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《从心下手》第二十一集——海云继梦法师

2012-12-10 15:34:56本站原创 【字体:

我们刚才跟各位提了两个部份,这个摸索阶段,我们对佛法的认识。而事实上我们也可以看到,绝大部分的人所认识的佛法,都在摸索阶段里头,认为这样子大概就是全部了。其实这还是一种非常浅显的佛教观念而已。那真正的佛法是在这以后,实修的部分才是。那我们要讲到这个地方,就只能够说,很抱歉,因为讲的人没福报,听的人也少,因为讲的越深入,那所影响的面它就越狭隘,所谓曲高和寡。
那一般的人,他是民间信仰拜拜就好了。所以你可以看到只要民间拜拜,尤其是杀猪公,人山人海,你要把它搞成吃素的,就已经去掉一半了。那光是在那边求神问卜,那还有一群人,你开始讲说要怎么样精进修行,那人就更少。那么这些安慰性的禅坐,坐在那里可能感觉蛮舒服的,治疗一些身体状况,那这还有一群人,人开始要做生命改造,那这个部分人就少了,就少了。
我们真正的佛法你要知道,从贤首品的标准来看,要能够到出离道才算,能够进入出离道修行阿罗汉,就已经很不简单了。这人都很少了,广大的群众,那解决眼前的困难,获得一些现实的利益,那这个很多。想说要了生死不再轮回,这非常的少。那么这个部分,声闻、缘觉还算很多,你要知道,这是相对于广大的群众,全部除外以后,剩下来的阿罗汉、辟支佛,还很多,要来转求大乘的那就更少了,更少了。那么把大乘当作很多,那么要来求这一佛乘的,那就少之又少,一佛乘当中能够来追求、依止像华严经、像贤首品这种经典,那么完整的能够受持的,那就寥寥无几了。
我们祖师大德说,他来中国的原因,他只要找一个不受惑的人,不迷惑的人,不可得,他找不到。我们不讲什么,我们要找一个明明白白,要走这一条路的人看有没有。我不是瞧不起各位,各位扪着良心问问看,你是不是真的要走这条路?真的吗?这样听得懂吗?真的想走这条路吗?你要搞清楚,光是前面摸索阶段,你都很难接受了。
你想想看广大的群众,是停留在那个摸索阶段里面,广大的,几乎所有的,所有的佛教徒,都在摸索阶段里。能够走出摸索阶段来实修的,没有。这个话讲出来是很伤感的,别地方不知道。光是台湾这个地方你看看,有几个嘛,有几个?对不对。打肿脸充胖子的很多,真的能够扣住,摄心在道,有吗?你们想想看。
今天 我们跟谁学、我们在学什么?表相上的佛教蓬勃发展,我们也跟各位分析过,台湾不是佛教很兴盛,是拜拜很兴盛,台湾不但没有佛教连个佛庙都没有。佛教的寺院标准,是以塔为根本,我们看佛教的寺院,台湾的佛教寺院有几个塔?你想想看有几个塔?我们看到,佛塔,人家大陆的塔,什么塔都有,木塔、铜塔、石塔、经塔、佛塔、舍利塔、大塔、小塔一大堆,每个寺院你进出门以后都是塔,台湾什么塔也没有很奇怪,只有一种人家全世界都没有的,叫做海会塔。而且盖的特别高,怎么会这样?很奇怪呀,所以...既然那种骨灰塔堆起来都比大雄宝殿大了,那你想想看,那大雄宝殿不就变殡仪馆了吗?它哪是佛寺呢?这很要命的,你要找到真正的佛法,容易吗?
而我们今天跟各位讲实在,今天的这种正法在台湾,完全就寄生在那些邪法上面,广泛的民间信仰上面。假如没有这些,广泛的民间信仰来支持,所谓正法早就饿死了,你知道吗?你不要看这些很热诚的这些佛弟子,这些都还是民间信仰而已,跟你他讲哪个师父怎么高明,你看他马上就在这里失踪,到那里去了。为什么,他要是高明的师父,能不能教给他什么,没有,他也不知道。为什么会这种情况,很可怕,所以我们希望各位能够很快的,了解摸索阶段是什么,深入摸索阶段是什么?走过摸索阶段,然后进入正行阶段那才算,那个才算。
那在摸索阶段里,我们就要打掉那五个妄想,最少你前面三个要能破,胡思乱想、僵化、不变的那种瞋心,绝大部分是瞋心、还有你那合理的推理。你能弄掉吗?弄掉还不算,不能变成枯木禅,那你要怎么样架设你的心灵方程式?这个我们前面跟各位讲过了。在整个学佛,自我训练的过程当中,这是非常得要的,非常重要。假如你这个阶段弄不好,你正行没有办法进行。
可是我们今天刚好相反,大家一进门一头栽进去,我要修行,我要修行。这个人家叫做什么?沐猴而冠,猴子抓来洗一洗帽子一戴,他也像一个人。你在修行都很像一回事,可是那都不算,都不算。有宿世的因缘,你没有良好的因缘,这听懂吗?
有人说因缘具足、因缘具足,大家都投资下去,等到死了以后才说,这是什么因缘嘛。这叫恶因缘,还叫什么因缘。因缘具足大家都投资,等一下是吸金公司,等一下是投资公司,几十亿吸完了,然后掏空跑掉了。要投资的时候都因缘具足,等到发现事实状况说,这个恶因缘具足。因缘有善因缘、有恶因缘,你要看清楚。
今天我们在佛法修学的过程当中,有很多都是不具足的因缘,不具足的因缘。你只有一半就投进来了。佛法是什么没有弄清楚,所以我们前面一直跟各位讲,健康的心里,假如你是一个三失状态的,你不要来当三失道人。道教有三尸道人,知道吗?道教的三尸是尸体的尸,那叫三尸鬼的道人。他专门修那个部分。我们的三失道人是,失意、失败、失恋,那个三失,这种人进修门修行,跟你讲不能成就,不能成就。因为你心里已经不健康了。我一定要把这个部分先矫正,先反哺,知道吗?事实上我们在这个反哺,跟修正的时候,你已经很累了,已经很累了。因为八触十功德一起作用,你就累死了,然后那妄想又一大堆,我们讲的千方百计压治妄想,使心不起起用,这已经把你搞的筋疲力尽了,知道吗。然后又要你建立心灵方程式,你说我累死了。但是我们告诉你,你直接就建立心灵方程式,那一些,你自然就会过去。
修行过程当中会有一些,那些顺境、逆境、好境界、不好境界,那通通都是八触十功德,随它去,不要在意它。那也因为你专注于心灵方程式的建设,所以呢,你的妄想它就会淡出,就会淡出。所以我们只做一件事,因为你做的对,所以那个附带的礼物,断除妄想就会送给你。你这个事情弄错,这断除妄想上面下功失,那你就会累死了。那你心灵方程式没办法去建立。这个就是华严禅不同的地方,不同的地方。
为什么我们这个地方说,将心、观心、证心,对不对?你要能用观心观所观心证真心,就直接在这个心里头,三心里头一超直入。这里面,一法具一切法,一成则一切成。就在这个原因。所以你这个心是什么,我们这样展开就知道。那个能观心观所观心的所观心是什么,其实就是整个心灵方程式,知道吗?心灵方程式你叫阿难的徵心,他七处徵心当然了不可得,它不在内、在外,你看看。你从心灵方程式来看的时候,不在内、不在外,真正的关键那个要领,那个要领。那话讲回来,在摸索阶段里头,他有没有真正的下功夫呢?不是没有,这一点我们也要弄清楚,我们刚才先跟各位提到的,两点是没有错。
在实修上面,摸索阶段重点是在定位,定位。那么正行阶段他是要兑现,这个我们昨天跟各位讲了。那么定位,从三个阶段来讲,定位是一个阶段,定位是一个阶段。可是从整个行法中来讲,它都定位,这个定位就叫安住。我们前面跟各位讲说,其心念念常安住,智慧广大境界中,那你知道,心要安住这个是定位。安住在那广大境界是什么?我们通常这个地方都没有办法解释。
我们跟你解开来,那广大境界就是所观心,所观心就是心灵方程式。那么你这个心灵要安住在这里面,这个安住的本身只是安住,它是技术面来讲的,只是安住。能观心观所观心的这个观呢,它是观照。观照是工程面的工作,安住是技术面的工作,这是我跟各位分出来的,两个不要混在一起。古代,古代这个语言工具没有那么多,他分不出来,当然他讲安住就是观照,那也可以。重点是,那个安住的定位。跟观照的工程两个是不一样。你把它文字上怎么解释,我认为这个并不重要,重点是这两个情况不同。我们把心安住在那里的时候,他只是照住,使心不乱已。那么那个观照的这个工程,是能观心跟所观心,要怎么接合起来的问题。要接合起来的问题。换句话说,能观心跟所观心是一个心,这一个心你不透过观照,你会好像两个心,知道吗?
各位拿出你的手看看,我们的这个叫手掌,这个叫手背,你有没有注意到,手掌跟手背在哪里接缝的?你注意看看,手掌是白的手背是黑的,对不对。当然不是黑,黑的就变黑人了,这两个皮肤不一样,那么它在哪里接缝,你有没有看到,很清楚,不是没有,有没有。就在这地方一条线,有没有?你看这边一条线,它有一个接缝的地方。我现在跟各位讲接合,就类似这种状况,现在我们把能观心跟所观心,两个把它分开了,分开你不能用。但它们两是一体,可是一体的状况那当中有区别,区别就在这个地方。有没有?也因为它是这么清楚,所以祖师大德过来人,他会很清楚告诉你,这两是分开的,不一样的。对不对。你竟然还看不出来,你去注意看,一人痣长在这边,跟长在这边不一样。你放心,命运青红灯,跟你讲不同就是不同,你不要看这里有一棵眼睛,跟这里有一棵眼睛不一样,你们不会看相,金面玉掌这讲很清楚。我是因为学佛不想讲这些,以前专门学这个。
我们告诉各位的是,这个心,能观心跟所观心,有类似这种情况。现在我们这样一讲,能观心、所观心是分开的。可是告诉你的,能观心跟所观心是一个,不是两个,这一个是怎么个一个法?那你不能笼统的带过去,这个你跟本没有修。你要把这能跟所怎么密合起来,就是靠观照。以心观心,前面讲过,以心观心,这个以心观心的心,叫做心观,对不对。这个心观的这个观就是观照。用能观心的心来观所观心的心,那个观照要怎么运作?这是工程的问题,那么从正行里头来讲,就直接讲这个问题了。那你前面假如没有的话,这个你没有办法时行。
真的,我跟你讲。真的佛法,它的殊胜在后面的地方,前面不殊胜。前面哪殊胜呢。但是你现在,用你平常的注意力,放在妄想上面,跟把这一个注意力,转移到心灵方程式上面来,这个地方其实也有观照,你要去留意到这里。我们现在会发现,当我起贪心的时候,我是怎么样的一种心境;当我起瞋心的时候,是一个什么样的心境,你去看清楚。这个就是观照。但是这个观照不入流,不是正行的观照,是我们摸索阶段的一种观照。是日常生活中的一种观照,这个观比较像关公的关,不太像观光局的观。你去注意看看,这叫关照,人家说关心、关照,我只是去关心,不是去关说,其实都差不多。这里面它有不同,有不同。在摸索阶段中的观照,它很粗糙,太粗糙了。不像正行里面的观照那么微细。你要留意。
所以在这个时候,在这个时候我们在这个摸索阶段中,是在留意我们的心念。其实这个心念,它不在生住异灭的生里面,它是在住跟异、灭之间,也就第三念跟第四念那边去了。不在第一念第二念之间。你要留意到这一点。
这一个地方,在这个地方的观照,其实都是在检讨而已,我们都在检讨,反省检讨。所以你可以看到,这个时候的法门都在忏悔,都在忏悔。我们在讲整个法门当中,没有一个忏悔。你有没有留意到。这个时候从另外一个法门来讲叫忏悔,就是你在反省检讨,反省检讨。
在我们用心的时候,其实都是在妄念中,现在我们不要打妄念,要把它安住在心灵方程式里,因为你以心观心,你没有目标。所以我们设一个心灵方程式,把你心念正确活动的部分,很详细的架构出来。所以才有句中玄当中的初要、中要、上要,初要的时候只在这文句上,我们就搞得一塌糊涂了。弄好以后起心动念,我这个是那个,我这个是那个。能观心观所观心证真心,能观心所观心证真心,五个阶段怎么排,对不对。然后呢,在心灵方程式,七个步骤当中,我是第一个第二个第三个,大概这个时候,第二个阶段,你就会一直掉到这里面去。到这里面你就会发现,讲来讲去会糊里糊涂。我讲了老半天我是在讲什么,听的人也不知道你在讲什么。那是第二个阶段,第二个阶段。第三个阶段逐渐它浮现了,我知道了,起心动念之间开始都在这边,那个世间的欲望,那些妄想你就逐渐会淡薄掉了,淡薄掉了。不是都不要,也会要,那你会以正常的情况去接纳。那个习气还是会有,我们喜欢吃豆腐的,还是喜欢吃豆腐,喜欢吃青菜,还是喜欢吃青菜,这个时候你逐渐的,你会以你的本能去反应那些。习惯上的部分,你依然存在,但是这里面开始有变化。因为你的心,重点已经移到方程式这边来,你的心重点不在世间的欲望,世间的欲望,这些种种的挫折不如意等等,你已经开始会很容易的排除掉了。你很容易排除掉。即使有来,你也不会扑捉。
你要注意,当我们的心,是在那五种妄想当中的时候,你的设定目标是非常对立的。因此你会去扑捉妄想,而且这妄想又会扩散会感染。那么我们现在不是,你移到这边来以后,那个妄想它不会产生。那么即使那个事件发生,你基本上你不会去扑捉它。即使真的产生,那你也会接受它。所以他只有一次伤害。可是我们一般人,因为接受以后他会扩散出去,会扩散,因为扩散造成二度伤害,往往二度伤害大于第一次伤害。我们要留意到这一点。所以修行人也会有伤害。但是呢,只有一度伤害,没有二度伤害。并不是说修行人就都不会有伤害。你这种观念是错误的,是意识型态的。所以我们跟各位讲说,极乐世界在哪里,就在我们的世间。那你说极乐世界没有伤害,是没有错。它是指他的伤害到此为止。第一个我们不去迎接伤害,所以你没有烦脑。就算有烦脑也到此为止。第二个是他不会扩散,所以他没有二度伤害。你要留意。
极乐世界的人也会肚子饿,他肚子饿就肚子饿了,有东西就吃了,他不像我们,肚子饿了以后先看手表,现在不能吃。非时不食,对不对。要等到要吃的时候,这里面有鸡蛋,有鸡蛋不知道可不可以吃。对不对,你有很多意识型态,这些都会卡住你,卡住你,所谓极乐世界那个境界,他就是解脱,没有束缚。我们这个地方为什么叫娑婆,因为你就有束缚。有种种的意识型态束缚。当你在这个地方没有束缚,已经解脱的话。这里就是极乐世界了,你知道吗,解脱不解脱,你看这两方面就知道。第一个就是烦脑不会扩散,第二个不会有无谓的意识型态,来牵绊着你。我们最怕的是这两种状况。你是活在这种五浊恶世里,那就是这两种状况非常的多,你是活在清净的国度里,这两种状况没有。你要在这染净夹杂的世界里,那就是偶尔会出现一下。像我们在修行的人,大概都是染净夹杂,说你没有烦脑,其实也末必。偶尔自己拿个烦脑来自己撞一下。偶尔也会扩散出去,可是很快又会收回来。这个就是修行。不小心你就会扩散了,有时候执着起来,你就把它扩散了,可是想一想,放下吧。管他的我去打禅七了,算了。那你就又不扩散了。这个叫做染净夹杂的世界。其实世界不是一定在哪里,你不一定说到外太空去找。都在我们这当中。都在我们这当中。这个是我们提供给各位了解到,这个修行过程你应该注意的。
这个当中,还有很多我们要告诉各位的,都属于正行里面的东西。我们到正行再讲。现在到这里是,摸索阶段完毕了。各位有没什么问题。要提出来讲的提出来问的?这个没有事先讲,现在马上要大家提问题,总是脑筋一片空白。这个摸索阶段的完成,是给正行阶段做准备。
正行阶段,就好像战争要正式开始了,那现在呢,我们准备,你有没有准备好。所谓准备好就是就位,就位。你在摸索的过程当中,这东西一定要弄很清楚。不然不叫摸索。摸索最重要就是要把自己弄清楚。虚幻的人生是什么?真实的人生是什么?既然是虚幻的一切是苦,人又为什么一直会执着它。这个叫苦集。那真实的人生,我们为什么不能住上去,应该来讲说,我们要怎么样,能够安住在真实的世界里。就这两个部分,这个叫灭道。真实的人生,真实的生命,是从智正觉来讲的。真实的世界是从器世间来讲的,对不对。你注意看看,虚幻的人生是从五阴世间来讲的,不是智正觉世间。因为在虚幻这边叫五阴世间。虚幻的世界那也是器世间。器世间同一个,器世间同一个。当你是五阴炽盛的时候,你就虚幻的人生。当你智正觉成就的时候,你是真实的世界,真实人生,有没有。所以为什么佛法,它从苦集灭道下手。这很简单,这定义我们跟各位讲的很清楚了。
苦集灭道不是只讲苦集灭道。这个基本定义大家都知道,那是三千年前的定义。农业时代、君主时代、文盲时代的定义。现在不是。现在生活频繁,物质文明发达、教育普及,资讯这么复杂,你说那个苦。单一的苦相,往往是他认为很幸福的时候,你去注意看看。很多人,你看吸毒不好,不好为什么摇头族那么多?为什么?为什这样?苦吗?没见得。单一苦相在这个时代里,往往会使人沉沦。单一苦相,我们要了解苦的本质是什么,是虚幻人生,而这个虚幻的人生,人为什么会弄上去,会执着上去,这叫集。你假如不执着在那个虚幻的人生上面,那虚幻人生的苦就不见了。你为什么会执着上去。你要去把这两个弄清楚。所以你从边看,那我们修行追求的,终极目标是什么?就是真实的生命,真实的人生。
那要如何安住在真实的世界里、真实的生命里,这个就是佛法的终极目标。在我们讲,华严禅的行者来讲,他直接就设定这个部分,真实的人生,真实的生命,真实的世界。那要怎么样安住?用能观心观所观心,用这个方法所以一超直入,一超直入。这七个步骤,大概你真正用功到第五个步骤,所以在一个步骤,B到F就是能观心。你直接就把心用在这上面。这样就对了。
可是我们在这个时候,你这些名相没有弄清楚,你观不上去,对不对。所以,光是第一个,就有七十二法,对不对。在所里面我们分有五个部分,每一个、每一个我们自己要入。每一个项目,这些项目,都不是古代的术语,都是我们跟各位讲,你很容易了解的,新的名堂。你要在这里先把这三个步骤弄好,我们要的是真实的人生,真实的生命,生命的价值与意义。生命的真相、生命的目的。人生奋斗的方向等等。你从这边来。这三大类,六个项目,四个苦集灭道,四圣谛,你看看乘起来就七十二个,七十二法。你从这边来,这个组合自己要去弄好,这个组合自己要去弄好。然后你修行整个就在这边运用。你不会跑到外面去。所以我们说世间人忙的是什么?财色名食睡五个,那我们出世间人我们修什么?就是生命的价值、意义、目的、方向、存在与真相。你把心从财色名食睡移过来这边,有没有。那哪个心通通告诉你了。不是抽象的,很完整、很具体的。这个实修的部分,要自己来。
人家要是说有天机,我们已经泄天机了。泄天机的人要不要背因果,不用。听的人要背因果,听了不修你要背。听了那么高兴,听了那么入神,你听了你不修,不是冤枉了吗?枉费你坐在这里,受苦受难。听了那么好的回去又不修,又得零分,那不是因果。你放心,你照着修绝没有副作用。你光是听了不修,福报也很大,你知道吗?回去乱吹一通吹牛吹一堆,那也结善缘。一定有人会告诉你,你好有智慧,你在讲什么,我听都听不懂。因为你要讲这个地方,没有人会反驳你。不过他一定听不懂,因为你也听不懂,他怎么会听懂。你不要以为说,我照着他讲一讲算了,那功德无量无边。大乘经典里,你看,若人将此经一句一偈,为人演说其福胜彼,有没有。你拿这个去随便跟人家吹一吹,吹牛,其福胜彼。这是真正的经典,真正的修行,你一定要能够在这里肯定。
这个重点很多,这个二十课下来,二十几堂课了,各位所得到的光是这个部分,佛法当中,资粮道的部分,你光是这些资粮道福报不可思义,福报都不可思义。那善根有没有,那当然很高了。可是你要是不修,它很难成就,各位不要想说,我这辈子这样听,这辈子这样听,你过去已经听很多了,你跟毗卢遮那佛是同时发心,不过人家发心以后去用功,你发心以后去睡觉,所以才会又现在又跑过来。还是往昔善根所致,你知道吗?我们在这个地方,吹冷气听经不错了,不过你前辈子没冷气吹,你还在听,这是善根福德,对不对。为什么会在一起,这普贤行愿力所致。都是这些因因缘缘。我们只是没有引经据典去把这些带出来讲,而这些东西是都存在的,我们讲的这种次第,我假如把它改变一下,用华严经的次第来讲, 那是完全一样的。但是假如用华严经的次第来讲,你又找不到下手处,所以我把它改变了。用这种方法来讲。这个已经是从华严经里面,浓缩在浓缩,非常简单的方法,那你说要照华严经的方法来讲太复杂,那禅,一般禅师的方法,你看那么简单,摸不着边。
有人,今天我跟众志师谈到,这个修密法跟修禅法不同的地方。密法我跟他讲那炉面如何修法,这个大炉修法,你们到现在没有一次成功,每次都失败。他说修什么本尊法,怎么样子,可不可以,当然可以。但是我们修法不必那么复杂,因为那一些很复杂的密法修法,都一定跟印度教有关,不是跟佛教有关。它是挂一个名堂说是佛教,其实它不是佛教。印度教,你修密法的部分。我们真正唐密的那个密法,不是这样修。
我就跟他讲一个这种修法,密法我们可以跟禅法结合。你看看,在密法里头它很多的壇城,很多的知识,很多的物质,需要有这些。他们修一个法,就一定要怎么样怎么样规矩,弄到最后,你去追求它的终极目标,一定跑到克里希那那去了,不是跑到释迦牟尼去了。那你从释迦牟尼这边进来,怎么跑到克里希那那边去了呢,克里希那知道吗?印度教教主。他们现在那个密法里面,最喜欢修的玛哈嘎拉,就是克里希那,你修到那边去,你有没有搞错,对不对。佛教里头他不用这样修。
我告诉你,你用禅法修。同样一个炉,为什么你会发现我们中国,佛教也好,道教也好,对香炉比那个神像更重要。香炉不能随便动,它本身是一个大法,只是你不会修,你就插插一堆让它发火,这样叫做发了发了。香炉是很好修法,也是一个很重要的壇城。那个现在西藏叫什么沙壇城,什么沙壇城,就是这个香炉的壇城去扩大的而已。这个香炉是一个非常好的,你在上面你自己定位,譬如说我想要自己智慧增长,那我香灰怎么弄;我这个智慧要利益众生,那我要怎么弄;我有困难要怎么解决;我要突破我修行的境界,那我要怎么弄,上面这个壇城,你不要搞那么麻烦,就这样就可以了。它重点在哪里?在观照,观照是什么?把它粘起来,透过这个媒介,这只是个媒介,你的能心,能的这个观心,透过外面的一个媒介粘起来,然后要把真心兑现出来。禅法在里面,禅法在里面,密法也在里面。你不会修的人跑到哪里去了,不知道。在整个佛法中,法法都能通。我们为什么不能通呢?因为你没有实修的经验,真的实修他就在这里完成了。你的智慧、你的慈悲、你的困难、你的晋升可以通通在这个地方完成。它用的纯粹都是禅法,正行中的观照,你就可以超越了。很简单,你要摆也可以摆,看怎么摆,摆只是个媒介。你透过哪个媒介都可以起作用,不是没有作用,都可以起作用。可是摆一摆不会起用,摆了就多余了,你知道吗。
你们说这个是一个局势,你有壇城就有局,局就出来了,局起来了势就出来了,所以它一有相就有局,有势,禅师为什么你破不了,因为他没有相,没有相,就没有相对的局跟势。你没有局势你破不了 他,你知道吗。他在广大的境界里,你竟然找不到他。可是密法的相一架构,他局势一出来你都可以破,都可以破。你要自己看得到,所以我们在基本修行中,通常跟各位讲说,不要用密法的方法。不是说密法没有总持法,也有,但是我们用禅法非常简单,非常简单,所以你看禅师的道场。他本身并没有什么,他就一个禅堂,一个禅堂,对不对。可是你要知道,禅师的道场大雄宝殿很漂亮。比密教的壇城来的殊胜。你光看我们这个就知道。为什么,它不是不能殊胜,它没有必要殊胜。它这个殊胜要干嘛,摄受众生用的。你要懂得,在自我成就上面不必如此。他在正行当中,他的观照一起作用,他那能心,所心马上就结合起来,这时就可以超越一切。这是一切法界的核心,我们跟各位讲说定位以后,定位以后,它发挥作用,就能够把法界所有的因因缘缘,以这个定位为核心重组过来。原因就在这里。定位这么厉害,那各位想想看,你定位了没,整个法界因缘,以我们的定位为核心,你会重组法界所有因缘,你知道吗?
我们从这里来下手,这个是菩提道的起步,跟各位谈的这么多,种种修修的情况。就是在这里建立,我们完整的资粮道,资粮道有很多,现在我们要问的是,你堪成法器否?你是不是个法器?谁说我不是,我上上根器,你是个法器吗?这些条件不具足怎么当法器,看人家十九岁开悟,二十一岁开悟,二十二岁开悟,二十三岁开悟,羡慕死了,我已经四五十了还没开悟,为什么,他这些条件具足,而我们一直急,没有用,因为你不具备这些条件。古代的这些条件,未必我们讲的这么清楚,大约这个方向都具足,都具足。他们为什么呢?你看第一个他妄想少,第二个一心向道以后他很坚决,他心不外缘。我们就是心太外缘,尤其现代我们佛教徒,杂讯太多,没有办法安住,你要安住道场都住不下来,这个是问题,真正的关键所在。所以我们在这里跟各位在再的强调,一再的提醒,它的目的在哪里,你要留意这个就是资粮道。我们资粮道具足以后,这些都好办,资粮道不具足你正行就难。所以我们为什么分三个阶段,而且这个阶段讲的很清楚,没有帮助,自救不了。
我们下一次上课,我讲正行阶段的时候,再跟各位谈这个,三玄三要它的本文,前面有一个部分,我想把本文先跟各位做个介绍,然后再把五段教学法,跟各位做个介绍。因为正行,必须用五段教学法来抚育来孵蛋,才有办法把你处理整个真正的修行的部分,那么到这个地方,我们告一段落。
大家有没有问题,有问题提出来,没问题我们就要下课了。明天我们再跟继续跟位再讲。

                          录入:能品
                          校对:能品 仙玄子

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