们现在在修的时候一定要这个定50慧50不是这个叫定慧等持。因为要跟你生命中的性德来搭配,那这种东西我们没有天平可以称称看,完全要靠我们自己你在修法的时候跟善知识来相应,那才有办法做指导不然没办法,语言文字在这地方没办法谈这个部分。所以我们从这里提供给各位做参考,如果太专注偏定容易落入枯木禅、野狐禅,如果偏慧又没有定,那般若智慧也无法产生,经常在摸索体验、请开示。各位想想看你现在还在摸索体验,我昨天跟各位讲你这个信心都还没有。可见你的摸索阶段还没毕业,摸索阶段都还没毕业能所怎么双泯呢。所以这个就不可能。从这个问题里头我们可以看到,各位在这里绝对没有那边快。我们摸索阶段一定要下功夫,我跟各位讲9年不长,3年也不短。但是你一定要下功夫,我相信各位按照我们这30堂课所跟各位讲的你好好的摸索,我相信3年一定有相当大的成就。虽然还在自救不了的地方,那种智慧定力已经是无量无边了,至少你已经站到正确的原点。下辈子再来你一翻身、一打喷嚏就开悟了,你已经站在正确的原点了。但是你现在这个摸索一定要很透彻,不要轻易给自己一个期许说我可能如何,没有那回事。就算这样子,也不管了因为你已经拥有这种本质,不要管他,你在基于在从头再来。你的摸索只有越来越亮、越来越灿烂,真正到那个时候你自己就会走入“意中玄”的领域。你不用去在意,但是这一点我们一定要掌握好,一定要掌握好这个重点,这个重点没有办法跳过去。这个是我们跟各位提到摸索阶段的重要性,那天礼拜五我不在,大家提了一些问题现在都没办法答,我大概看了一下几乎都还没有进入到摸索阶段,你知道吗国民学校还没有报名上课,还在幼稚园里头。肯定大家都很用功,这个用功像什么呢?像那幼稚园的小孩子一到学校去老师说不要讲话,很乖那他认为这样就对了。其实我想幼稚园的老师不见得每一个老师都这样要求了,那不知道哪一个不太正经的老师才会这样要求。幼稚园的小孩子就应该让他活活泼泼,在那这翻跟斗、打架这个都很正常。小孩子会打架将来才会出头天,老是乖乖坐在那里干嘛,又不是要当模特。所以在这个时候我们发现有很多学佛的人,他自己想当然耳,自己想象学佛就是要这样。我就常跟各位讲没见过一个穿西装来听经的,都要穿居士服来听经很奇怪,你怎么不能穿西装来听,穿皮鞋来听都不行吗,没有。为什么不行呢对不对,我们很正常。很正常的人我今天有空下了班就来听,不行啊。就一定要回家换成居士服再来听。这个是你想的、想当然的,为什么要这样想呢。一个很正常的人,听闻佛法是每一个人都应该要有的责任是你的权利,你也应该要来听啊,没有说一定要换成这个服装才能来听,那大家都穿海青来听好了,不是这个样子,你自己想的。所以你在想要怎么学佛、怎么学佛的时候是你想的,佛没有这样讲。你可以想象得到当年世尊在讲经的时候,婆丝尼王真穿海青来听吗?你看有些大活动,这几个大德有没有老是穿那个又不合身的海青,你就不必这个样子嘛,你很自然你穿西装就穿西装嘛,为什么不行为什么一定要套那个呢。这不是很奇怪吗,很奇怪的事。我们以平常心来嘛,你想婆丝尼王穿海青吗?绝不可能啊。你说以前唐朝皇帝听国师讲经,真穿海青吗?我看没有。你说祗树给孤独长者,他真的穿海青吗?我看他大概摸油、穿西装、皮鞋擦亮亮以后才到。我们只是希望你在这里听经,不要啃鸡腿就好了,其它没关系。不要喝酒,不要进来的时候又拿那一杯啤酒进来,其它你自在一点,没有什么特别要求。可是我们为什么会有哪种情况。是你自己想当然耳,你越想他就越偏他会越钻牛角尖,所以我那天跟各位讲你看看我们女生来听经没有一个烫头发的,男生来听经没有一个海角头的,都三本头。为什么这个样子,这个想过头了。学佛很自在。你怎么讲我来听了看看,要我改我再改,你家没叫你改为什么你要改。常常问说师父这个我可不可以吃,要吃你就吃来问我干嘛。可吃不可吃要问你的喉咙吞不吞得下去,不是来问我因为是你要吃不是我要吃。那你要说问师父这吃这个有没有犯戒,问的是这样不是可不可以吃。那其实吃东西跟犯戒有没有关系?也没有关系吧,佛陀从来没有说过谁吃东西犯戒。可是我们为什么到现在会产生那么多呢,你会被人-我现在吃可不可以,佛也没有说什么时候吃才可以。只有沙弥、沙弥尼,他有一条非食时不行尽形寿不非食时,他讲那个时间有这样的情况。那也是相对的不是绝对的,你要留意到。我们为什么会产生那么多情况,都是你自己想当然耳。所以希望各位把心胸打开,重新来过。学佛修行是很自在的事,你不要本来是很自在、很洒脱的一学佛以后统统捆在一起了。捆起来以后才说,师父我要怎么解脱,这个输给你了。你自己要捆起来,我怎么知道要怎么解脱。你不捆起来不就解脱了吗,你为什么有那么多的东西把你捆着呢?尤其很奇怪很多人,很喜欢被捆起来那你就不要求解脱了。你要求捆起来,要留意我们的心为什么会有这种情况,那跟你自己的理想造成你的想当然耳。那种伤害很重,我们必须抛弃这种前提性的概念,你才有可能超越自己,真正得到解脱。

                        录入:能绍
                        校对:能怡

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