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《从心下手》第二十二集——海云继梦法师

2012-12-10 15:35:51本站原创 【字体:

好,我们今天开始跟给我讲正行阶段。
前面我们讲摸索的阶段里,那大家应该要开始实修了,这个摸索不是说就用想一想就好了。它实际上在进行的部分是已经紧锣密鼓了,假如这些摸索的资粮道不够,那你就会有一种现象,这种现象就是常常会犹豫,常常会怀疑,怀疑自己。怀疑是指对自己没有信心。我们不会的事是常有的。那不会,那就要判断该怎么做,去做了,那就可能失败,也可能成功。但是你自己应该很清楚,失败以后,那你就会了。这叫一会生二回熟了。那你假如没有信心的话那就不一样,你不敢去尝试,你会左顾右盼,想了老半天还是不要,这个叫犹豫不决。
在人生旅途来讲这叫没有信心,没有信心。我们现代的人看起来很有福报,我们跟给位讲你缺少福报,不是没有物质享受,不是这些,这些物质享受其实叫做共业,共同的一种业力。它是一种福报,也是一种业力。
电灯,一百年前你享受不到。今天有这样的福报是我们大家共同有的,共同有的你没有觉知,它就是一种业报。以往的时代要找到一个所谓过劳死,过劳死知道吗?过度疲劳而死的大概很少,很少。因为到晚上你不睡觉,你要干什么。那一睡到天亮不会过劳。现在因为有了电灯,根本白天晚上都一样,二十四小时的这种勤勉努力,奋斗,精神可嘉,可嘉,可嘉,再可嘉就叫做可悲,剩下来就该死。你看看,你说有电灯是福报吗?我看不见得,但是现在问题就是,这些物质发展起来以后,你都在享受,没有错。这些是别人给你的享受,而我们一辈子你所做的工作,可能跟你的生活根本就没有关系,一辈子。你去注意看看,一直读书读到大学毕业。我举一个例子,到大学毕业大概平均应该二十五岁有了,平均啊。然后再加二十五年的工作,可能你是公务员,可能是老师,你所做的事情跟你的一生完全没有关系,没有关系。你一生所有的大概哪几件事,吃饭睡觉生孩子,跟子女吵架不然就是夫妻吵架,不然就是父母吵架。然后呢,到百货公司或者到7-11去打闲岔,喝咖啡聊是非,就这样一辈子结束了。那你的那些工作里面跟你完全无关。整个内容都跟你一辈子无关,剩下来的有关,唯一有关的就是拿印章盖章领薪水,然后去花费你过的日子。你领了薪水去花费的那个部分,跟你要领薪水的那一份工作完全无关。各位要了解到这一点,这个地方产生一种什么现象,是我们对于自己的人生毫无信心。你一点信心都没有,跟各位讲你可能你都没有感觉到,你都没有感觉到,你怎么会有信心呢。你想想看、在学校读书根本就没有信心可言,你只会考第一名、考一百分。没有第一名,没有一百分,不然给人家鼓掌也好。反正他都考第一名,反正老师一点名我就头低下去,对不对。考第一名干什么,有用吗?你根本不知道,考一百分要干什么,我也不知道,反正听说,经验也告诉我只要这一题我对,站起来老师说给他鼓掌,给他鼓掌。考一百分就大家鼓掌,第一名大家鼓掌。我这一辈子都没有给人家鼓掌过。大概就只有这样子,差别只有这样,你有信心吗?你想想看,我们的一生都活在虚幻的世界里,活在虚幻的世界里。即使到了上班,不管当老师也好,公务人员也好。大概都求相安无事。不要把我开除,下个月薪水领得到就好。委曲求全,扭捏成一团。明明就气得要死,也是。。。对不对,所以一换朝代,你也跟着换政党,对不对。因为你没有信心,你不知道活在哪里。这个就是现代人,但是你会表面上看起来,生活过的很好。国民所得一直提升,营养比率一再提升,吃蛋平均比例也提升,吃肉的比例也提升。宰猪、宰鸡、宰牛、宰羊这个比例一年一年都在提升。提升到最后哪里去你知道吗?垃圾山里头,有很多牛排、猪排都还没吃,烤完以后就把他丢掉了,你去注意看现在很多人是这样。聚餐里面吃的,他根本就吃不下,你知道吗?你看现代人多矛盾,又要减食,又要减肥,然后又要聚餐,每次聚餐都好几百好几百。对不对,反正一百九吃到饱,两百九吃到死,三百九吃到往生极乐世界。都是这样吃的,所以有很多你根本就不吃。在这种情况之下,是不是活在一种矛盾中。你冷静下来这是矛盾,可是事实上你就又一直在矛盾中运作,我告诉各位只要你冷静下来,根本就没有信心了,你的人生就瓦解了。所以文明越兴盛,心里越空虚。知道吗,就是这个原因。那么一个人要是没有信心的话,他对于一切来讲,整个世间的一切,你通通变成灰色的世界。跟你讲灰色不是黑白。有的比较深,有的比较浅而已,完全是灰色的世界。你完全是我只要能活下去就好,知道吗,跟各位讲,我们传统的佛教告诉我们,自杀的人下地狱。你知道吗,这是从什么立场讲的你知道吗,你大概你也不知道。所以你自杀一定下地狱,为什么呢?因为自杀的人是对自己生命的伤害,所以他会下地狱。为什么阿罗汉自杀不会下地狱,你知道吗? 阿罗汉自杀为什么不会下地狱。因为他清清楚楚,我告诉各位,这个世间很多人自杀是阿罗汉自杀,你知道吗?因为他觉得人生活者没有意义,这样的自杀更你发神经的自杀不一样,他在这个世间得不到真正的解脱,混着日子,他不是活得不好,他活的相当好但为什么要去自杀,吃得好穿得好,活在灰色地带里,他怎么会不自杀呢?这个时候假如他能够找到生命的呼唤,不会自杀,他会发现有一条路可走。我们现在在座各位,都有内心深处那个生命故乡的呼唤,你都有这个呼唤。所以你在找寻,只是有时候常常搞错,像我们找到交流道了就没办法上去。看了老半天不知道怎么上去,不知道怎么上去。我就知道要往那边走,可是他又要我这边转,奇怪,有没有。因为上交流道要绕一圈,可是你现在你没上去,你就不敢上去。这上去不知道会不会被骗,对不对,常常我们有这种错觉。为什么,因为你在真实的人生里,你是活在灰色地带。你一直产生矛盾,只是那些矛盾有时候深、有时候不深。那么现在要面临自己真正的生命境界的时候,你还是在灰色地带里。你不敢走出去。你知道吗,这个叫做不得解脱。
   你解脱,你要能够走出灰色地带,我们现在卡在这个地方。因为你为什么会有那一些,所以我们常跟各位讲,当我们人生遇到挫折,不管人世间的也好,身体的也好,家庭的也好,其实对我们觉醒的最好时候。我们遇到挫折,这个挫折不是那个打击,或者失意,不是,是我在人生中我有一个很深刻的反省的机会,这时候你在追寻的是生命的真相。这个时候,必须要有善知识指导,重点在这里。假如没有的话,弄到最后那你会心灰意懒。那你当然就走上自杀的路了。以前有个很有名的叫三毛,三毛还五毛我忘了,三毛,不是差不多吗,三毛跟五毛都是三横,她那个人去自杀,你可以想象得到她不是什么挫折、打击。她那个叫活着无聊,找死。就是人生她要走出那个灰色地带,她走不出去,但是她有一种觉醒,这是一种觉醒。她的死不会堕落,跟各位讲不会堕落。因为她在找寻嘛,这辈子既然没有一个她服的善知识,像她那种人你最好不要跟她辩论,你辩论保证输,她舌头很长,她很会辩论,口齿犀俐,她人生经验阅历都丰富。照讲她的人生是很光彩的,但是呢她没有办法触及生命的核心,她一直找不到那一点,所以干脆赶快再来吧。你知道吗,我们不知道,我们载浮载沉有点福报,有点好姻缘,也有一点善根,都有一点,三点。不是三失道人,三点道人。一点福德、一点姻缘、一点善根。说修行嘛,也有一点,说成就嘛、好像也有一点,说烦恼嘛、那更有好几点,这怎么办呢。所以你放不下,你会放不下,这一点是一个很重要的一个关键。所以我们学大乘的同修们,这一点我们可是要给位,很认真的去肯定。对人生的找寻,这是相当重要的一个关键,相当重要的一个关键。那么这个地方我们会产生这个疑情,很多人在问,小乘禅法、大乘禅法差别在哪里,那么小乘禅法透过数息也好,毘缽舍那内观也好,它能够产生定功。那我们对人心、人生、人性、生命这样的这种怀疑、找寻那有定功吗?有吗?给位想想看,至少我观鼻息在这里,对不对。那么会产生八触十功德,那你想想人生的真相是什么,这样子,那有可能吗。那你这样想当然不可能,你用想的,你不是用修的。知道吗,所以我们我在这正行阶段里,我引了这个华严经初回向品里,偈颂当中的一个部分。偈云,其心念念恒安住;智慧广大无语等。我主要是要讲这两句,这经文告诉我们心要念念安住,在智慧广大的境界里。现在这句话十四个字,你没有办法参透,你只有从文字上来讲,你根本没有办法摸透。现在我们在摸索阶段里,把它全部解开了,解开了。这个安住是技术面,安住在这广大智慧无语等里头,这只是技术面而已。那么我们用修行的方法来讲,智慧的境界那就是心灵方程式,其实就是所观心。那么心要安住在所观心上面,我们要用的是用能观心来起观照。这个时候安住变总说,观照是它的动词,我这样讲是没人讲过,把英文文法都搬进来讲了,不这样讲的话好像不太清楚,以前学英文我没有学别的,学英文是不会讲,不过主词,动词,受词这个很清楚,你可以看到,你的心是怎么用的。能观心为主词的时候,观,观所观心的观,那个观是动词。所观心是受词,那么这个地方的观,这个动词它是观照。观照随着你的层次来讲,它分有三个部分:观照、照住、照见。你在心经上面所看到的照见五蕴皆空,那就是最高境界了。它不是五蕴皆空,四十一分无名全破,五蕴皆空只是个代表而已。四十一分无名要全破才叫照见。那我们现在在这个观照的阶段里,大概连对象都抓不住,要照那一个都不知道,就好像学照相机一样,这照相机拿起来镜头里面看下去都是人。赶快照,照哪一个。你去注意,我眼睛看这样子看得很清楚,透过镜头看就已经抓不到重点了,这是刚拿照相机的人的哪一种境界。我们刚要去观照那个所观心的时候,你也发生这种情况。所以呢,它有第一阶段,第二阶段,第三阶段。我们的训练是从这个地方来跟各位提醒的。你要留意到这个部分,我们提这个地方是要跟各位讲到说,这个能观心观所观心当中,所观心的境界有七十二个,能观心的性德要你自己发起,你要自己发起。我们也提了一些旁证的资料给各位做参考。
  那么观照要怎么进行我们也都讲了,整个方程式跟各位列出来了,这个你摸索清楚以后,那就有信心了,就不会没信心了。现在我们人生中的这种苦闷,说实在,虚幻人生的苦,就是苦在你没有信心。因为没有信心你没有办法去改造,你要有信心你就不会去改造。所以像三毛这样去自杀,她就是对自己没信心,她不是没有善知识,她有善知识,她遇到过很多,甚至于她的先生都像是她的善知识。她为什么还会自杀呢,因为她的无信心的力量,没有信心的力量大于善知识对她的启发。你知道吗?这个时候人就没有用了,看起来她很聪明,很能干,很有阅历。这五湖四海你看看,她都找到外国去了对不对,我们出个国门都很困难,她能够到外国去,把外国人抓来当老公。你看她厉害不厉害,这么能干的人可她没有信心,所以能干并不表示你有信心,能干只是你在世间你有那个能力,跟人家抗衡。你可以跟人家抗衡,可是你自己内心,你看你生命不能肯定。我们跟各位讲,学佛肯定自己的生命,不一定增加你外面工作的能力,你留意到这一点。她有很强的工作能力,她很能干,可是她这个能干不能战胜自己,反而给她自己的脆弱,自己生命的不能肯定,把她给打败了。三毛这个人我不知道,是听说过,因为名字很好写。三毛加起来七毛,对不对。三,毛又三横加一撇,对不对加起来七,这名字很好记,我只知道她自杀,她是谁其实我也不知道,她到底几岁,长得漂亮不漂亮更不认识她。听说还是文艺界的,很能干的一个名人,对不对,那你想想看,这样的人在世间可以说是第一等人,她由于不能肯定自己的生命,对自己没有信心,终于毁了她自己。那我们可以从这个地方看,其实这个人是很有觉知的,很有觉知。觉知没有信心,有没有你留意看看。所以三圣圆融观,我们讲文殊的信,对不对,信不信理没有用。信解,要能够真证。信解真证方成极智。真正的智慧才会产生,她没有信。有解无信增长无名,你想想看。所以我们跟各位讲,学佛没有给各位什么,给各位对生命的肯定,对人生价值的肯定。学佛并不是佛法给你多少财富,给你多少健康,不是。就你现有的,现有的福报,现有的因缘,现有的善根,你可以得到肯定。所以我们看富贵的人,上至天子他也有烦恼,你知道吗。贫贱的人即使是乞丐他都有欢乐。你知道吗。为什么?因为乞丐他能肯定自己,上帝、总统不能肯定他自己,他人生也是灰色的,讲话都在欺骗人的话,通通都是灰色的。我们讲给公案给各位参考,这个讲禅法我们都常讲。有个人就念南无阿弥陀佛,在深山里,也不是深山,反正在古代荒郊野外的地方,找个森林躲在里面拼命念,听说念到一心不乱决定往生,他就一直念了,念了十五年。那个时候,几乎每半个月他才跑出来一次化缘,吃饱饭以后又进那个森林里,在那边精进,十五年。奇怪,怎么阿弥陀佛都没来给我看一下,又过好几年我的方法有没有错,又过好几年,这个地方大概不对,要不然这个法门大概有问题,这样犹豫来犹豫去又过了十年。有一天,他想一想不对,这个法门一定有问题,我念了二十五年,这个石头都给我做到发亮了,那阿弥陀佛怎么没来,没有阿弥陀佛根本就骗人的,他就跑出去了,不在里面再修行了,不再修行了,走了,知道吗?有个乞丐在东村,想一想,西村有个员外开个无遮大会,普度我们这些可怜的乞丐,他想一想吃饭时间到了,他从东村到西村经过这个森林,里面好像有人在叫,唉去嘛!去嘛,可能吃饭来不及,不过有人在叫还是去吧,就进去了,是谁在叫,就看到里面好亮,这个森林里那个人修行了二十五年,经行的地方那里没有树,他一看好亮,好清凉,一块石头好亮,这个一定人家修行人坐的,一定有修行的人,他现在不在借我坐坐看,他坐上去,一阵清凉。阿弥陀佛,阿弥陀佛他就念了,他念了几十声,证阿罗汉了,证阿罗汉了,证阿罗汉我讲的,反正我也不在场,反正他出来了,证阿罗汉了。我们就要问了,这个乞丐又没有修怎么证阿罗汉,那个人修了二十五年,为什么不能成就,真的没有阿弥陀佛吗?那没有的话乞丐怎么坐下去念几声就证阿罗汉,这里面那就错综复杂,其实很简单的一个状况,阿罗汉他只有一个状况没有我执,没有我执,你要听清楚,乞丐最容易没有我执。你想想看,人家施舍一毛钱,他说哎,一毛钱已经不能用了,现在旧钞都收回去了,他可以讲吗,一毛钱,一毛钱也收。人家丢个一千块,哎,不用了,十块就好了,会吗?他一千块也收,一毛钱也收,人家不给,他也好。人家给,他也好。他能够说你怎么从我这边经过不给钱,对不对。他不能有这种心,人家要给,他顶多也谢谢,他也不会跟他说你真好心,你以后会很好死。(哈哈哈)对不对,他不可能讲,是不是这样。所以他只有什么,一切都接受。你给我也接受,不给我也接受。你给少我也接受,给多我也接受。他完全随缘,我跟各位讲乞丐是最好修行的。像我们这个时候最难修行,为什么呢?我们的我执一直在起作用,一直在分别。那个修行人为什么不能成就,因为他一直在分别。前面十五年表相看起来他是很精进,事实上他有一个期待,有一个期待,那个期待使你永远不能成就,永远不能成就。所以时间一拖长以后那个期待就变成障碍。然后呢,障碍的业出现十年有没有?前面期待十五年,然后这个期待变成障碍,障碍十年以后就把他打死了。所以修行二十五年成绩等于零,他又回到原点来,你现在叫他再去精进念十五年,那是不可能的事。绝不可能,你知道吗。一个乞丐不是他真正从本质上修行,从本质上,他把我执打掉。所以我们在跟给位讲,你要学禅从这里下手,不是从表面上看,那个我执你能不能打掉关键在这里,表面上的东西容易欺骗人家,你也会隐瞒,看不出来。进入佛门大家都阿弥陀佛,师兄你好,骗人的了。他要是讲两句话刺激你的心坎里,我看你,你好你会说不好。为什么,因为你的我执一直带着,我们会隐瞒着它,会隐瞒着。所以要留意,当我们从这里体会到,这个信心建立以后,你再来看看,小乘禅法,小乘禅法我们通常叫小乘,没有轻视的意思,就是一般讲的数息法或内观,它是在捕捉那个东西有没有,你置心一处在风门也好,或者观内观的那个心的那一点也好,都是在捕捉它,不能晃动。要像猫在鼠洞门前等老鼠一样,你知道吗。老鼠出来它当然是要很快捕捉住,老鼠即使尾巴跑出一点点,它都硬要把它拖出来,对不对。所以不是它跑出来不跑出来,那尾巴突然间闪过去,它也要很快把它捕捉到,这猫很厉害。我们这个笨猫就没有用了,常常被老鼠吃掉都不知道,那个警觉性要完全投入,完全投入。那么声闻乘的行法有这种情况,我们告诉给位,那个能观心观所观心的观也一样,现在我们看到大乘行者,都看到他在世间行善的那部分,世间行善不叫大乘,那叫人天乘。很多人忙着度众生,其实不是度众生,忙着讨吃,讨吃知道吗,讨饭吃,不是真的在度众生,那只是三百六十行外再加一行,只是那个样子。讲好听人家叫经忏师,我们叫度生师,度众生的师父。什么叫度众生的师父你知道吗,被众生度的师父叫作度众生的师父,这两者其实没什么差别,真正一个行者,跟一个出家凡夫现出家相的凡夫。行者,为什么我们叫行者?他跟现出家相的凡夫不一样,因为一个行者他的一生的功夫就用在把心安住在那一点上,这一点大小乘是一样的,没有说大乘比小乘高明,没有。安住这一点来讲是一样,我们的讲法是不一样,它守住那一点我们安住在那一点,讲法不同而已,那个技术面是完全一样,技术面完全一样。那么安住在智慧中跟安住在风门上,那这个就不一样了,这不一样。那个心泡在缸里头,跟那个心泡在海里头不一样。知道吗,这个不同,你能不能够把自己训练出来?你是池中物还是非池中物,非池中物。那大鱼你把它养在池塘里它就那么大,各位不知道有没有养过鲤鱼?你养在那个小池塘里,它就那么大,你把它放在大湖里它变那么大,你在池塘里把它养五年,他还是那么大,因为那个氛围就是这样而已,不然要怎样,可是你把它换个地方去,半年怎么变那么大,环境不一样,但是这条鱼假如一直关在那里面,它就是那个样子,你知道吗?可是你那个小鱼,鲫鱼放在再大的地方,它还是那么大,因为它的根器嘛,根器不同,现在我们是不是每个人都是那么大根器,那不一定,不一定,你要是泥鳅就是泥鳅,放在大海还是泥鳅,知道吗?但是你是大鱼的话,你到大海去你自然就会长大这是根器的问题,我们现在话不讲根器,叫品种,你是什么品种,对不对?你要热带鱼那种品种,我看那太平洋跟鱼缸里头一样大,以为你只是热带鱼那么小一个,不一样,这是品种的问题,那我们通通来受大乘禅法是不是大家都是大乘菩萨?那不见得,不见得。大家来受大乘行法,绝大部分我跟各位讲绝大部分,百分之九十八,通通变成人天乘行者,人天乘。社会上那慈善救济的通通是人天乘,你说有几个会修到阿罗汉,我看大概半个都没有,一个可能有,半个是没有,剩下的百分之二,那就有一个是阿罗汉,他的根器,它的品种是阿罗汉的品种,虽然修大乘行法,他成就还是阿罗汉,那么有一个可能,可能会成为菩萨,可能,我只是说可能。可能的意思就是他可能这辈子会走上菩萨道这一条路,可能这一辈子还在那边摸索还没上道,你要知道不见得一定通通上道,因为菩萨道大乘的行法它要把心安住在那个地方,像这种经文这样讲,你怎么安住嘛,安住在智慧广大无与等里智慧在哪里,就是智慧,那么广大的智慧随便也沾个边,对不对。你不要以为太平洋那么大,我告诉你,你常常被冲上岸,你就是掉不到太平洋里去。两下子又被冲上岸了,你知道吗。太平洋那么大跟你什么关系,对不对,你跳下去等一下又被冲上来了。法是很大,众生的根器不见得那么大,你要留意到,这个我们先声明。所以在这个时候我们想要做这种训练,来修学这样的一个法,那你自己必须要先有一个心理上的相当的建设,所以我们才说摸索。在摸索里就是让你先把这些弄好,为什么我们要分三个阶段,语言文字先跟你弄清楚。为什么叫句中玄,语言文字弄不清楚没那么容易,我们现在都想当然尔,经文一打开我进入那个境界。你进入那个境界,你自己想的,你什么境界都没进入你唯一的境界叫作妄想境界,妄想。很多人常常打坐很多境界,那个都是你的妄想。那个妄想证明一种状况,我跟各位讲,我不是针对谁讲,你假如打坐或者修法禅法,密法都一样,常常有那个境界现前。我告诉给位只要有具体的人,事,物的这种状况产生的时候全部是你的妄想。而会有这种妄想的人,他有强烈的欲望,什么欲望我们不要讲,讲了不好听,那个欲望叫贪心的欲望。欲望就贪心不管在哪一方面,你有强烈的欲望而且这种欲望叫占有欲。占有欲,你有强烈的占有欲。比如这种东西好喜欢,人家一看就,好美。好美,放回去就好了,你会好喜欢就会想假如我有不知道多好,只是你没有讲出来,但内心里头已经有那个要占有的欲望。你知道吗,一有占有的欲望,人不会说我很想占有你,你不会这样讲,这种讲法那个人未免太过那个了。对不对。你会说这个好美我很喜欢,大概是这个样子。但是你内心的那种状况,你自己会有,因为你想要占有,有占有不到,这个时候你的欲望会一直成长,一直成长。成长到你自己脑筋都装不下去,指导吗?所以我们在忏悔业障是时候说,我们往昔以来所造的业障不要说往昔以来这辈子所造的业障。假如是有形象的话尽虚空界不能容受,过去生不讲,这辈子就好,你知道吗?我们所造的业,你的欲望所想要占有的,假如是有形相的话,那尽虚空界不能容受,你想想看,更何况你一直在成长,这个成长史可怕的,那么他成长以后会变成怎么样?它会一直留着,因此你现在,现在只要把心静下来,因此不管诵经也好,修法也好,打坐也好,啵,就跑出来了,而那些境界绝对是你平常的,当然你现在没有把它勾引,可是它就会自然跑出来,那个跑出来,那个妄想,
用我们比较通俗的话叫做Over,Over知道吗?Over,水装满了以后它自然就流出来,你知道吗?因为你的妄想一直在增加,即使我们说我在打坐,放下一切身心世界,为什么?因为你要证果,那妄想又再增加,因此,当你这边的妄想加进去的时候,那边的妄想就啵,爬出来了,你知道吗?但是呢,你不知道,你说我有没有向它它自己跑出来,那就对了,标注的妄想,标注的妄想,象征种情况,你会把它当做是一种境界的话,我告诉各位,我们真的要好好忏悔,该忏悔什么不知道,这个时候你只能通忏,通忏,礼忏,通通都要忏,什么都要忏,你不要想说我要哪一条忏哪一条,不必了,你一拜下去,往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔,这样就好,你要嫌太罗嗦,南无本师释迦牟尼佛,这个都通忏,我们刚开始给各位拜愿,那个就是通忏,很多人还没拜就哭,没有为什么,因为你那个欲望跟意念的业,太强了,太强了。所以这个时候一撞击,那你就会流露出来。这是很正常的现象,很正常的现象。所以我们提醒给位,在整个修学的过程当中了解这种情形,所以透过语言文字我们慢慢去摸索,你绝对不是我们想象得那个样子,你所想象的一厢情愿的想法,自以为是的想法,那跟佛法都没有关系。你更不要想说,我一修行就这样,没有那么快的境界。你摄心都还摄不住怎么会有境界呢,那境界是在心一境性以后才有的,现在我们这语言文字都搞不清楚,所以你那个都平常生活中的贪欲所流露出来的。所以你记得,我们是欲界里的人不是欲界天,你根本在欲界地上的人,所以欲望特别多,欲望多。你不知道从哪里来,所以我们透过这些经典,语言文字把我们真是生命的架构,帮你架设出来。那么你现在打坐的时候,在这个时候摸索阶段,你就要在那里摸索,就把心移到这个架构上面来,慢慢的去弄清楚,分三个阶段弄清楚,在这个时候生命的前半段,虚妄人生的那个部分我们不要了,不要了。现在你一直在这里,安住在这边,心灵方程式的这边,这是你真是人生的一种架构,你一直安住在那里。你会一直摸索它,我们分三个阶段,从文字,到心念,到境界,那个第三个阶段才是真的境界。摄心入句、摄心入念、摄心入境。那个境界不是你想象的,是语言,这些语言文字所架设起来的那个部分。那部分在哪里,心灵方程式。在那个心灵方程式里头,你慢慢的去进入状况。现在都很清楚了,你的信心都很具足了,这个时候我们才开始进入正行。它不是分阶段,没有放假的。它本来就一直进行下去了,所以我们摸索阶段有没有成就,就看你的信心够不够。你对人生,对生命这个价值感,我们叫生命价值观,或简称生命观你有没有信心。这个地方有信心的人,他人生已经是彩色的,是亮丽的。你知道吗?各位不知道有没有一种感觉,你早上早一点起来等天亮,等天亮的时候你会,东方发白的那个时候,你会看到那里一条鱼肚白的云,那后面都是黑的,你的后面都是黑的。那个时候你有一种感觉,我迎向朝阳,迎向朝阳的那种感觉。当你这个人生真的能够得到肯定,你定位完成的时候,你就有迎向朝阳的感觉你知道吗,背后是黑的我们不管,那已经是过去了,现在真实的人生出来了我要朝那个方向走,这个经验我不知道各位有没有。我小时候在宜兰,这个早上起来我要骑车,自行车往山上骑,因为宜兰在东边,然后我向西边骑,天还没亮,骑车上山以后然后下来的时候,因为下来,宜兰那条路叫大坡路。因为我骑到那个死人睡觉的地方然后再从那边再滑下来。滑下来看着东方太阳刚出来的时候,它从海底照上来打到云端的时候,那个很美。那个时候我都不看左右,我就只看云端那个地方下去,太阳用跳的跳出海面,那个迎向朝阳,哇,那个真的很好,骑自行车,那个时候马路不像现在那么发达,里面有石头,我会把脚张开由山上一直滚到山下。那真的是迎向新生,那后面你就不要管它了管它死人怎么睡,他们反正都不会起床,我们就是这样子,新的一天从此开始。那我们也一样,你人生有了定位以后,你就新的一生从此开始,你必须有一个真正这个时候所摸索出来的生命,他是很笃定的,你有绝对的信心,要正行从这个地方开始。不从这里,你无法进入正行,假如你还在那边一直犹豫,这个也不能确定,那个也不能确定,这个时候还没开始你还在摸索,我们看到假如这个地方都没有信心的人,他摸索根本都没有开始经过摸索阶段来的人,他绝对没有问题。所以一个修行人开始了没,我们看他在这个地方所表达的生命质感,生命价值观他有没有信心。所以我们说你要先肯定你的人生,修行才有办法开始,你没有办法肯定你的生命,修行没办法开始。好我们休息一下我们再开始讲正行。

                                      录入:能敏(大)
                                      校对:能品 仙玄子

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