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《从心下手》第二十集——海云继梦法师

2012-12-10 15:34:08本站原创 【字体:

好,我们今天是要讲,这个句中玄的结论。到这个地方,我们可以说一个大段落,这个段落里给我们行者一个很重要的启示,很多人喜欢听经,这个喜欢听经比喜欢参加法会已经进步很多,喜欢参加法会那个跟民间拜拜没什么差别,不过比民间拜拜已经好一点点,可是我们发现很多听经的同修,他认为参加法会不屑,听经比较高尚,听完经那就一了百了了。我跟各位讲,听经是属于句中玄,摸索阶段,而且绝大部分的知识分子在听经,大概是属于句中玄初要,初要,也就是你进入佛门中的解门大概第一个阶段。所以我们会发现这些人都“知道知道,好,我知道,我也会讲给人家听。”我们告诉各位,你知道能够讲给人家听的这个部分,大概都属于最粗浅的部分。进入到心灵工程领域,那个时候大概你会讲得一塌糊涂,讲到最后觉得都矛盾了,都讲错了,甚至于把自己都搞糊涂了,那这个时候,你在这个部分才能够算说稍微进入状况,但是还不是真正状况,这个时候叫作句中玄中要,第二个阶段。因为你已经开始会深耕自己,在自己的心田里所谓耕种,这个状况你有在进行,但是你还搞不清楚,要能够入境,进到那个境界里,那你就会讲清楚,但是到这个时候,通常就不太爱说了,因为我会讲得很清楚,你会听不清楚。你要知道这个就是句子,文句为什么会那么玄。
第一个阶段是,我懂,我讲给你听很清楚,那就像小孩子说“老师说,老师说……”他只知道“老师说”的语言文句,老师说的后面是什么你不知道,你知道吗?当年日本统治台湾的时候,那个总督他大约在一百年前,总督那个时候,老师在教的是要用盐巴刷牙,用手指头沾盐巴这样刷,那时候没有牙刷,没有牙膏。那么总督,他从欧洲带回来牙膏跟牙刷,一百年前,不像现在满街都是,几百种。那妈妈教那小孩子说要用牙刷,他说“不,老师说用盐巴”,这小孩子就发生这种状况“老师说……”,他不知道用牙刷、用牙膏比用手指头、用盐巴来得好。那我们刚开始学佛的时候,对佛法的认知,大概你懂得的是用手指头沾盐巴,大概是这个阶段,那是要做什么你根本就搞不清楚,你只能够说老师说嘛,这个叫什么你知道吗?这个叫个人卫生习惯。但是呢,这个时候的小孩子只能够说我知道要刷牙,你跟他讲说个人卫生习惯,他不懂,你知道吗?当你进入到个人卫生习惯的时候,那不只这样刷牙而已哦,那还有很多,洗手,上厕所,各方面,个人卫生习惯范围就广了,对不对?那我们刚开始学佛的时候,大概是一点一滴而已,你要整个的把个人卫生习惯通通弄好,那就不容易了。好,这个个人卫生习惯弄好以后,才会进入到第三个阶段,那就不要再讲个人卫生习惯,是你的教养问题了。个人卫生习惯是家教的一部分,那一个人在基本上家教是很重要的,有了家教以后那人生才开始,家教都没有你还跟人家讲什么,对不对?
好了,现在我们学佛几乎也发生这种情况。你大概就在第一个阶段里,就以为完毕了,因为你已经听了,你的大脑判断你已经懂了,你知道了,跟各位讲,还没,你九分之一都还不及格,还要到进一步的阶段,要到第三个阶段,这一个摸索阶段才叫完毕,而真正修行是摸索阶段以后的部分。所以各位在这个地方要先弄清楚,听经只是说你对佛法的认识到达了一个起步的阶段,把这个经法所讲的东西要融入你的心境里,很清楚在做什么,这个地方的工程叫摸索阶段。
那你还在外面拜拜,跪在那个木雕的佛像面前点个香,喃喃自语,讲了两三个钟头,一辈子的苦恼都还没有讲完,看一看火熄了,起来再点三炷香跪下去再讲,这个时候是倾诉的对象,跟基督教、天主教那告解,跪在神父面前在那边告解的情况一样,因为内心种种的不满通通讲了,讲了以后他们有一个规矩,就是不准把人家的秘密倾诉出去,可是这些神职人员道德操守不好,还是会泄密。佛教这一招很厉害,让你跟佛像讲,佛不会泄密,因为它木头雕的,它泥塑的,它不会长舌,你放心。当你讲完就结束了,有很多事人家根本帮不上忙,对不对?但你会跟它倾诉说,我老公怎么样怎么样,恨不得就一拳把他打死,没有人敢去打死你老公,你知道吗?那要犯刑法的,你倾诉完毕你就完毕了嘛,你还真的要人家怎么样,你叫法官去办案,法官也不见得,清官难断家务事。
很多事情都是自己,你所产生的那种烦恼基因所造成的。我们要怎么样子把它给处理掉呢?这个时候你就要再进步,从跪在神像佛像前面的这种信仰再进一步,听说参加法会功德无量,可以消灾,可以拔度,可以化解冤亲债主,搞了老半天,叫做破财消灾,什么效果呢?大概都没有了,唯一的效果就是户头的存折数字越来越少而已。那你觉得这样也不对,再进一步呢,听经、讲道理,这一讲道理你都懂了,这麻烦了,原来都不懂,现在都懂了,懂了你就以为开悟了,懂了是开了,开了铁门,玻璃门还没开,你知道吗?你好像看到外面了,看得还不准呐,你看到铁门开了,好像我看外面,玻璃门还锁着,你还要再把玻璃门打开,玻璃门再打开你人要出去,要融入那个境界啊。
所以这个时候我们逐渐看看,到这个地方我们开始要求了,你是不是一个真正的佛教徒?假如你只是听经听懂就算了,这个还不能叫作真正的佛教徒,这个是有心当佛教徒,还没有正式。正式的佛教徒就要实践,要开始修行,这一点是一个关键。你可能认为我这辈子我也不必要怎么修,反正也不错日子也好过,人家对我也蛮恭敬,这个叫作消福报。你假如不修的话,尤其住道场里,人家看还不错,你修养也不错,人家一叫“师父好,阿弥陀佛,供养师父,消灾免难”。这个师父还说吉祥圆满,听得还不错,听不错,你收了一个红包,你就背了一个包,那个业障的包袱。人家跟你顶礼,你好像很了不起,人家跟我拜,人家拜你,你以为人家拜我们,我们有什么好拜的,还不是吃五谷杂粮的,对不对?你要真的没有德行的话,到阎罗王那边照算,人家拜你的时候你有没有恭敬啊?人家拜你的时候你有没有很惭愧心呢?有没有很恭敬心呢?你是代表三宝啊,你的德行够不够,不够你继续给人家拜,现在一起算,上刀山下油锅一起算。
你要知道你一定要修行啊,不要吃福报。三宝门中释迦摩尼佛往昔以来修了很多很多的福报,给我们这些子子孙孙享受不完,你知道吗?你再自己不修,释迦摩尼佛的福报给你用完了,你什么时候用完,你都不知道。你要倒着赔回去,你要了解到,个人因果个人了,那我们要怎么了这个因果?你只有实修,实修。不修不行啊,真的,关键在这个地方。所以听懂,听懂一回事,修通才算,你不修没有办法印证你懂的是什么,没有办法印证。
我们跟各位讲了很多这种术语,你绝对不能从文字上去了解,我们要讲到意中玄,开始讲观照的时候,你才知道那个观照都完蛋了,你根本就乱照,不是观照。那个实际的东西你必须实践以后你才知道。我们跟各位讲极乐世界的境界,绝对不是你想像的境界,那只是个例子,你根本就弄错了。极乐世界怎么会是你想象的呢?极乐世界图是这样吗?不是呐,印度人怎么会画那种极乐世界图,那是你们中原地方的人自己画的,今天台湾的人还跟人家画那个,你不觉得太愚痴了吗?那个根本就是想像的东西,真正的极乐世界在哪里?在你心中,绝对、圆融,没有对立,那个状况就叫作极乐世界,但是你要知道绝对、圆融、没有对立是什么,在你实际生活中相是什么,用是什么?你不知道,这个我们前几天都跟各位讲了,不再浪费时间。
这是跟各位讲说我们在实际修行的过程当中,你才能够体验到真实的是什么,那么由你所体验到真实的部分,你再回过头来,那你所懂所知的才会通,这个才叫作教通。教通是要经过你的宗通,就修行通了以后回过头来,你的教才会通,否则光是只有经典研究,那个通达只是在摸索阶段而已,再怎么通达都只是在摸索阶段,不能叫做经通,不能叫做教通。知道吗?那个只是摸索阶段,语言文字,句中玄,三个阶段都通过,顶多是这个样子,可你还没修啊。修过以后你再回过头来,你的语言文字那就会改变,因为你真的通了以后,那你用你自己的语言讲啊。你为什么一定要照古人讲的呢?你要留意到这点,要想经通、教通,必须先宗通。而要宗通你就一定要前面的语言文句的摸索要有,要不然你做不到,要去体会这个部分。
这是我们今天先跟各位所作的一个结论。因为我们很多同修,尤其听经,现在台湾讲经很发达,包括我自己都是乱讲一通,胡乱讲的更多,胡乱讲的一堆,胡乱听的更多。这个人家说演戏的是傻子,看戏的是疯子。讲经乱讲,听经就乱听,所以我们杂讯浮滥、杂讯浮滥,你没有办法去确定,到底哪个讲得对,每一个都说我对,每一宗每一派都说我的最好,那你怎么确定呢?怎么确定?所以我们在语言文字上,你必须先确定一个,然后从这个地方你去修,修通以后再回过头来,那你才真通,那个才有算。这个地方先让大家了解,在摸索阶段中所进行的是语言文字上的功夫,所以我们把这个部分叫作句中玄。
文句有三个阶段,弄通了以后,它有一个特质,那就是我们跟各位昨天提到的,五种妄想心要停住,翻腾不息的乱想,僵化不变的嗔心,合理的推理,生理作用的欲望,物理现象的需求。这个昨天我们跟各位谈到这个部分,这个部分它第一个先停心,停止妄想。那我们知道,翻腾不息的乱想要靠禅定来破,僵化不变的嗔心或贪心,要靠戒律来破,合理的推理要靠慧,智慧,般若的空性来破,那么这三者的综合运用才可以止住生理作用的欲望跟物理现象的需求,那么这个地方,当能够发挥到第四个、第五个的时候,那已经是神通了,我们一般讲的特异功能,但是经过佛法禅修的训练,拥有这样的成就是很正常的,但是我们不是特别为了这个目标来修行的,只是我们在对治的时候,那你自然会产生这种现象。
那停住这个妄想心,是一般外道他们的目标,我们这个不叫目标,这是过程当中必然有的,我们最重要要停住的是前三个,后两个有没有都无所谓。那么外道他们很重视后面两个,你知道吗?所以常常显现给你们看,那我们在进行的过程当中,这前面三个为重点,它用戒定慧来对治,其实你这个部分真的完成以后,后面四五个自然完成,自然就会完成。那成就在哪里我们不在意,也不刻意地去追求,你要记得这个原则,但是外道很刻意追求这个部分,所以腾云驾雾、飞檐走壁,这个外道可以,因为这个有关物理现象跟生理现象的部分他可以破除,所以叫作神通,叫作特异功能,就是在这个部分可以达到的。但是不是我们的目标,你要记得这个部分。
这里告诉我们假如你的人格或心理不健康的话,你事实上是没有办法停心。这时候你要停心,你就会扭曲,会寄托在一种虚幻的境界里,那么稍微一修就以为菩萨跟我相应,我又进入什么殊胜的领域里,没两下子你就跑到极乐世界去。我曾经听到有人跟我讲,他每个月都到极乐世界,跟地藏王菩萨开会。我说你怎么知道跟地藏王菩萨开会?他说“真的,我每个月都去,阿弥陀佛当主席,地藏王菩萨、观世音菩萨还有我,我们就开会”,我说“就只有你们三个吗?”他说“不止,还有谁,很多我都不认识。”我说“你这种糊涂菩萨,这么多怎么不认识呢?去开会的都是你多生累劫的好朋友,对不对?一定有地藏王菩萨、观世音菩萨,还有妈妈菩萨、爸爸菩萨都在啊,怎么没有呢?”“没有,那些人都不认识”。这个叫作心理不健康、人格不健全,一打坐妄想就起来,因为你想想看,谁会去跟地藏王菩萨、阿弥陀佛开会嘛,当他讲出来的时候,在场一百多个通通倒了,通通输给他,你再怎么想,怎么修行,你都不会想到说要去跟观世音菩萨开会,可是他就会想到这一点。哪一天讲一讲,“天公已经改选”,我说“你怎么会知道”。说“我有去投票”,我说“你去死,天公改选你去投票,你又不是天人,你在地上吃五谷杂粮,你还跟人家去投票?”他说“有,真的,我入定的时候去投票。”为什么?因为他在社会上在各处,跟人家竞争都输人家,唯一的,唯一能赢人家的就是打妄想赢人家,跟他讲这是妄想,他绝不相信呐,因为他一入定他就到那里去了。他那是入定,根本就是坐在那里就是胡思乱想。所以要想停心,人格不健全心理不健康,不可能,绝不可能。
所以我们跟各位说,你在禅修的过程当中会有一些心理跟生理现象的产生,我们这后面有一段我有写到,若是人格不完整心理不健康的人,基本上是无法停心的,所以在停心的工程中,对这部分心理缺陷的人或症状,必会产生矫正跟弥补的作用。你有缺陷的话,你真的实修的话,它会产生那种矫正跟弥补的作用。当这种反哺作用发生的时候,行者必会反应在生理或心理上面,这就是所谓的八触十功德,传统的叫八触十功德,你一修行你就会产生这一种现象。
这个反哺工作就是你原来有受伤,小时候跌倒了,跌倒或生理上的受伤大概不多,我跟你讲身体本身受伤的不多,你有的顶多大概你想象得到,大概是闪到,扭到,大概是这些,这些比较会在生理上造成,那其他的生理病,那个都是从医疗上可以治疗的,绝大部分都是什么?都是心理上所造成的。譬如说吓一跳,有些人不知道怎么特别没胆子,没胆子不是天生没胆子,你知道吗?不是天生没胆子,都是你爸爸跟妈妈把你污染的使你没胆子。本来晚上,不信你去试试看,我们要教育小孩子说晚上很好玩,外面很多公主、很多王子,我们出去外面玩,我告诉你小孩子绝对不会怕天黑。我们一直跟他讲晚上不要出去,晚上有鬼、有鬼、有鬼,你看那晚上稍微看到一个影子吓一跳,你要知道那个吓一跳,我们都不止吓一跳,不知道吓了几十跳,那个时候在你的心里,就有一个阴影存在,我们其实不止那么吓一跳而已,我们心里为了恐惧那个吓一跳,你内心里头会有一个不正确的心灵工程,这个叫作不正确的心灵工程。你为了防堵那个危机发生,为了保护你的安全,那个不正确的心灵工程会在你的生命里头造成一个结构性的偏差,造成结构性的偏差。所以你会看到有人,一跟你讲话的时候,有些人一跟他讲话,他开始就防范性就起来了。那是他心理结构的不健全,他怕人家侵犯到他伤害到他,其实他只是为了求一个安全而已,这本身没有错,但是因为他从小安全经常受到破坏,经常有危机感,所以呢,他的防卫就一重一重地增加,这时候就造成防卫过当,防卫过当是一种心理病。
所以你现在开始修行的时候,他就会产生那种反哺的作用,会开始把你那过多的心理障碍,它会造成你生理上的病变。我们最常听到的就是,这里痛,那里酸,医生检查都没病。那这种人标准的一定心理负担过重。假如你有那种情况的话,奉劝各位,好好打坐,你不要什么,你就坐在那里放轻松,就两个动作而已。你也不要数息了,你坐着肩膀放下,肩膀,然后喘气,把多余压在你胸口的那些,有没有?郁结把它吐掉这样就好,那你的天空就会很美,你的阳光就会非常灿烂,你的空气就会非常清新,你再走出去世界就会真美好。我告诉你就那么简单,不信你回家试试看,你要觉得这里压力大,那里压力大,你靠这种情况你有很多宿疾,宿疾知道吗?怎么讲?老病母,旧的病源,包括失眠、胃溃疡这些,糖尿病,你自然就会解除,现在医学上叫缓解,那个严重的会一直减轻,会一直减轻叫缓解,你不用担心,就那么两个动作就够了,你的心理压力太重了。而事实上你透过我们的实际修法,不管是大乘的修法,或者小乘的修法,它马上会产生反哺作用,你心理上的这种缺陷它马上就会开始弥补,这个我们叫反哺。反哺,那个字念哺,吃奶。另外一个就是修补,它会在你心理上开始修补,所以修行美,美在这里。我们一般凡夫不是了生死的,至少这个功德会得到,这个利益是你该得的,你说我这样子就好了,我开始要面对世界重新再打拼,你就再回去打拼。
这是在修行过程中,在我们这个阶段里,摸索阶段里,你应该要获得的,但是在我们的这个华严禅的领域里头来讲,这个部分所获得的更大,不只这样而已。你看这个文章里面写得很多,你自己慢慢去看,我懒得一个一个念给你听。这个部分倾向于生理伤害的人,就是生理结构性病变的,那么你的八触,就是气动这些会常常出现;那你倾向于心理结构性病变的人,那么十功德的现象会一直发生,就是心理上的那种情况会一再发生,你可能会产生恐惧或可能会着迷,因为会有舒服的美丽境界会出现,也有很多恐惧的境界会出现,其实你了解到,这些都是八触十功德的部分,八触不是只有八种,生理上的现象有很多,有时候你在这边打坐,你好像这边一个石头,你怎么会感觉到你像一个石头,就是生理上的情况有这种情形。
我举一个例子你看看,我们人,我们紧张的时候肌肉会痛,其实肌肉很长,但是你痛只有一点,只有一点在痛,那你就知道那一条肌肉是不是只有那一点神经紧缩,对不对?那你要放松的时候要怎么放松?就是那一点的肌肉把它放松就好了。可是你不会放松,你是把没有紧张的肌肉放松,知道吗?这你不知道,你没有经验。我们一条肌肉当中,这一点(手指关节)有问题了,应该是把这一点放松就没事了,可是这一点(手指关节)因为痛,这一点心理上跟神经就把它收缩了,那你要放松的其实是这个地方(手指头)在放松,这里(痛点)没有放松,你要了解,所以你要怎么放松去怎么运动,你都是在这个地方放松,不会是在这里(痛点)放松。打坐刚好相反,你要记得,打坐不是在这个地方,因为你都不动,所以在放松的时候,是从你这个痛的地方放松,知道吗?那个时候放松的感觉你不一样,因为你平常要放松是这里要放松,这里放松的时候,它(痛点)是得到周边利益,可是它并没有放松,你要留意到这点,尤其你吃药那更糟糕,吃药的人这里结成一球,这里都不能用了,因为这里你已经把它的神经通通瓦解掉了,吃药的时候很可怕,吃那个什么镇静剂,还是什么剂那个东西你要留意。那打坐不是,就是从这个地方,因为你其他地方不动,那你要放松一定会从这个地方(手指关节)放松,那么这里放松的时候会有两种现象,那都是我们心里感觉的,一种你会觉得可怕的现象,一种你会觉得舒服的现象。我告诉各位,不管可怕的现象,舒服的现象,你不要怕,你也不要贪。我们现在最麻烦的是,你产生可怕的现象你就不敢了,你产生舒服的现象你就执著了,那就完了,两个都不能成就。所以这个时候,禅法就告诉我们得顺境就是喜欢的好现象叫顺境,不起欢喜心;得逆境,就是不好的现象,很可怕的现象,不起厌恶心,不要起恐惧心就这样子。你一有这种情况,你可以放慢一点脚步,就不要那么精进慢一点,因为恐怕,下一步不知道恐怕会怎么样,那你放慢脚步不要停止,你要是够勇敢不怕死,你就继续精进,你要是稍微怕一点,那功课的精进程度,时间等等,都把它缩小一半,慢慢地度过去,其实那个都不要紧,过了就好。
为什么会有这种情况?那是你每一个人产生的情况不一样。我举个例子,有些人胆小是因为父母太疼他所以胆小,有些是受到父母的恐吓以后而没胆子。那么你想想看,一个受到父母恐吓的人,跟父母过度疼他的人所造成的那种胆小的状况,所受到的伤害反应到生理现象来,现在从生理现象把他缓解的时候,他的反应状况不一样。受到恐吓的人他出现的,举例了,当然都是可怕的境界,受到父母过度溺爱的人,他出来都是好境界,所以你大概稍微看一下,同修们谈问题都是,你就可以看到他的家庭背景了。当他一直在谈事情,我是这样试的,你小时候妈妈很疼你哈,“你怎么知道”,就这样知道了,因为他那个境界谈出来的,就很明显告诉你说,他父母亲太疼爱他、溺爱他。有的人一讲就很恐惧的状况,你试试看,你小时候爸爸还是妈妈常常虐待你,你看他那哭下来像西北雨一样,为什么?因为他就是这种背景,这个都是心理因素造成他心理的伤害,由心理的伤害反射出来伤害到他的生理现象,那么我这是举个例子。你回过头来,我们假设是这种状况的话,那你在这个神经系统上放松,那个神经系统在肌肉里头所牵涉到的神经可能牵涉到你的胃,而造成你的胃溃疡,那么现在你逐渐在好转的时候,胃溃疡逐渐复原,逐渐好了。没有为什么,打坐它就会好了。它是这样的原理好的,不是我打坐的时候,内分泌怎么样,然后胃酸怎么样,然后胃就好了,你没有那么神,你只是从这个地方,它一个系统慢慢慢慢的来。那么每一个人伤害的地方不一样,所造成的那种纠结,结一球,结在哪里不知道,有的可能在胰脏上面,那就可能造成糖尿病,有的可能在心脏上面,那么造成心悸或者梗塞等等的这些状况,那你透过这种打坐,它那里自然就好了,没有为什么。
这个部分要的是我们自己下功夫,你自己下功夫,这个师父没办法帮你,你说“师父,我要怎么办?”,师父也是跟你说“那边坐,不要讲话,摄心在道”就是这样子。那要靠你自己来,靠你自己来,整个过程这些都会有,这是停心以后所产生的利益,相当的多,相当多。我们这个地方没办法,一个一个跟你讲,你来参加禅修,我们隆首师跟众广师会给你们当头棒喝,这个部分是第二个部分的现象。
那么这个还不重要,停心以后,外道就在停心上下功夫。我们华严禅跟你讲不是停心而已,停心以后你心灵方程式要建设起来,换句话说,你在停心的时候还要保持一种觉性、清醒跟灵敏,那个脑筋不是要停止,你的觉性要灵敏、要清醒,不是我停心以后,佛来佛斩,魔来魔斩,现在都没有,我就没有斩自己,没有要斩自己,不是佛来佛斩,魔来魔斩。你要保持那个觉性,保持那份清醒,也就是对一切境界要很清楚。
我们在数息法上跟各位讲说,你不是说数一到十,一到十,这样数就好,这个不算。你对于每一个息它的变化,息长、息短、息粗、息细、温度、变化,你要感觉很清楚,要不然你坐到睡着了,你也是一到十,因为你造成惯性,造成惯性就没用了。那我们那个钢琴上面那个节拍器有没有?滴答滴答,时钟也是滴答滴答,那个各个都往生了,我好像没听过那种东西会往生。是你那个觉性,你在看那个息的时候,那个心的灵敏性要有,现在我们停住妄想心,是停住妄想心,没有叫你心死掉啊,你要记住这一点,你心还是活着,活着要做什么,不打妄想了嘛,五种妄想都不要了,那心在做什么?心就要建立他的心灵方程式。所以一个禅法在进行过程当中,他是破立双举,破掉妄想心,停心;立,立方程式,心灵工程的方程式要立出来,摸索阶段在做这两件事。
各位可以仔细地浏览一下,我们的修行是在做什么?你不要轻易地把它变成一种枯木禅,或者叫做野狐禅,你假如只有停心,那心灵方程式没有架设起来,那就变成枯木禅了。我们跟各位讲的那三冬无暖气,有没有?“枯木倚寒岩三冬无暖气”那枯木禅,那就是他的妄想通通停住了,可是他心也死了,那一条死汉嘛,你修了老半天就变死汉那干嘛,死汉不是阿罗汉,不一样。你要变成阿罗汉,阿罗汉不是木头雕的,那几个十八个跑哪里去,在楼下。阿罗汉是活泼泼的,很有生命力的,不是十八条死汉,不是。他们的生命展现都不一样,那我们呢?这个地方的起步,假如你没有心灵方程式的立,你要知道,因为世间人是建立在妄想心上面,所以我们叫欲界,妄想心里有欲望,所以这个叫欲界。我们是把这个地方给破了,那破了,那心安在哪里?心安在出三界的地方,心灵方程式上面,所以我们叫生命改造的工程。你把它安住在这边,你直接就出三界,一超直入。不是把它破掉就算,外道是破掉,其他就不管了,没有了。我们不是,我们的目的是在立,心灵方程式你把它立起来,那你在正行中才能就心灵方程式去观照、去行,那才有可能。那观照还有观照的功夫,那是下阶段的,现在是你心灵方程式要是没有立出来的话,那你正行根本没有,要留意到这点,所以把妄想破除这是个基础。
那你也不要硬压抑,硬是用压抑的方法那也不对,我们用一个非常好的方式,很完整的情况,可以让你达到这个目的。那就是从心灵方程式的语言文句,它的各个项目,各个子目,整个工程,你从文句变成一种心念,变成一个实际的境界,你看你就直接逐渐的,直接地由第一生命的象限里转移到第二生命里面来了,对不对?现在在这个地方,完成以后在这个地方,它是从第二生命的启动点,它的原点开始,你还没有走入第二生命,在这个原点开始。我常跟各位讲,你这辈子来到这个地方,要修不修随你。要怎么修都随你,躺着修,坐着修都可以,因为你已经在正确原点,你要蹦蹦跳跳修过去也可以,你要大大方方修过去也可以,你要急惊风过去也可以,要慢郎中过去也可以,都可以,这没人管你,因为在正确的地方就好了,所以叫杂花庄严嘛,没有说大家一定要怎么样,没有,没有说规定你一定每天念佛几万声,没有,我们从不这样规定,有没有?这一个多很好很好的方法。
那么这时候你说,我参禅打坐这样子,我的要领要怎么样?那我们最简单的一个就是心灵频率的稳定训练,你坐在那里让你的心灵能够稳定下来,不急,没有说你在那边呼吸一天要呼吸几次,那其他时间呢,不要呼吸,没有。也没有说叫你一天一定怎么样,第一个心灵频率的稳定训练,你就做这个工作。第二个,你要的话,那我们就告诉你最好最快的方法,就是填满你的生命空间,就是用你的正念填满你的生命空间。这样子行者的本色你将会具足,会具足,会很殊胜。那你说我不知道怎么修,我告诉你,这两个基本行法有了就够了,其他不要了,这些是基本要领,其他都是工程面的东西。记得,心灵频率要稳定,这是第一个,第二个用你的正念填满你的生命空间,不要再浪费了。坐在那边发呆,电话一讲两个钟头,然后摸来摸去不知道干什么,每天弄这个弄那个,一直消耗你的生命,你这些生命空间要用你的正念去填满它,这个正念你用疑情、用咒语、用佛号我们都不管,你都可以,你只要填满你的生命空间就好,要记得这两个方法。
那整个心灵方程式,那整个模式,我们已经架设给你了,已经架设给你了,你记得不是打死你的心就好了。要打死你的心,你开个手术刀把它拿掉就好了,对不对?不是这个样子,是我们的心要活起来。所以停心之后,你要立,把心灵方程式立起来,心灵方程式要怎么立,这个部分我们告诉各位了。该抄的你也抄了,剩下来是你要回去要修了,不是抄一堆就好了,刚刚才讲完,听经不算,修行才重要。不修的话听一堆也没用,你一定要好好的修。
这个地方我们告诉各位的是,一个华严禅的行者,他自己本身他最需要有的警觉是,不要把自己变成枯木禅。这个是跟其他的部分不一样,因为其他的行法他不太会跟各位谈这些,大概有妄想都错,它站在破的立场,那有妄想都错,那要有正念呐,你破来破去连正念都破掉了,这就好像什么?我们要把生命中的杂质除掉,把生命中的恶质除掉,因为生命当中有很多恶质跟杂质,所以通通除掉,结果把看家本领的本质也除掉了,就变成这样了。我们修行是杂质、恶质要除掉,本质要留着,然后从本质上去让他发扬光大,那个本质才能产生性德,本质这边会依于性德而发展出来的,这个部分绝对的重要。可是我们现在问题发生在你看不清本质,为了要把杂质跟恶质给除掉,结果我们把本质都弄掉了,这个叫枯木禅,叫作野狐禅。野狐禅知道吗?我们在山上,你也没看过,在山上常常看到老虎,不是老虎,狐狸,就是坐在那边然后望着月亮动也不动,这个叫野狐禅、枯木禅,枯掉的木头,静静的,动都不动,那生命都冷冰冰了。把杂质把恶质给除掉是对的,那本质不能除掉,本质一除掉就变枯木禅了,你要记得这一点哦。那我们本质不除掉要怎么办?他会妄动,不是本质要妄动,因为你假如要保留本质的话,这些杂质会出现,那我们不让杂质再产生,那你要架设心灵方程式。你才有可能迈向第二生命的领域,这是一个关键。为了让我们的本质能够充分发挥作用,所以我们才说,破妄想以后,在破妄想的同时,心灵方程式架起来,同时立,要把它立起来。各位要留意到,这就是我们这个禅法它特殊的地方。
你不要蛋破宗,像那提婆一样,就是龙树的弟子提婆,他就一直破一直破,蛋破。为什么提婆宗后来没有传承?因为蛋都打破了,对不对?他就只破不立,只破不立会变顽空,枯木禅、野狐禅就是顽空,顽空就造成断见,断见就是本质你也破掉了,你也不要了。常见,不宜,常见是因为杂质跟恶质都保留着,我们要留意这一点啊。那个常见好觉醒,断见很难觉醒,你要留意到,因为常见当中,他等于这个本质保留着没有错,那个恶质、杂质都没除掉,可是他会一直受到逼迫,可是断见的话就麻烦了。他本质、恶质、杂质通通除掉都没有,剩下一个就是顽空之见,顽空的见解。这个时候就好像那个画漫画,一个怪物在太虚空当中耀武扬威,也没有对象,因为他顽空,什么都没有只有他一个,好像他很了不起的样子,这个叫做断见。断见要他觉醒过来很麻烦,很麻烦。所以我们在这个地方告诉各位,你要先架设好我们修行的基本架构,修行的基本架构,不要走入顽空的领域,而且呢,要了解听经只是个起步,启蒙的起步,后面实修才是重点,这一点要自己给自己作一个定位。
我们休息一下,等一下再讲。

                录入:能艳
                     校对:能品 仙玄子

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