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《从心下手》第二十三集——海云继梦法师

2012-12-10 15:36:35本站原创 【字体:

我们把这一段简单的讲一遍,前面这两句“其心念念恒安住,智慧广大无与等”这是一个前提,一个前提。那么这个前提的功夫,假如不成就的话,那下面都不存在。
不过我们台湾人是很厉害,前面这两句一口气念过去,然后呢,后面境界全部显出来,那都是虚幻的境界。就好像我们大乘行者,对于基本功夫,不管禅修也好、密法也好,那个基础没有的话,你不要讲摩诃衍乘,你知道吗?那个摩诃衍乘你要进行,那基础禅法要有,停心观没有,你不要讲生命的观境,那个境界不可能现前。有的话,也是脑筋的狐狸作用,狐狸作用知道吗?虚伪的、掩饰的不是真实的。所以我们一直跟各位讲,大脑取向的思维模式,合理的推理你不要用。但是呢,你没办法你一定会用。要用生命的这个东西,不是那么容易,一定要经过这一个训练,基本上停心观一定要,那我们前面跟各讲过了,大乘的停心观就是,华严禅的停心观,就是摸索阶段的部分,你会停住妄想心。同时呢,你会把生命的基本架构,给架起来,这是两都同时进行,叫做破立双举,破立双举。
外道它是只有破没有立,所以它没有办法架设生命的结构,这是我们华严禅供养给各位,最宝贵的一项礼物。你得得到得不到我就不知道,反正我是已经跟各位做交代了。
那么这两句话所得到的相是什么?这是本体,它的相就是“离痴正念常寂然,一切诸业皆清净”。你假如没有那个本体,没有前面这两句,后面这两句你不会现前。有现前的,那叫假仙,假仙你知道吗?假仙,修行人都是仙,你知道吗,你没修也是仙,三天没洗澡都是纤。修行人是要成仙,所以楞严经讲佛叫大仙,你们都是小仙,你知道吗?他是大仙你就小仙,还没成就叫假仙,成就叫真仙。你仙不仙,你是海鲜的鲜,你自己看看。
修行你说一定要前面的基础,后面的相才会出来,你这个相不出来,那就是假仙。你没有前面的本体,你装着这个相来没有用。因果一到照论不误,不要装着,装给阎罗王看,阎罗王不看这一套,他看你的实质的真参实修的功夫。你没有那个功夫,你在这个世间怎么装都没用。居士服穿的很漂亮,僧服穿的很漂亮,穿那么漂亮干嘛。逃难的时候没地方逃,逃到庙里去随便捡一件穿起来,你也假仙,对不对。你又不是真仙。你假装的相上看起来都一样,我们这里点三点,有没有看到,这个就是因为很多假仙,所以到明朝的时候才规定,所以僧众都要点戒疤,你临时跑进来头发剃掉少三点,假仙。真仙你本来受三壇大戒的时候,就点上去了。那你临时跑进来你不会点,对不对,所以一看就知道了。
不要从外相上看,不要从外相上看,你一定要从实质上,实质,“其心念念恒安住,智慧广大无与等”那个训练,我们跟各位讲最少九年,九年。那为什么会有那些,心灵方程式那么多的东西呢,这九年里面学的,你想想看,不容易,不容易。那后面,后面的,这四句以后的通通是它的妙用,假如没有这些个体跟这个相,你不能起作用。
所以你看后面的经文很美,念起来都好爽,怎么爽,你看,“彼诸菩萨处于世,不着内外一切法”。所以我们就很多同修说,“师父,我都不着内法也不着外法。”你是背这一句的,不算。要算的话,看有没有前面,“其心念念恒安住,智慧广大无与等”,假如没有这种,真参实修的功失,那你这个不着内外一切法,这个叫做死心了,这个也不能叫死心,不是死心塌地的死心,叫灰心了。
刚才讲你是活在灰色地带。前不着边后不着店,前不着村后不着店迷茫在那边。这不是不着内外一切法,你根本就是茫然,茫然,知道吗。“如风无碍行于空,大士用心亦复然”,好像风没有障碍,在虚空中飞来飞去很自在,你好像也是这样。你说大士用心是这样,我也一样,你也一样,要来就来,要去就去。
家里不煮饭都到大寮来当香积,这个叫做如风无碍行于空,这个叫做头壳坏去很严重。自己家里不煮饭,跑到寺院里头来当香积菩萨。人家说你好发心,你就好高兴,你看我好发心,这个叫假仙。台南那个甲仙。这个都是心里不正常,不负责任,对家里没有责任,以及社会没责任,然后把自己躲到寺院里头来,叫做很发心的菩萨,这个到不了极乐世界。阎罗王会先抓去打三十大板,丢到油锅炸一炸,再回到人间来还债。生孩子也不养,也不煮饭给他吃,当爸爸也不去认真工作,家里也不顾,天天都泡在道场,泡茶、聊天,然后说,说来说去都是佛法上的功夫。那不是,这个都不是,你放心。
因为你没有前面真功夫,后面你不显现。所以你不要看说这经文一样,我就照讲,我就是这种境界,你要讲后面的妙用,那个谁都很喜欢。这种经文看了不是你喜欢我也喜欢。但是你要有这种境界现前,妙用现前,你前面的本质一定要做好。很多人很投入,我看你很投入,可以,家人带来看看,家人带不来,你少投入,真的。你根本就逃避家庭,到这里来的,不算。你说现在不景气我被裁员了,被裁员不要紧,来用功,因为不景气赚修行,很景气赚台币,弄清楚。很景气的话你拼命去赚钱,不景气来修行,这不要紧。因为不景气不然干嘛,要去打柏青哥。干脆来禅坐,这是很好。因为也不要花钱,对不对。这个好,可是,该赚钱不去赚钱,你跑来精进,那家里怎么生活。所以你要留意到,你是社会的一份子,要尽社会的责任;你是家庭的一份子,要尽家庭的责任,不要忘了。你说我是佛教的一份子,我要尽一份责任。佛教这个责任等你家庭责任跟社会责任完了再来。平常把多余的钱,多余的,买菜剩下的钱捐过来,这个功德就无量了。你不要把小孩子要买奶粉的钱,通通捐出来,那个就不对。所以你要弄清楚,我们该做、要做的事,不要搞错。
所以个妙用的部分,我们看都很喜欢,你看,“所以身业皆清净,一切语言无过失”,身业都清净,语言无过失,你讲的好像都对,那不是我们想像的。你不要用想当然尔的话来讲。“心常归向于如来,能令诸佛皆欢喜”,这个更抽象。这个心常归向于如来,我都把心放在佛这边,你最好是放在家里那边,有空的时候,全家人都带来,那个才叫做心常归向于如来。家里的人要跟你讲话,你就阿弥陀佛,人家说爸爸有什么事,怎么样怎么样,阿弥陀佛我要诵经。这个不叫心常归向于如来,这个都不负责,可是这种情况教徒很多,佛教这样、基督教、天主教,第一个宗教都有这种情况。结果对宗教好像是很真诚,对家里不负责任,这个都不对,都不对,弄清楚。你不要前面那两句没有,后面搞一堆,全部都错。“能令诸佛悉欢喜”,你自己想说佛欢喜,佛永远都是微笑的,你放心。你有没有来他都一样笑,你知道吗?你不要说你来这里,佛因为你来,他才笑起来,你少臭美了,你不来他一样笑。你家里的事先弄好,一定自己本身份内事做好。
“十方无量诸国土,所有佛处皆往诣,于中睹见大悲尊,靡不恭敬而瞻奉”,这个迷信的更多。十方无量诸国土,所有佛处皆往诣,只要有道场我无不冲过去,冲过去红包、红包,一叠一叠的供养,你是去当散财童子。不是我们这个善财,另外一个打破散掉的散财。这个都不是,你没有那个成就,你所讲的十方无量诸国土,都是假的。所有佛处皆往诣,谁不想去,对不对?可是你有本事吗?你没本事,没功夫。于中睹见大悲尊,你到里面去看到师父,就好像大悲尊,师父说:“你好吗。”“哇,师父你好慈悲。”像疯子,人家跟你打个招呼就很慈悲。人家不跟你打招呼呢,就好有智慧,是吗?不对,所以不要着迷在这边。“心常清净离诸失,普入世间无所谓”,你看,这也是很好的境界,“以住如来无上道,复为三有大法池”,我安住在如来无上道上,又给这三界众生做一个大依靠,像大法池一样,真的吗?没有,什么有没有。其他都是你想像的。
“精勤观察一切法,随顺思维有非有,如果趣于真实理,得入甚深无净处”,精勤观察一切法,你那也不是观察,这个观察是观照。你是自己想,人家要骂我,我想一想,我观察一切法,随顺思维有非有,我要顶他反正他骂我也是空性,我就不顶他,有非有自己解释吗。胡乱说一番。像这一类都是很好的境界,但是我们自以为是的解释,以为你到了那种程度,这个都不算。“以此修成坚固道,一切众生莫能坏,善能了达诸法性,普于三世无所着”,三世就是三心不可得,所以叫无所着,这个是整个经文。
我们可以看到,你能够“其心念念恒安住,智慧广大无与等”,能够这句做到,后面的境界才有可能,这两句做不到,后面的境界不可能。我们从华严经里可以看到,人生的富贵,生命的伟大,没有错,可是你不能转入第二生命里头,你得不到。要转入第二生命前面这两句,一定要好好的去训练,跟各位讲我们不一定把自己,当作上上根器者。那你再怎么下下根器,我相信,摸索阶段给你用九年时间,你一定会成就,乖乖的,九年时间一定会成就。假如我们还有福报,那你就说我一直在摸索阶段里就好,你知道吗?因为摸索阶段完成以后,至少你在正确的位置上。就像我们刚才讲的,我从西边向东边滑落的时候,那迎向朝阳、迎向旭日、迎向新的人生。那我不用功都不要紧,因为我不再颠倒了。那下一辈子来再开始用功,那你的善根福德,你绝对是上上根器。一发动,一修行那你就超越了,你知道吗?所以你这辈子不要急着成就,这辈子要急的是基础,一定要把摸索阶段弄好。
其实你摸索阶段弄好了,你自然就会进入正行里面,你要不要修,我跟各位讲,已经不重要了。就像你车子只要开上交流道以后,那你管他的,反正我跑六十也到那里,反正最少六十,基本速度,对不对。你要赶我你超车,对不对。我要快,一百,在快跟慢之间也不过差这样而己。但是问题,你不上路就不行,你知道吗,所以我们讲要上道,要入流,古代的话叫入流。反正现在也看不到河流,所以我们只看到马路就叫上道,你总要上道,你不上道跟人家修什么?你只要上道就好了,其它你不管了,你不管了。我们记得这个原则,行者到这个地方已经成功了。
所以我们说你只要到这个地方,你看初发心住,这十信满心,初发心一进到这个地方,报同等觉,跟成佛一样了,跟成佛一样。那你说我这个人的个性,就是这样子喜欢慢慢修,慢慢修,慢慢修你就慢慢修。你说我就很急要赶快成就,那你就赶快成就,都可以,没有不可以。记得这个原则。但你是摸索阶段一定要完成,这个我们不管怎么样,大乘行者,我们要跟各位强调这一点,因为在大乘禅法里狂禅的很多,狂禅很多。这我们前面也跟各位举过,一喝该五教,开口闭口无门关,有门关、无门关是小事,你到底破得了关、破不了关,这个才重要。很多人写禅宗无门关,还有写禅门三住、禅门三观。其实这些都无所谓,这些都方便法。但是你就不要狂,不要狂傲,一听闻这些,这狂里狂气的,好像自己这两腿一盘,马上就顶天立地,不要想这些。开口闭口我这空王佛来的,这空空那里来的,空王佛来的。不要那么狂傲。
我们知道,有一定的指导一定会成功,那你有那个根器,那成就更快。可是你要知道你要不是这样,这两个条件具足的话,那你不是倒头栽,对不对。所以我们不倚势我们的根器,也不倚势我们的指导。说我们是无上禅,这个上上禅专门对,接引的就上上智者,那惠能有资格这样讲,我们有资格这样承担吗?对不对。所以我们还是老老实实修行,不管你的根器多好都无所谓,老实修行一定对。你自以为根器很好,万一根器不够怎么办,对不对。那你老实修行,不管你根器好不好,你总是对的。所以我们期望各位,这个地方一定要做好。
下面一段是跟我们讲,应该注意的部分。在华严禅的正行阶段里,技术面仍是提疑情,还是一样安住在疑情里。但现在将心安此境的境上,已经不是模糊的概念,而是清楚的智慧境,这记得这两人个字。模糊的概念境,一般人修行都是一个概念的境界,没有搞清楚。但是在这个时候呢,他是一个很清楚的智慧境,智慧的境界,不是概念的境界。
我跟各位讲,用概念的话,你会掉入惯性的漩涡里。笼笼统统的,就像我们讲业力,菩萨加持,有因果。你什么因果,对不对。你英吉利海峡对面叫英国,都是那种东西。那个不算,一点都不算。我们一定要弄清楚,这个叫智慧境。这个摸索阶段完成,你进入智慧境就第二生命的领域。我们在第一生命领域里,这个叫做模糊的概念境,你所听到的那些语言,都是模模糊糊的,你根本对那种状况不了解。
所以我们说首先从技术面来看,将心安在智慧境上。这个智慧境是什么样的状况呢,那么一个普贤行者对这个地方,假如仍有盲点或疑惑的话,表示摸索阶段还没完成,还没完成,生命的本质还没有显现出来,杂质恶质的愚思杂觉,这个障碍还很深。其中初玄三要的工程还没完成,才会有迷茫的感觉。换句话说,你这个时候,还没有资格进入正行的阶段。
那我们刚才跟各位讲,你假如还有这种疑惑,表示你的信心不够,信心不够。现在要修行你信心要够,信心要怎么够,你一定在清楚的智慧境里,因为你是在模糊的概念境中,所以讲起来好像都懂,要你去做就出问题了,就出问题了。
就像我们这里说,我们到埔里去,要怎么走,走中投公路过去转弯,转弯、转弯就到了。有一个幼稚园的小朋友,打给他的女朋友,告诉他说你要不要到我家来玩,他女朋友跟他讲:“我不知道你家。”,“你就从那边楼梯下来,向右转再向右转再向右转,再向右转这样子到那边,有楼梯上来,三楼就是我家。”有没有?他有概念嘛,他有概念。这个从这边出去,不知道要怎么样去,下到楼梯说怎么向右转,然后右转又向右转。他就在楼下一直转,然后看到楼梯又上来,又是自己的家。结果不是女朋友的家,对不对。
那你看看,这个就模糊的概念境,因为你都语言文字自己讲的嘛,你的下手处没有,没有。这就是关键。人生没有信心。各位想想看,我常讲说,你要是有信心的人,那你就大胆下海,对不对,下娑婆若海你怕什么?不会把你淹死,你马上就进娑婆若海了。你就不下来,然后伸个脚探一下又起来。我说怎么了,里面好像都没东西。是,里面什么都没有,因为空,怎么会有?你就把他摔下去嘛,又怕摔死。信心不够,为什么会信心不够,因为对真实的生命你不了解,你学佛那么久,我跟各位讲那么久几十年的很多,都是在模糊的概念境中,知道吗?
我们在台中发生过,当时明性师在这里坐镇,有几个佛教界的老前辈来,当时明性师也是初生之犊不畏虎,人家老前辈来也不知道,就跟人家辩论一番,把人家打的头皮血流回去了。我来的时候他跟我讲,我今天做错一件事,我说怎么了?有两位老菩萨来在跟我讲,我一直说他不对,把他们修理了一顿。我说这样,那你认为呢。他说我不应该这样讲,我应该要怎么样怎么核样,我说那你知道错就好了。反正他这辈子绝对不会再到我们道场来了。他说我在想也是。学佛几十年,被你这小鬼这样羞辱一番,对不对,其实你没有羞辱他,因为他只在一个模糊的概念境里,现在你很清楚的把它弄出来,他会吓坏。他会觉得我学几十年,难道这一点不知道吗?事实上这一点他是不知道。他含糊笼统,古大德就一再警告我们,含糊真如、笼统佛性。含糊笼统的什么真如、什么佛性。你们想想看谁会讲真如是什么?谁会讲佛性是什么?没办法说,讲不清楚。这不是含糊笼统吗。你说他不懂,你看,他那概念又有,对不对。他有这种概念,可是修行有办法吗?没办法。这种模糊的概念境,跟各位讲,是真正的障道,真正的障道。因为你完全停在那个地方,你没有办法跨过去,知道吗?
我们在修行的人你要能够破,破这种概念境,不要掉入概念里头。所以我们常跟各位讲说,你对佛法所指的东西,绝对不要概念化,不要概念化。你一把它变成概念吸收的话,你就卡住了。可是有人是这样主张,不要问太多。模模糊糊过去,这样好修行,模模糊糊过去,人天道,人天道。因为你再来你还是模模糊糊。概念它会使你变成惯性。当然你不造十恶业,贪瞋痴、杀盗淫、四妄语你不造,这个绝对没问题。但是真实语你不会、清净你不会,你知道吗?不管身口意要清净,或者是口业讲真实语,你讲不出来,因为你只有概念。你没有办法真实语,你只含糊笼统带过去。所以讲的都是人间善法,你知道吗?所以这个部分,我们特别告诉各位,只要你带有概念存在的话,你对于正行绝对有盲点跟疑惑,绝对有。你不要说我讲的这么斩钉截铁。你自己慢慢地去摸索清楚。
所以下面讲,在正行中,生命的性德是由智慧来带开的。所以说性德在哪里,它是用智慧带的,因此菩萨行或者直接带入普贤行的领域中,直接展开生命智慧的火花。直接跟生命的故乡相应,这就是所谓的一超直入。一成一切成的直截捷径,这个很简单。但是你前面的摸索阶段没有架设完成,你要由智慧带开你的性德,用你的性德来起,能观心来观照所观心,那就不可能了。因为你由性德带来观照,用性德来观照你的心灵方程式,那两个观照就很容易把你的性德,跟心灵方程式相结合了。那七十二法就结合起来了,知道吗?要不然你结合不起来,你绝对结合不起来。你用什么来连接,因为主词是性德,观照是动词。所观心是受词,对不对。你要是没有的话,你根本没有办法进行,所以摸索阶段关键在这里。我们一再的跟各位提醒这个部分,生命的智慧或生命的性德等等,在经文中我们交代很清楚,我们不在此处耗费工夫。假如不能入的话,那表示我们摸索阶段,还要继续努力。所以在这个重点里头,我们要讲的是工程面,这技术面的问题,已经交代完毕了。
剩下来是工程面,这个工程面就是要看,还是一样,我们叫做意中玄。意中玄里头,我们也分初要、中要、上要。那么智慧里面,我们的所讲的这个生命的本质,那是在因缘法里。我们有剖析过了,这里我们只能够说,简单的跟各位提一下。这一次我们台北讲心经,我用了四十个钟头的时间,就讲这个东西。心经很短讲四十个钟头,还要四十个鐘头才能够把那四十一分无明讲清楚。我们还是都没讲,那还要四十个钟头,再从另外一面,再从密法的部分来看,这个心经怎么修。心经我们现在讲的,都是显教修法,还有密教修法,密法来修心经没人讲。要讲的话大概也要四十个钟头。它很广泛。反正没说都不知道就算了。反正全都假仙。
讲心经也是概念境,那没有办法用智慧境,为什么?你没有办法弄清楚。人家说你心经讲四十个钟头,哪有那么多话好说。心经是没有那么多话好说,可是心经的内容就有那么多话好说。很可怕。我们是怎么样糊涂的过日子。这个都是当时讲的内容。反正你现在看也看不懂。都是白纸黑字,光是图表就画了十几张。我们这个也可以画。不过懒得画就是了。
我们现在简单的来谈谈,佛法的重心,讲智慧的时候它重心在哪里?像心经里面讲五蕴皆空。它只是个总说。五蘊只四十一分无明的五个,最前面的五个做代表面已。这个是四十一分无明,五蘊、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛、三十九了,无智、无得还有两个。这样四十一分无明,你要全破,最后一分身相无明,那个六根接触六尘,那个最初产生的那个根源,那一分再破就成佛。叫做妙觉佛。现在我们这一分都没讲。因为前面这四十一个,你都没办法破,讲那一分怎么破,没有办法。我们里面图表画了很多,因为那是讲华严学的部分,现在我们讲华严禅,就不讲那么多了。
现在我们看,这个重点在蘊、处、界。在这个地方蘊就是五蘊,处就是六根、六识,界就是六尘,还有缘起就十二因缘。这是一般所讲的,智慧产生的一个基本结构。这六根接触六尘的时候,它怎么发挥作用呢?要靠五蘊。五蘊它的生灭,在十二因缘的轨则里。你要留意,所以麻烦就在于这里面的不好说。看起来名相反正堆在那里,五加六加六加六加十二加四,怎么加也是三十九,怎么会跑出四十一,就是再加后面两个无智、无得。要把得智跟得、这两个再破掉。
那我们从这边来看,这个六识六根为能作,六尘是所作,这个能所之间起作用,是五蘊在运作。你看,这个时候叫做三轮存在的物理现象跟生理现象。那么生命的存在运作,是加上十二因缘。那我们一般讲的四大、五蘊,讲的是生理现象跟物理现象。那就是六根六识,通常我们凡夫来讲,六根是不起作用,它是被挟持着,那六识接触六尘的时候,五蕴怎么起作用?这个时候,当你这三轮五蕴六识六尘,这三轮起作用,你从缘起来观空,有没有?因为缘起而空,这叫三轮体空。三轮是指这个蕴处界三个。这叫三轮,三轮运作是依缘起而来,那么因为缘起所以本体是空,这叫三轮体空。你能够体会这个才叫智慧,那你十二因缘再融合四圣谛,那运用的就是大乘的禅观。这个叫参禅。我们运作是在这个地方,这个四圣谛一破的话,就前面三十九个全破,那就有得智慧,有得智慧。那么智是所,得是能,这个时候最后这个能所再破,你是等觉菩萨。有没有?三轮体空,全破了,透过四圣谛的疑情,然后呢,得智的能所再破,进入到等觉位。修行它有次第很清楚。一部分一部分来。
那这样你就知道,智慧广大不广大了,从初住位菩萨到等觉位菩萨,智慧全部都在这里。安住在智慧广大的境界里,智慧怎么来的,我们就智慧广大无与等,就是智慧的境界,不是,它有它的内涵。而这个部分我们要去把它弄清楚。你说我们修行没把它弄清楚你能修吗?我们看公案里一坐四十年,那当然是枯木倚寒岩,对不对。那一坐四十年那当然都没暖气了,那湿透了都会有还只暖气而已,对不对。他是整个生命的架构,重新架起来,虚幻的、错误的,我们心不执着,再也不贪染,而安住在心灵方程式的这个里面,破了,有没有,虚幻的人生;立了,真实的生命。然后你一再的进入,每次修行入禅定,就到真实的生命里头去,那不是心一境性吗。那你的生命观境现前,就是智慧的境界。你这一个功夫没有,你的心还一直缘念财色名食睡、柴米油盐酱醋茶、还是贪瞋痴、杀盗淫,那你还叫做什么,你还有后面那一些妙用的境界吗?没有。所以你一定要安住在这个境界里。才有可能起这些作用。而智慧广大境界,就是破这些所得的。
破这四十一分无明所得的,那我们未必四十一分无明全破,大概你安住以后在正确的方向,你这个可以一分、一分破,分分得破,破一分无明就证一分法身。那你破几分算几分,对不对。那你不能安住在这里面,不可能破,所以修行的步骤、修行的方法,本来就清清楚楚、明明白白,所以我跟各位讲,我没欠你。你来听你就好好修,我没有说你偷听,这是公开的,可是听了不修就叫偷听,听了很高兴,回去睡大觉,明天起来忘光光,师父昨天说什么,说的不错。你要好好修,这已经交代很清楚了,剩下是你的用功问题,不是我的问题。
我们在这里跟各位都交代的很清楚。你真正去进行有什么问题,我们回来再讨论。这个绝对没问题,因为你会遇到一些问题,因为我告诉你的是我的经验,你有没有呢?你走下去才知道,就像你从那边来,我从这边,我跟你讲左边,你的左边我的右边,对不对。我说右边,你的右边我的左边,对不对。这个地方呢,你就慢慢去调好,慢慢去调好,要不然的话你会常常搞不清楚。为什么人家讲的跟你讲的会不一样。我是希望尽量站在你的立场来讲,让你一出手就正确,是尽量,可是我毕竟还是以我的立场讲。
你看佛法讲很清楚,我们看到的,我们常讲的例子,七宝池、八功德水,七重栏楯你都讲什么,对不对。我们看很多文物,佛教的文物里,七宝树,为什么叫七宝树?它怎么不会叫六宝树、八宝树,我们不是叫八宝粥吗?它为什么不叫八宝树,为什么老是叫七宝树七重栏楯?七是表示七菩提分,七菩提分在孕育的时候叫根,种子嘛。种子一发展起来就变根,根、干、枝、叶、花、果,从你因地开始一直到结果。因果用树来表达,而且都是用果树来表达。那么要得到这种果的成就,要经过六度,所以你看根干枝叶花果六个,七菩提分透过六度万行,来完成他的果得,有没有。那告诉我们说,我们的菩提心要透过七菩提分,六度万行,那你一个人在行的话怎么行,就八正道,所以六、七、八三个,常常用得到就在这里。你那个阶段就是六度万行的六个阶段,七菩提分、八正道,对不对。那不是七宝池八功德水吗,那我们通通弄错了,所以你不要用一种概念,要弄一种很清楚的智慧,从这边来。
我们再看下面。就技术面而言,将心念念恒安住在此智慧广大无与等的境界中,是基本的行法,这是技术面来讲的。这尤如摸索阶段中的提疑情,只是摸索阶段的疑情仍未还没清楚,正行阶段的心境,可是清清楚楚的,这两个不一样。心境在摸索阶段中是不清楚的,在正行阶段里是清楚的、明白的。
将心安此境及智慧的广大境界,此境界又是如何?又是这样清楚的存在生命之中。所以我们跟各位讲,这个阶段是清楚的智慧境,所以各位来到这个时候,生命已经很美丽了,很美丽了。知道吗。我们现在的生命就好像,累了三天没睡没吃没喝一样,累了三天,看整个都不对。可是你还要活下去,我们这个人生就像这个样子。那么你转入第二生命以后,到了正行这个阶段以后的生命,就好像你睡了一场大觉,一醒来以后伸个懒腰,这个手...喘口气坐起来,眼前一亮,阳光明媚,那个时候。第二个生命境界就这样展开,你要怎么样子睡过那一觉,就要经过摸索阶段。经过摸索阶段,摸索阶段你会发见,有很多矛盾的地方。因为你大脑使用,跟不用大脑使用的时候,有很多矛盾的地方。所以我们要用这个语言文句的,这个什么,那心灵方程式重新把你架起来,然后把旧有的,那种生命模式把它给除掉。假如你不除掉这些,那你很难去进行,很难进行。
所以心灵方程式的这个部分,我们在这里跟各位讲,是我们禅法,北传佛教禅法里头,我跟各位讲是一大突破,一大突破。这个部分在禅教学里头,向来没有人交代的这么清楚。我今天跟各位讲,算是冒天下之大不讳,泄天机。把它打破天机炉,都把它泄漏给各位,你要记得通通捡起来,你不要又把它丢掉了。因为个个在整个教学体系里头,是很难得的,很难得。不是我个人在吹牛,提供各位作参考,这个是真的是很难得。
我们看一看一千多年来,北传佛教的禅宗教学,没有一个交代的这么清楚。唯一我们可以找到一个,比较类似的,也就是我们这一段讲法的出处,那就是临济大师他的一个记录。我们来看一下,三玄三要。这个部分我们只是念一遍给各位做个今天的礼物。
往后看三玄三要的本文,这有僧,有个参禅的出家人,来问这临济大师,他说如何是真佛、真法、真道?乞垂开示,这个人也很有意思。你不要随便跟我讲,那概念化的佛法。什么叫佛、什么叫法、什么叫道,佛就是释加牟尼佛,法叫三藏十二部,对不对。这贝叶真经,什么叫道,菩萨道、菩提道、出离道,你不要讲那些的,你跟我讲真的,讲真的。师,就是临济大师,你要简单问我就简单讲,“佛者心清净是,法者心光明是,道者处处无碍净光是”。这样讲不知道你听懂听不懂,讲它以后再补充一下,“三即是一,皆空无所有”,这三个其实是一个通通是空,如真正道人念念不间断,真正道人,皆空无实有是念念不间断的,达摩大师从西土来,只是觅个不受惑的人,这个临济大师,他不知道怎么知道,你要知道他不知道怎么知道,菩提达摩西方来,来到中国,只是要找一个不受惑的人。我跟你讲,达摩大师从西土来,只是要找个健康的人,知道吗。心理健康的人,一个都没有,后遇二祖,后来遇到二祖,一言便了,一句话就够了。这个二祖慧可,始知从前常用功夫一句话以后,哪一句话你自己去参,你不要哪一句话你又要问了,那就是你在用大脑了。“始知从前需用功夫,三生今日见处与佛祖不别”。临济好大的口气,我现在所看的跟佛祖一样,听懂吗,这个祖师你看厉害不厉害,“若第一句中见得,堪与佛祖为师。若第二句中见得,堪与人天为师,若第三句中见得自救不了”。也就是说第一句你就该悟了。那你跟诸佛祖师一样,那么假如第二句中能了解,那么你就可经给人天做人天师了。那假如第三句中才弄清楚,那你自己救不了了,你还是凡夫。那我们呢,我看到第八九句,都还搞不清楚,他不知道干什么我不会讲。它分三个阶段,你看,僧问如何是第一句,这个你看第一句他见不得,第二句也见不得,第三句也见不得。还要再问如何是第一句,师云,“三要印开朱点窄,末容擬义主宾分”,懂不懂?我看你见不得,所以他就问了,如何是第二句,他说,“妙解岂容无着问,欧和争负截流机”,我看你也不懂,他也不懂。所以他说如何是第三句,他说,“看取棚头弄傀儡,抽牵原是里头人”,讲清楚一点我们看傀儡戏,原来傀儡戏在演,是里面有人在抽动它。这已经讲很清楚了,懂不懂?我不管你懂不懂。他作结论,大凡衍倡宗乘,一句需具三玄门,一玄门需有三要,有全有实有照有用。汝等诸人这么深晦,懂吗?懂。懂与不懂不管,反正下课了。
录入:能品                 校对:能品

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