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《从心下手》第十九集——海云继梦法师

2012-12-10 15:19:28本站原创 【字体:

好,我们再看第三个阶段。是初玄的上要。上要是第三个阶段,它有三要,三个阶段。那么刚才我们也简单的跟各位提了一下,摄心入句是初要的一个特色。摄心入念是中要的一个特色。那上要它是摄心入境。我们讲这个境,就是实境。那文句上的东西,已经不是念头的问题了,而是对于那种状况,我们要摸索的很清楚。这个时候从行者的立场来看,我们在这个心境里,我修行到哪个地方,在一般人来讲,就是已经有一点道人的道气,道味,不是稻子的稻。我们这个学佛真的很麻烦。有个同学缴笔记给给我看,一历耳根永为道种。一经历耳根,他就写一粒。一个米粒的粒。耳根永为稻种,稻子的种子,稻种。那个人还坐在现场。笑的蛮开心的。这个经历,有些是需要经验。我们讲实相,诸法实相,他还跑来问我,师父哪十项。我说实相,对那十项,12345678910十项,实在昏倒!还问我哪十项。像这个都表示我们在这个语言文字上的使用还不熟练。不熟练。我们希望各位你真的。因为我在参加初级班的部分,一般基础班的部分,你要多练习。现在我们跟各位讲,是你直接进入的部分了。已经开始讲修行了。哪些经教上的东西,你是早就有所训练。各位不用担心,这种糗事不止是你。我们祖师大德也出过很多糗事。那个来果禅师他有个记载,那个禅门有三关,他有一年的打禅七的时候,有个老禅和子就告诉他,你知道吗?禅门有三关。他说那三关?没听过。没听过,他就出糗了。那老禅和子就告诉他,第一关,山海关,第二关,生死关,这个还差不多,跟参禅有关,叫生死关。第三关叫玉门关。有三关,他自己想的,想一想有三关。对不对呢?我看这麻烦很多啊!我们各位真的不要笑,我说杂讯很多,就是你听了很多,那有些东西你会比较有印象,你就记下来。三关哪三关,山海关我听过,玉门关我听过,可是另外一关不知道那一关,他从山海关到玉门关当中还少一关,所以叫生死关。因为生死关在佛门中常常听。他就把外面山海关加玉门关加生死关叫做禅门三关。
  那这个是说,他只接受那些语言文句,他没有了解到实际的状况。我们现在我们真的跟各位讲,你要去了解那真正的状况,真正的状况。  所以当我们说这 些层次的时候 。其实是很高层次了。 你那个道人的气,气质你要出来。我常常跟僧众们讲,我们道场是所有的事交给信众办 ,出家众你就用功 。当然你要领一些执事。那执事不是抛头露面,去怎么赚钱的事,你就是要认真做,像我们男众道场,这么三件事,大殿顾好,大寮顾好,知客顾好,就这么简单嘛!这样已经够忙了。那么再来呢?带领大家共修,这个要顾好,这个叫领执事。这些忙完了以后,收脚洗手要睡觉,人家要睡觉你还要找个地方,干什么,结界。这个时候开始用功修智慧。尽管一面诵经一面流口水一面打瞌睡,你也要做。你不能够说我太累太累,累归累,累是世间人。功课要做才能成为出世大丈夫。这个苦难,没个修行者都要经历的。 天下没有那么清闲的修行者会成就的  ,知道吗?都是要熬火熬汁,百炼成钢,你要这样子去锻炼。白天群众来,忙着带大众,晚上群众走了,忙着自己的法身慧命。要不要来试试看?最好你不要来,来了就这么一条路。那你会说,无聊死了。每天这样忙,没有为什么,修行就是这样。
在这个状况中啊,你要去培养是什么,你可以做到一个阶段你不要做。那个阶段,就是说真正的一个在家众想要出家,你这些功课要做到,人家叫你师父,人家会供养你。虽然你还没出家,还没剃度。穿的虽然是居士服。人家大家也知道你还没出家,可是呢,就会叫你师父,愿意供养你,那就表示你修的那个气质,有点出来了。有点像出家人,对不对?那就差不多说,可以出家了。你要还是在那边土包子包水饺,土里土气的样子,那还不必了。真的你想修行的话,改变自己的生命气质,这是第一个要做的事,那么在这个地方,我们从初要到中要,由中要到上要这个阶段,你在摄心是要进入那个境界里,这个境界是问句上所讲的,真实境界。文句上所讲的。在刚开始第一阶段是,文句上就文句上,文句下面是什么我不知道。第二个阶段是文句已经转变了,变成心念了。你不一定只讲文句,会,我......,你知道就好了。讲,讲不出来。或者虽然讲错,你知道就好了。那就是念,那就是念,你有念头。第三个阶段呢,已经不是念头了。那个六根接触六尘境界的时候,你一转就进入那个状况,你知道的那个状况里头去了。那么在正行就是意中玄正行阶段的时候,就是哪一个阶段,那个境界到底对不对,你要在那个地方去进行那个部分。所以第一个阶段的工程是很庞大。就好像,我们要读那个设计图一样,你要把设计图看清楚。你要读研究所毕业。对不对!当工程师不是,你想当工程师就当工程师。要先有一番训练,训练完,你看图才看懂。看懂图以后,不是完毕了。要开始才要盖而已啊!那要进行,那个才叫正行。看懂图,不叫正行。 现在我们句中玄,等于看懂图而已啊!    那刚开始你还翻这边翻那边,那东南西北在哪里,弄清楚了以后定位,开始翻翻翻,这一张那一张又接起来,对不对?那就是初要.中要.上要,到时候一翻,第几页是怎么样,现在你看这里是讲那里,这里是讲那里,看完以后到现场看一下,原来那一栋盖是这样是盖这样,为什么要盖这样,将来新的马路会这样开过去,所以现在盖的时候,跟那个旧马路有点怎么样怎么样,对不对?你从图面上要看的出来。这个你看不出来你怎么去进行,对不对?所以我们要在这个地方了解,真正要修行,我们要从华严的立场,华严学的立场来看,真正要修行,那真的是个大工程,真的大工程,你不要看那个,看电影等身佛,那就有那么一个人,打仗的时候逃兵,逃到寺院里头去装假和尚,然后.....,他好像修得也不错,那时那个家伙上上根器,前辈子修到一半,趁着师夫打盹的时候他跑掉了,所以这辈子你看看,连当兵都跑到寺院里头去,他要去把前辈子那一段补起来。看人家.看电影,好像蛮轻松的,等你真正来修行试试看!我们要讲的是真参实修,我们看祖师大德的成就很简单,对不对?一坐三十年,豁然开朗,那你去坐三十年好了,看你三十年怎么坐,你要不是在那边大骂天地,你看看?你知道吗?有个师父在山上闭关十年,下面组织了一群护法团,第一年吃的饱饱的,第二年剩下一半,第三年没有人供养了,你知道吗?到第四年.第五年,就把那个以前剩下的,留下来了。后来我上山去的时候,看到什么都没有,一大堆的什么,台湾制盐工厂,精制盐,我跟他算了一下,一共有九十几包,什么都没,只有盐巴。大家都买盐去给他吃,因为山上没盐。你要知道,不容易啊!光是吃,你都搞不平了,其他不用讲。我们要留意到,修行你一定要这些资粮要具足,要具足。所以不要以为说,讲摸索阶段就讲那么多,这是一个必然的现象。我们现在都把修行看的太简单,所以头一剃,马上千佛衣就穿起来,他马上就成佛了,是这样吗?没那么容易,绝没那么容易。我们要能够真正体会到,修行这一条路啊,是我们生命改造的工程,改造我们的生命,我们就不要马虎。因为是自己的事。你不要说,人家都怎么讲那么容易,那你去,看他能不能成就你,这个才重要。我们要的不是别人怎么样,要的是我们自己。我们要转凡成圣,我们要转迷成悟,你要找到那一条路,那一个工程你有迹可循,可以按图索骥,各位照着这样进行,一定可以成就。但是你假如没有的话,茫茫然跟人家道听途说,那通通一堆杂讯,通通一堆杂讯。你在这里头看到了,禅法的就是禅法的,绝不夹杂什么东西。一条戒律也没有跟你讲到,一个佛号也没有,一个密法的规矩坛城,什么都没有,纯禅!纯禅,知道吗?百分之百,这个是我们自己的在进行的,你要给自己负责任的地方。这里我们谈到这个上要的部分,那我们也跟各位谈到初要跟中要之间的一种差异性。那么现在我们也要跟各位谈一谈,中要跟上要之间的差异性。我们前面讲到它这个特色。特色跟差异又不太一样。初要是摄心入句、中要是摄心入念、那么上要是摄心入境。入那真实境界。可是我们现在要告诉各位的是,从初要到中要之间,我们大概只能看到有点类似小孩子你把他叫醒来以后他坐在床上,揉揉眼睛,又好像要准备再睡下去了,你会说,不行不行。不行不行啊,他很无奈的起来了。要到什么时候他才真正醒过来,这个时候其实还没醒过来,叫他去刷牙洗脸,站在脸盆那边趴着也要睡着了,这个时候其实是还没醒来。我们在摄心入句的时候,其实是都还没有,那一天他要退心很快就退心了。但是呢,当他摄心入念的时候就不一样,他已经有几分火候。摄心人念,也就是我们一般讲的入木三分。刀子割木头,啪!那刀子会被木头夹住,要拔起来还不容易,有没有?那个叫入木三分。到那个地方,其实已经有点味道了,已经有点味道了。这味道不太强烈。不太强烈,你要把鼻子探过去闻,那你就要小心一点,鼻子会背刀子割到。所以这个时候我们发现在中要的时候的行者,常常会有矫枉过正的现象。因为他开始有些念头。然后他会比较,比来比去,然后会讲来讲去,其实那个都不是正确的,我们说的是多余的疑情,真正修行来讲叫多余的疑情,看起来好像在问,想要了解什么想要了解什么,其实那一种想要了解,是多余的行动,我们叫多余的疑情,你不用去求证。那么现在要讲的是,从这个中要进入上要的时候,他有一个更大的不同就是,他的那个道味,修道的那种气氛,已经成熟了,浓厚了,这个时候他的本质上有一种,向上超越的那种气质,这个时候他会内敛下来,反而他不太想给人家讲,当人家在讲的时候,他静静地在一旁,他听了,他知道你讲的对,讲的不对,你讲不对,他根本不讲。当你讲对的时候,他会赞叹你俩句,顶多是这样。因为这个时候,他已经能入境,六根接触六尘境界,他能入境,他不在念头上。念头上就好像水泡,在水上的水泡,那有时候那些水泡,就好像有脏东西一样。但是呢,到了这个时候,上要的时候,他已经是水下面的部分了,那个本质,气质会很好。所以我们看到在中要的时候,叫作强强滚,水上冒泡,到了上要的时候,他已经是潜沉内敛的状况,潜沉内敛,这一点各位要留意,我们行法你到什么时候,你就会有什么气质,虽然这个还只是刚开始而已,还没有正行,但是我们已经在调整了,各位这个时候的调整,他有一种特色,有一种特色,他就是会把外来的一些杂讯个堵绝掉,那么自己呢?在自己的那个模式,因为你的心灵方程式摸索出来了,你的模式架构起来了,他在什么地方有兴趣呢?当你,你的资讯给他的时候,对他的心灵方程式有帮助的时候,他有兴趣,对他的心灵方程式没帮助的时候,他没有兴趣,所以这种人到这个时候,他已经很木讷,很木讷,但是呢!台湾话讲的,他还没发动,他还没有正行,但是已经调整到正确位置了。这个时候,真正修行要发动的那种情况,就已经到达修行开始线。我们当兵的男众都知道,你在单兵训练的时候,有到攻击发起线,那个不是修行从此开始而已,早就开始了,现在开始要攻山头了,只要一个命令下,那你马上就冲过去了。不管他枪林弹雨。很多人会死是没有错,但是你还是要攻,这就是准备就绪了。所以摸索阶段到上要的时候,初玄上要的时候,是修行者一切准备就绪,到这个地方我常讲的,到了这个地方,那释迦牟尼佛跟弥勒佛就出来了,两个就猜拳了,你要怎么修,弥勒佛猜赢了,我要慢慢修,我要修的时候吃饱,冷气准备好,我要打坐的时候可以,要一杯鲜果汁,还要有一个新鲜的馒头,没有,我不打坐。还有这种打坐的!他老兄选择的叫做愉快的修行法!释迦牟尼佛说不行,那为什么不行,要赶快成就。那要赶快成就怎么办,他修的就是苦行,修的是苦行,所以他很勇猛精进,各位知道吗?那我们,你要留意到,我们现在这个时代你要看清楚,我们福报这么大,各位有没有可能修苦行,开冷气修苦行,对不对?开冷气,盖棉被,这叫什么苦行嘛!所以这个时代,你不能修苦行的话,你就不要骗人。我要日中一食,假鬼!刚才我才跟僧众讲,你少假仙,修道人都是假仙,要转假成真,对不对!你才能变成真仙,要不然大家都是假仙。你这个时候想要什么日中一食,不倒单,大概都是骗人的,骗人的!还有坐在那里俩只脚伸直直,背靠后墙壁这个叫不倒单,躺下去睡不就好了,为什么坐着睡呢?不倒单是不睡觉,你知道吗?禅坐不是叫你睡觉的,到了晚上大家都不倒单,都坐着睡,那你白天打坐,谁知道你睡着了没睡着,对不对!不倒单不是坐着睡觉,所以你不要修这种苦行,不要修这种苦行。人家古人是树下一宿,每个晚上睡树下,一棵树,明天要换树。现在的人不是。这个每天睡一张不同的床,这个不叫苦行。现代人这种环境,你倒是干脆学弥勒菩萨。要学弥勒菩萨,你就好好的规划好,在冷气房修行。你就不要搞什么八关斋戒,那不行!那根本法不一样。你要学弥勒菩萨法门,那你干嘛搞八关斋戒!你要留意到,弥勒菩萨的法门,他修完了以后,是要在福报很大的时代成佛的。八万四千岁的时代,那你要搞清楚,在这样的时代要成就,你没的吃吗?他一天吃八餐不是吃五餐,环境不同。所以你在因地修行,你要懂得果地状况。所以为什么,释迦牟尼佛他会在这个时代成佛,人寿百岁的时候成佛,福报很不好,很不好。尤其是在减劫的时候,人寿百岁在减劫跟人寿百岁增劫不一样,同样是一百岁的福报,不一样。我们现在有点福报,人家看了就眼红,你知道吗?在人增劫的时候,你有点福报,人家会赞叹,这个是不同,增劫跟减劫,那个气势不同,你现在这个时代,人家巴不得你失败,因为减劫,所以你成功,想尽办法把你拉下来,你知道吗?所以这个时代很容易抹黑。    像我们这样再发展下去,再过,现在来讲六千五百年,再加六千五百年,回到我们这个时代,就一万三千年的时候,你想想看,一万三千年以后,没有民主政治,没有民主政治,转过来了。因为在民主政治当中,是互相抹黑的时代,不是互相赞叹的时代,那个时候转化以后,一万三千年以后的人,是互相赞叹的时代,你要留意到这个部分。所以现在的赞叹都是假赞叹,都是假的。为什么呢?因为这个时代的不同,它在减劫当中,越来这种抹黑的情况会越严重,会越严重。同样的福报但是两股气势不同。所以我们懂得,你只要这个时候定位,定位完毕以后你怎么修都对。都可以!都可以!你要这样修,你要那样修,都可以。修行没有说一定要苦行。他可以怎么样修,他可以很舒服地修。现在这个时代舒服修的人成就,比苦行还来的容易。现代的人苦行是意识形态苦行,因为他抓不到重点,不会修。所以呢,就会用苦行,表示他的精进,表示精进不是真正精进,真正精进不用表示,对不对?真的精进不是这样表示的。那么你要怎么精进,在菩提道上,使生命品质一再地提升,这个就叫精进。你生命品质不能提升,搞一些相上的东西,弄得焦头烂额。衣服也不换,也不洗,穿的破破烂烂脏兮兮的,这个叫做精进?对不对?这个叫做很有修行?那个叫狗啃的。知道吗?狗啃的!修行不是这样。现在这个时代不是那个时代,我们要穿坏色衣,有人故意去把它染成那种脏兮兮的颜色,现在你还染那个颜色,不对了!现在不能这样染。古代,它科技不行,染了以后会褪色,所以会有那种情况。现在衣服染了都不褪。染了不退你怎么会弄成那种情况呢?所以这个就是故意去做的,故意去做,刚好弄个颠倒。所以你要了解那种情境。现在要想过古代那种苦行的生活,几乎不可能,不可能!    十年前我刚讲经的时候,我也觉得那种苦行不错。我们也不要弄道场,大家要修的几个人跟我走,我们晚上在第一银行门口睡觉。白天累了我们到桥下去,很多大桥,大桥桥墩上睡觉。睡起来土石流刚好把你冲走。对不对!那你就正好是往生去了。不是!那个时代你可以这样想,这个好像很美。想起来这种云游。四海为家。好像很美。好像很美。不可能。不可以这样。现在的时代已经不是那个时代了。那个叫做丑人作怪。真的修行现在不必如此。现在就我们已有的条件来看,我们是很好修行。那你必须重新定位。重新定位。你要懂得,我心在道上是什么东西。其他的文化背景,外在的环境等等!那个再重新来过。不一定用古代的标准来定位。我觉得很奇怪,现代人,你看我们男生几乎,我看看只要一个留海角头,其他都是五分头。为什么,想修行的人统统变成五分头。我们打坐的时候,难道不能留海角头吗?海角头不行吗?你看嘛!这个都是意识形态啊。你说没有了我只是懒得梳头发,那你就说你懒惰,不要说你精进。不是不行,我们可以弄得很好。我们可以衣冠整齐,生活有规律。这个好好修行。不是说不能这样。你多梳俩个头,这个叫做不精进是吗?多梳头,再抹个油这样就叫做,执着于我身是吗?不是! 在现有的环境里他本来就是这个样子,那我们何不在世间法中,给他圆满一下,人家油抹那么多,我们少抹一点,不抹油也可以,我们不要抹油质的,抹水性的也可以。你可以在现代的人群当中,做一个很优秀很出色的,一个现代人。以这样的身份立场跟心境,那么来从事修行,那个才容易成就,容易成就,知道吗?你现在弄的一个,自己就好像是社会上的败兵,逃兵败将,那你来修行,你的心境是怎么样,你想想看?我们应该以健康的心态,来修行才对。不是以那一种不健康的心态来修行。不一样!假如你是以不健康的心态进到佛门中想参与修行的话,这个佛门叫做维他命剂。维他命知道吗?安慰剂的药,这个给你吃一吃只是安慰你 ,叫你把心灵不安的部分稳定下来,那么将来呢?稳定了以后,恢复正常了以后,你再回去面对社会,再从新开始社会上打拼,只这个样子,不是说那些进来就通通要精进,不是!在佛门中精进是很好,可是要以健康的心态。而不是以不健康的心态,知道吗?所以很多人一进来,我会给他下马威,他心境不健康他马上就逃了。为什么?因为他想要躲到里面来。你要躲到里面来。你说,师父对不起,我最近事业失败走投无路,来这里暂住俩年三年好不好,绝对没问题,绝对没问题。你来说我要出家,我要修行怎么样。你要修行那就不一样,我就以修行的手段对待你,没俩天就失踪了,为什么?那就是不健康的心态。不健康的心态。你真的说我在社会上就不行,现在不景气你也知道,我是其中的受害者,我想躲一下,没地方去,道场里借我住俩年三年好不好,绝对好,没有问题。只是我们吃好你跟着吃好,我们吃不好你跟着吃不好。这样而已!愿不愿意,愿意就留下来嘛!你要来就说,你要修行,你要出家,看到师父了,有一个跑来讲了老半天,原来是他在台中火车站,捡到一本华严三品,我们这些宝贝,华严三品给我拿去丢在火车站,害得那家伙捡到以后,说要来出家 。出家以后结果查出来说,他是赌博输了四五百万,跑到火车站,刚好有一个救命的地方。你看看!你是什么心境做什么事,不要隐瞒。我们现代人最怕的就是隐瞒。隐瞒你就没有办法修行。不能隐瞒,你讲清楚。我们弄清楚你只是要来个,度个假,把那个受伤的心灵抚慰一下,那过几年我要从头再来,那可以。你住在这里想去参加补习班,学什么一技之长,准备再到江湖去横冲直撞,那你去学。借你住不要紧,你不要做坏事,不要害人就好了。但是你说要出家修行,那就不同,不同!这个时候我们是要培养你,那个道人的道气。那不一样。所以我们在这里跟各位谈这个部分,是要各位真的去了解到,修行者应该要做的事,要做的事。所以我们从摸索阶段当中,对这个心灵方程式的这些项目,静态的七十二法,动态的七个过程,有没有,心灵方程式的七个过程,你看每一个这是三个能工程、所工程、还有实际境界,有没有,通通要慢慢去摸索。分三个阶段把自己定位完毕,这只是定位完毕而已。师父你说要定位,那你看我这样定位对不对?有没有人这样问?我这样定位对不对?当然不对,怎么会对。经过这样过来才叫定位。我们这样讲很简单,讲了五天,十堂课了。那你能不能定位到呢?那还不知道。你要去摸索这个心灵方程式。最少在句中玄的初要那个地方,可以作为定位的起步,到上要完成才叫定位完成。因为这个阶段不完成,那你正行没有办法开始。可是各位你要留意到,现在社会上,佛教界很多人都在修行,都在修行。所以我们说那叫盲修瞎练。他怎么修嘛?对不对?禅、净、律、密、他都在修。光是个禅的部分,我们定位是这个样子,你这个地方摸索都没摸索清楚,一头栽进去。所以叫倒头栽,对不对?跑进去修行然后吊着出来,吊到哪里?吊到地狱去。你根本都跑错方向嘛!修行怎么修?我们现在有没有那个时间,有没有那种能力,来指导说真的我们要进行修行,实修的时候要怎么修。这个时代不多了!但是很奇怪的是,好多人都想修行,然后这么多人都没有耐性,可怕在这个地方,可怕的是在这里。你想修行没有错,可是你没有耐性,然后社会上又一再地放出一个讯息,只要你来修,很快就会成就,就完了!所以我们一再告诉各位说,你不要找那些杂讯,不管你你要在哪里修,你要稳定下来。要稳定下来。要好好地去精进,然后去摸索它的语言模式、思维模式跟行为模式。现在跟各位讲的是行为模式的部分。我们语言模式、思维模式所出的书籍是可以给各位叫做流通。但是这个行为模式的这个叫法本。法本是指行为模式。我们不卖。不卖!我们这些土包子,既然不卖就摆在那边赠送。这不能赠送。这种本子不能赠送,为什么不想印给各位呢?对不对?你拿去乱发会造口业。你要自己来仔细得聆听。然后呢,这个录音带,有没有人要整理。你要去整理一下。整理好以后,我们这个部分还要再结集出书。这个出书就可以卖了。但是这个法本的部分不卖。这是给我们行者自己本身的一种参考。重点在这个地方。因为这个里面讲的都是你法身慧命的东西。你随便拿出去,人家在那指指点点他是造业。他不是骂我,骂我无所谓。对不对?反正我没听到,你骂我我也不甩你。但是你跟这个本子在那边作对,那罪过无量,罪过无量!不是我给他镀金,真的是有这种情况。修行一定要向自己负责。那像我是,也可以说比较倒霉。我不但向自己负责,也要跟各位负责。你只要听了以后照这样修,那一切责任要跟我挂钩,你出事我要跟你负责,你知道吗?不是我说讲我不算数,像那些人讲一讲,这个是谁讲的,有问题你们找他,不要找我算因果,没有!我们告诉你的,你照着这样做,因果全部跟你算到底,那你要不照这样做,你自己改一改那你自己算,你改的就通通你要算。所以我们跟各位讲,你不管在哪个地方、哪个道场、哪个善知识、哪个法门。你就好好跟他学,哪里都一样。你只要好好跟他学,因果他要负。那你要跑来跑去,因果你自己挑。谁跟你负责,你这边听一听,那边听一听,我看看加加减减我看这样好,那不是你自己要负责吗?对不对?因为这里面有很多关键,很多关键。那些关键还不是只有看就好,这样讲也还不够,还要你自己去实践,你实践以后真有问题,你提出来就那一点我们来看。你没实践怎么知道。你会遇到什么,你都不知道。所以在修行的过程当中一定自己对自己负责,一定要自己对自己负责。我告诉你这样子,你照我这样去做,这个部分我跟你百分之五十的股份,对不对?你修不好我还麻烦。还要出勤。你修不好掉到阎罗王那边去,我还要出差去那边跟你盖章再押回来。所以一定要把它弄清楚。所以摸索阶段是这样。 那么正行以后,那又更不一样,正行以后的部分。我们就不是这样讲给你知道而已。 那就母鸡孵蛋一样,这里面需要哪些工程,就从那边讲的。这个后面,我们把这个结论跟各位谈一下。 我们这个地方讲摸索阶段,就工程面来讲,他是停心的工程,就是说怎么停心呢?在声闻乘里头来讲,他是叫做五停心观,五个停心观。那我们也用停心来讲,这个地方真正修行的,只在训练我们的停心。所以他本身也是一种禅定,本身也是一种禅定。你不要把它当做是智慧。它本身是禅定。所谓停心是指停止妄想心,停止妄想心的这个部分。那我们本来就万马奔腾,到处流窜的那种妄想心,现在要把它停住。那妄想心有那几个呢?我们跟你分一下有五种,五种妄想心。第一个叫做翻腾不息的乱想,这个大家比较了解。胡乱想,坐在那边白日梦,像那小女生抱着洋娃娃,成天喃喃地念。就跟那个洋娃娃可以讲一天的话,有没有?那个叫妄想。一个小朋友背着一只武士刀,动不动拿出来杀杀杀。一会儿走到那里看到一个影子,又杀杀杀。整天就拿着那个武士刀,在那边杀杀杀。开始流行西部片的时候,他背一只枪。呯!自己念呯!然后放进去好威武,那叫妄想,那就是这个部分,这个妄想心大家都有。只不过长大了以后,变白日梦在那边想。我今天要进场,明天就会涨停板,然后我在什么时候把它杀出去,那我就赚多少回来,结果明天一进去,跌停板。那是大人的妄想,这个都是翻腾不息的乱想,这个大家认识。第二个也是妄想,我们一般讲叫僵化不变的嗔心。嗔心有没有,其实不只是嗔心,贪心也是。女生比较多的叫贪心,衣服就买回来了,还少一件,少哪一件?挂在窗口那一件。有没有?老是少一件,因为贪心。所以当有那个回家,左想右想还是那一件。所以干脆明天早上,一早就去把它买回来,那个心已经僵化了。有没有?那嗔心更厉害,当人家说你一个怎么样的时候,你的脑筋马上僵住,僵化,像一个脑袋,像一块砖头摆在那里。人家说放下吧、看开吧!你就是放不下,看不开,有没有?那就僵化。僵化!你也知道不用这样。那你只好说,时间能改变一切。等时间来融化掉,对比对!那个就是僵化不变的嗔心。贪心也有。贪心、嗔心都有这种情况。僵化的心。第三个,合理的推理,这样、那样、那样、那样、那种合理的推理,本身就是妄想心,你就不太相信这些。什么叫做妄想?你看看妄想有多少!你以为你很理性你不是妄想。那只能够说是,比较理性的妄想而已!第四个,生理作用的欲望。肚子饿了想吃,这是生理作用。工作累了想睡,这是物理现象。想睡的那个需求,这俩个妄想你就比较感受不到了,人到了这个时候说想当然,本来如此,人同此心,这个都是妄想,妄想。妄想包括这个五个部分。前面一个事大家在对治的。通常都用禅定。第二个呢?是用戒律,僵化的心用戒律。合理的推理要用智慧,般若空性。你留意。这三个。它有对治的方法,通常我们就不再讲这个了。这个再讲的话,都属于华严学的范围。生理作用,跟物理作用,那就超越过前面三个了。你只要用行法来克服。行法可以克服它。修行的方法可以克服它。我们在座各位你也听到了,你也知道了,就是不相信就是了,不相信不是你不愿意相信,你很愿意相信,可是你没有办法去实践,你没有办法去实践。肚子饿起来会怎么样?这个是很奇怪,你都要等肚子饿了才要对治。不吃,那你就很难过。你要在肚子还没饿的时候,就要用功。等到肚子饿的时候你说,师父说这样,修行可以改变,那我赶快来念佛,那时候肚子已经饿了,我告诉你佛号都被饿吃掉了,那时候就没用了。不是等到饿的时候才要对治。我们都是等境界来临的时候,才要对治。那你就会翘翘倒!你是境界没来的时候,定力就要培养起来,境界没来的时候戒律就要持好。你不要说师父说,持戒律可以对治僵化的心。我常常这样,所以烦恼很多。好,等到境界来的时候,我赶快持戒,你持什么戒,那时候要干什么,那时候已经没用了。知道吗?你再写一个金刚光明宝戒,插在胸前好了。没用,你只有死掉而已。戒律不是到这个时候才用,是你平常就要持戒。那境界来的时候,你提起觉照就够了。禅定平常就要训练,然后妄想要起的时候提起觉照它就过了。合理的推理,我又要推理,这样子就这样子为什么不是这样子,那个时候你平常的般若训练,提起觉照他就过了。平常没有训练,到时候你不管用。所以这一些,生理作用和物理现象都一样,这俩个部分,也是一样透过前面三个的训练,都可以克服它。因为能够克服后面俩种现象,那就有所谓的神通状况。所以你不用担心。我们没有否认神通,绝对可以有。只是我们认为没有必要专修这个部分。但是你在前面三个训练,戒定慧的训练当中,那这俩个现象,你自然就会克服掉。至少会把他 减到最低的程度。知道吗?这个是我们讲停心的时候,你在这个前面的过程当中,摸索阶段的过程当中,你会把这五种妄想心给予停住,它可以发挥这样的作用,我们很少去留意到,跟各位再讲一遍,摸索阶段是停心观。停心观里头,华严禅的殊胜是,在做停心观训练的时候,你的心灵方程式已经架起来了,已经架起来了,是同时完成的。你修声闻乘的修法,你停心观完成什么都没有,所以常常会变成断空,顽空你知道吗?差别在这个地方,我们的整个的心灵工程展开,跟声闻的停心观不一样,你这个停心观当中,把那些杂讯,把那些妄想除掉,而且生命的结构出来了。有没有?生命的结构出来了。你留意到,这个是华严禅真正不共的地方,我到这个地方,可以说跟各位已经交代很清楚,这个禅法的本身是破立双举,破立双举。把妄想给除掉是破。把生命的蓝图架设起来已经是立了。有没有?在这个地方,已经帮你完成了。各位你应当珍惜,我们多生累劫以来,你修到的什么好福报不知道,那你已经得到这个宝藏。祝福各位,能好好地实践它,兑现它。阿弥陀佛!


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校对:能品 仙玄子

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