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《从心下手》第十七集——海云继梦法师

2012-12-10 15:17:31本站原创 【字体:

  我们现在前面这个部分啊,大致上跟各位谈了,剩下来是各位的事了,你要怎么修,就是去把这个地方弄清楚,一句话很简单,要把它弄明白不容易。这个叫做句中玄,这个句子,要把它弄到那个状况很清楚,不容易。
  我们现在这种,知识发达的时代里,他是一直肢解那种状况。花,那你要红花,白花。红花、白花,红花有很多种,是什么红,白花也有很多种,是什么白花。他会弄到,我们大脑分得很微细很微画你也都记得很清楚,分辩得很清楚。你看看我们颜色就好了,颜色色板拿起来,里面不知道几千种,你知道吗?即使黑色,我们就一个黑色,我告诉你。黑色好多,好多黑。
  知识他可以这样分类,可是你要知道那实际状况是什么,你感受不到,你感受不到。佛法要我们的,是透过语言文字所表达的这个东西,他讲的那个到底是什么,你透过语言文字,去了解里面所指的那个到底是什么,那个。古代他已经看到这一层秘密,语言文字讲得再多没用,再多都没用,你知道吗?你要真正去感受到哪种状况。我们常讲享受天伦之乐,好羡慕,那我们呢,我们就没有天伦之乐,回去想跟爸爸多讲两句话,多讲两句就吵起来了,对不对。想到子女回来,跟子女多讲几句吧,多讲几句两个就吵起来了。这叫什么天伦之乐?这个叫作斗鸡相斗, 对不对,斗鸡。两个人在一起就斗起来了,你也想说不要斗嘛,我们享受天伦之乐,你的天伦之乐叫作相斗。你要知道,那个状况语言文字表达很简单,语言文字是只取这一段,前后都没有,而我们要有前后段接上来,这一段才会出现,你要了解这一点。
  昨天,跟各们讲过,禅堂很美,大家都很喜欢,去坐一支香哪永生难忘。你去弄一个禅堂,我告诉你,生生世世忘不了,那么痛苦啊,真的是弄一个禅堂,你会为众生做牛做马,你知道吗。很多师父啊,包括我师父,我们这一派都一样,都有这种臭架子,就不盖庙,到处讲经啊,好潇洒,对不对,骂遍天下大德,唯我独尊。这是世尊的名言,“天上天下唯我独尊”。因为你们都错,为什么?因为我没有庙,你找不到我。但是当你把庙弄下来以后,我告诉你跑得了和尚跑不了庙,你知道吗。所以那一个云游四海的人啊,你连散弹要打他都打不到,他来无影去无踪,随便放一炮,然后不知道哪里去了。你有个庙,我告诉你,你跑不掉了,你跑不掉了,你必需谨言慎行,你不能随便批评人家,知道吗。好了,这个问题就在这里了,就在这个地方。我们也很想过一个,我叫海云,我还不知道四海云游叫海云,我不知道吗?对不对,那多潇洒,到哪里都可以啊,风吹草动,乱骂一通,骂完屁股拍拍就走了,谁拿我怎么样。可是你一住下来就不一样。所以我们要想某一种境界,很简单,我也常跟各位讲要想四海云游,你就不要收徒弟,对不对。我们是没人教的,又要我去云游四海,又要我去收徒弟,好了,收一收,都是星星知我心,对不对,那不行。
  好了,那你这个转变要怎么办?这里面所牵涉到的就是实质性的问题,实质性的问题,不是理想。告诉各位,理想要兑现所经过的的那一段,叫做实践,实践的过程。我可以用一个形容词叫做凄风惨雨,知道吗?没钱想跟人家要钱,想一想这理想很好,跟人家化缘一定有,讲了老半天人家头都低低的,知道吗。那时候你会说,怎么这个样子,这个法不是很好吗?弄了老半天,原来法很好是你讲的,出钱就不好。那问题就来了,你去把你的理想兑现出来看看。大家都有可能说,那法好,你把它印经,印经我出钱没有问题。告诉你,光靠经本,不会成就人家的。假如只有经本就能成就人家话,道场不用盖了,对不对。不要道场,要道场干嘛,就靠经本就好了,是这样吗?不是。
  我们知道,清末明初以来,华严宗很兴盛,东南易湖从终南山下来,那非常的蓬勃发展,所以我现在所看到著科注表解,还有书抄的整理,铅印版出来,都是民国初年的时候,虽然当时天下大乱,中原摆荡,华严经的这个部分整理了很多,整理了很多。那我们也寻机到大陆去找这些哈同花园,月霞老和尚讲经的地方去找啊,法界大学,在哪里呀?什么都没有,什么都没有。当时你想想看,这些大德都没有著作吗?我不相信,决不可都没有著作的,可是现在为什么一篇也找不到,为什么?因为他没有道场,他没有弟子传承,没有人把它记载下来。那你现在你认为,你在弘法吗?你要把法怎么住世呢?这问题就来了,所以呀,当你想要把那个理想兑现出来的时候,这个实践的过程,那真的是,你自己去走一趟你才知道。我常常跟大家讲说,我们自己在家里,有父母的庇荫,我们住道场的,有三宝的庇荫,大家都是吃饭第一,知道吗?吃饭桶中央的,这天下你是什么个良将,你根本就不知道,在这样的情况之中啊,我们很难成长。
我跟各位讲,现在的因缘最好,什么都没有,万事起头难,就在这个时候,我们才有办法真正的走出一条路。这是实践的可贵,真的是这个样子。同样的,心法中也是一样,你怎么样子在这个环境中,古代他有这种图形在,他交代不清楚,你是怎么感觉我不知道。我自己在这样子走过的过程当中,我肯定里面一定有东西,那东西要怎么架构啊,就跟这个一样。这个临济祖师啊,他在悟得黃檗无多子以后啊,就跟我当年的心境一样。里面有个东西,讲不清楚,他在悟了以后啊,经过一段很长的时间,几年不知道啊,他才讲出啊,这三句,叫做三学,每一玄有三要 通称为三玄三要,其实是三玄九要。那么他也就只有这么一句话过去了,一席话过去了。这个啊我们讲到义中玄的时候,再跟各位来谈这个公案。
现在问题是,我们能把它感受到的,要把它表达出来不容易。那义玄祖师在当时讲出这三句的时候,我们肯定是惊天动地。因为当时是个学生,一个四处云游参访学习的这个禅师,问他的,什么是法,什么是佛,什么是道。那么这样子,他顺口讲下来的一个记录。那么这个三玄九要在历史上制造了几个风波。为了这个理论,讲与不讲的问题,也曾经造成一个很大的禅门公案,也是就是密云跟浩月。那么吵到后来,那密云,听说,当然我也没有遇到,他转世再过来的时候就是雍正皇帝,就把浩月的党徒杀个干净。假如是这样的话,是佛门的不幸。但是可见这个理论在佛门中是引起很大的这种震撼。到了这个荣西老和尚,也就是虚云老和尚的弟子,那跟我们来讲就很近了,是我师伯。他也发生过这个问题,他把这个部分讲得很清楚,什么行、什么不行,结果这个事情被虚云老和尚发现,也把他数落一翻,禅不可说。这个公案我提出来跟各位讲是禅不可说,禅不要说,一直保持神秘感,这是禅门的专利。
我告诉各位,这个不是禅门的专利,这是禅门的蛮憨、迂腐,你要知道。禅有不可说的地方,嗯!就是这样,后面那个真心是不可说,是哪里不可说。前面的地方你可要交待清楚。前面地方不交待清楚,那叫做含糊笼统。学佛以来,历史上祖师一再告诫我们,含糊真如,笼统佛性,非佛弟子,你知道吗。民间拜拜随便扯一扯,就扯过去了,生病了,哎呀,业障;病好了,菩萨加持。那医生都要干嘛?你吃药白吃啊。这个都是民间信仰的词汇,我们本来可以不预计较,也不要太在意这些东西。但是各位要知道,你既然想走这条路,这条路可要摸索清楚, 你不要走上去就开始睡觉,那你永远走不过去。你要走过去呀,这条路一定要清清楚楚,明明白白。所以我们的不可说的地方告诉你,我们不说。要你实践的地方啊,要你去实践。但是啊,应该告诉你的地方啊,我们一定要告诉你,让你弄清楚,而且我们把这架构啊,这个方程式给你列出来以后,很多地方让你自己去调整,我们没说硬邦邦的,把一个桂冠带你头上去,那你狗血淋头谁负责?我们不是,我们给你一个公式,这个公式给你以后,你自己要去调,调那个你可行的部份去行,那你至少要在这个公式的范围里面,对不对。所认可说、不可说,该说、不该说,我告诉各们,我很清楚,我拿捏得到。假如有人要跟你说,那禅不可说,他怎么那么绕舌,那应该要有信心,我先告诉你这些,禅可说不可说,该说不该说,那我很清楚。历史上发生的公案我也知道,就在我们眼前,我也很清楚,不是不知道。
这种说禅门不可说,一喝该五教,知道吗?这个公案,宋仁宗的时候,宋仁宗吧,假如我没有记错,他在金銮宝殿上,叫这个华严宗的代表,禅宗的代表,到金銮宝殿皇帝面前来辩论,我跟各位讲,宋朝皇帝是很历害的,他不像唐朝皇帝糊里糊涂的,因为宋朝皇帝,对于佛法是很深入,唐朝皇帝他对佛法是不深入,只是迷信而已,宋朝皇帝不迷信,明朝的皇帝都很精进,清朝的皇帝都在修行,你要了解到。我们反正不住紫禁城,你什么情况是不知道。宋仁宗的时候就有一次,他常常会办辩论会,所以你放心,我们要是总本山弄好以后啊,你要报名佛学院你就小心一点,我们辩论,有很激烈的辩论,你最好是穿...戴安全帽,不然常常会打架。我们辩论不是两个人坐在那边,你一句我一句就好,不是。两个人对坐,一个师父坐,一个裁判者坐旁边,然后判断,你赢、你赢,还是你输、你输,你输的不甘心,把裁判打下去,不然我们两个来辩,你知道吗?那种临场感你要有。那么当时啊,有这么一场辩论,华严的代表叫华严子,当然都是出家人,那么禅宗的代表,是鼎盛时期,华严宗到这个时候已经没落了,其实不是没落,他的理论架构完成,后来的人已经没有生命力了。那么华严呢为主辨,禅呢是反辩,那主辩应该赢啊,基本上就是这样,所以他首先展开的阵势,就是藐视禅宗。你们这一喝该五教,那个时候棒喝,有没有,临济喝很有名,那一喝的话,那怎么能够说,我们的这种教海充深,你怎么能够了解、怎么穷尽呢?所以禅是不对的。那时候禅宗代表三代子孙,祖孙三代都到,我现在忘了名字,那个很有名,他就跟他师父讲说:“你们不用出来,我来就好。”禅宗灵光就在这里,他又说:“华严讲五教对吗?”
他说:“对。”
他说:“听着。”
他说:“你讲。”
“啊…”,他吓一跳。
“小乘教。现在有没有?”
“没有。”
“大乘止教;两者圆融,大乘宗教;当下立知,大乘顿教;一切圆满,大乘圆教。”对不对。华严宗就闭嘴,这叫一喝该五教,公案的出处。当然你这一喝是改五教没错啦,那现在换你来吼吼看,你来吼吼看,你吼啊,我告诉你,我容不了你,绝对给你好看,因为你不懂得那个诀窍在哪里,你没有实质的这个实修的过程,你知道吗。所以你一吼起来,我撒隆巴撕把你一贴,就把你摆平了,你再吼,我说你再吼一遍看看。所以你要留意到啊,古大德在这一方面,他能真参实修,反过来也对,反过去也对,你知道吗。现在我们没有,你最好不要狂人狂语,,狂言狂语你会很惨。这些情境,这些公案,我们都很清楚,今天我跟各位讲的这些啊,不是凭空来的,我跟各们位讲,没有找到活水源头,你绝对不敢出这道菜,知道吗。
  那一天,我到高雄去,我不在那一天,在高雄开会,开到两点多,他们说:“师父,喝杯咖啡吧。”我说:“累了大家该睡了。”“不,你这一杯不喝,你喝的一千杯咖啡都白喝了。”我们十几个人就去了。你既然这么讲,这一杯不喝,,那一千多杯都白喝了。到两点半,晚上两点半,好吧,喝一杯吧。坐下来,其实是很想睡,那老板都不要你点,二十个人,二十杯,我问他说,你怎么知道我们什么,他说知道,每个人的杯子都不一样,喝完以后大家都说好喝,他真的泡的很好喝。我说,老板,你到底是泡二十杯咖啡,还是泡一杯,这是一杯,你看到了,他其实只泡一种咖啡,二十种人用二十种杯子,他其实只有一种咖啡,那种咖啡,你喝就一定好喝就对了。他有功夫,他不是每个人弄不同的咖啡,他只是每个人弄不同的咖啡杯而已,但是他对他那一杯咖啡啊,他有绝对人信心,任何人的口味,一定对在他的咖啡口味里头。我喝咖啡不续杯,那天喝了两杯半,回家还是倒头大睡,大概太累了。为什么,一个冲泡咖啡的人,他有这种能耐,他有这种能耐,一次泡二十几杯,没有本事吗?他就是在修行,修行人不是要像我们这样才叫修行啊,人家在日常生活中泡咖啡给你喝也在修行,你知道吗?这个世间,违大的修行人很多,不是没有,所以我们有没有慧眼去看。我们以为人家卖咖啡嘛,他卖二十八年的咖啡,就是卖那一杯而已。你想想看,只泡一种咖啡啊,能够赚所有高雄地区,最会喝咖啡的人的口碑,这个功夫不好吗?你想想看,真修行啊,真修行。
  我们要懂得,你不要妄想,知道吗?我们要能购找到活水源头,我们走遍了,在佛法中,在禅门里,这些名山大川我们看遍了。所以人家常跟我讲说,你怎么不到四大名山去,你怎么不朝印度八大圣境,你怎么朝?近在厘许,知道吗?百千万法都在这里,十方如来都走这条路,你不去走这个,你走那个,未免太世俗了吧,对不对。我哪里也没去呀,我只去过高旻寺。高旻寺禅堂,我是带我们同修去打禅七,我打前锋带他们去,让他们去体验一下。我哪个地方都没去,自己修啊。要论,按照各种标准来讲,我是很不及格的人,什么条件也没有,即便是有,师父名号是大如天,一点也没教,四大名山也没去过,你所叫得出来当下的这些大德名称,跟我来讲,我们都是父字辈而已,他们都在我师父这一代,你说帝贤门下,倓虚大师,是我师父的依止上人,宏一大师,慈舟老和尚,虚云老和尚,都是他依止的对象。那我们在这种大帽子之下,事实上你得到什么,没有,什么都没有。你要走四大名山,我也没去,八大圣境,也没去,人家一直在讲,大陆多美,哪里多好,有吗?我就在一个蒲团,一个拜垫上出来,其它没有。圣地在哪里?在蒲团上、在拜垫里。我师父常问你,谁你认识吗?哪里你去过吗?我谁也不认识,我只认识你一个,哪里我也没去呀,你想想看。要成就,靠自己用心,不是到处乱跑。要以现在台湾社会的这种学佛的风气来讲,我是绝不及格的,很不及格。多少人说,师父你带我们到五台,带我们到哪里去。是啊,我小时候很爱玩,台湾各地的名山大川,都去过啊,怎么现在那有名的地方会不想去呢,很奇怪啊,对不对。我到多伦多,也不过在尼加拉瓜旁边吃个饭就回来了,就表示我有到了,吃个饭就好了,要到哪里去。我们懂得修行在哪里啊,一定要找到自己的活水源头,自己生命的涌泉,你要找到,其它不重要。你那生命能量的激发,那个源头找到了OK,一切通过了。
我们这套模式,我个人的行径是我个人的因缘,因为我的因缘不容许我这样跑。我连要去受个三坛大戒,都选那个,看有没有打对拆,再跳楼大拍卖的,真的。我这三坛大戒跟各位讲,不瞒各位说一个礼拜解决的,一个礼拜。那时候刚好搭上了流行的便车,台湾还有人到上海去受三坛大戒一天解决的,算来我还有赢他,我有七天,你知道吗。你说这个不如法,当然是不如法,我们也知道啊,可是我要抽个七天都不容易啊。但是这不是大家应该要学的,不好。还好现在也没有人在流行那个样子。所以我现在在想,那时候会什么会有七天,会有一天,还有三天的这种三坛大戒,这一定当中有政治交易,对不对。要不然怎么会有,那个人会甘冒大不讳嘛。三师,叫大师,七个尊证叫小师,三师七证为什么敢甘冒大不讳,对不对。这里面什么交易我们不管,反正我有个戒碟就好了。我们弟子,人家问说,你师父在哪里受戒的,至少你有证据嘛,对不对,就是这个样子而已其它没了。但是你在法上呢,这些宗教仪式并不挺重要,可是你还要维系,在转化的过程当中这还是很重要,那是文化传承的问题,可是你法身慧命的传承怎么办?所以你一定要找到这一条路,一定要找到这一条路。我们跟各位提这些啊,是给各位一个真正的一个认知,佛法中真的,很多是文化的东西,你不要让文化的东西啊,来牵绊我们,我们一定要走真正法身慧命的路,你抓住这一点,文化形态怎么改都无所谓,怎么改都无所谓,你留意到这一点。
所以我提供这个部份给各位,各位不用担心,有事情我跟你负责,你照着这样修,有问题我负责。而这个东西古今中外都没有,将来我们肯定很多人会抄袭,会抄袭。你悟到哪一段你用哪段,不要紧你去用,你去把它扩大,因为你一定会在这个地方跟某一个部份有所收获,那么你会一直去,去把那个地方扩充出来,没有关系,那就证明你是从哪个地方有所悟,有所悟。竖心旁那悟,不是下雨那个雾,你一定有所开悟,你才会在哪个地方弄得很清楚,知道吗?你假如生命是一种活的,继续不断的在成长,从哪个悟处,你会整个,整个一再扩充,你不会只停留在哪里。我们比较担心的是,你就哪个地方有所悟得的时候,证悟的时候,就停在那个地方,那就好像吹气球一样,崩,就中间隆出一块来,应该是从这个地方把他推开,整条气球啊都把它吹起来。那才是真的成就啊,你吹起来一下,那蛇吞蛋一样,吞了一只老鼠,然后肚子鼓在那个地方,那会消化不良。你只有那么一点而已啊,那一点要继续成长,我们不希望你只停留在哪里。我们的一个公式里头是无限超越,无止境的成长,这个部分你自己要记得,这个是前行的公式。我们精进基因里头讲的,永无止境的超越,永无止境的成长,你不要只停留在哪个地方。当然你现在有所觉知,有所成就了,那么从哪个地方一再的去成熟你的心得,这是你现在的状况,过一断时间你应该继续成长,继续扩大。
  那我能够告诉各位的是,目前告诉你这个部份,在摸索阶段里是非常重要,也是一个很重要公式,非常重要的公式。而整个修行啊,正式的严格精进的地方,还有另外一套东西。跟各位讲,大乘禅观啊,绝对不是那么容易的,这是摸索阶段的,正行阶段另外一套,那是你要进入到那个阶段去。你不要以为说就这样子,你看初中那一套,高中那一套,初中跟高中差不多吧,对不对,但是高中就一定比初中深。初中那一套,国小有没有,也有啊,国小那个跟初中能比吗,对不对,初中跟高中能比吗,那进大学以后你就专业了。现在至少在这个地方,这两个阶段,这个是等于初中的阶断,高中的阶断是正行,进入大学以后那就是妙用了,专业领域的妙用,几乎是这个样子。所以我们每一个阶段,这个是摸索,语方文句所给你的部份,你要穿透它了解那种状况,要培养的是那个感觉,感觉的能力要有,那么正式在修地的时候,是要把那个所,观心的所,真实的人生,真实的生命 是什么,给兑现出来,所以你摸索是把能作定位,正行是把所给兑现,知道吗,差别在这个地方。所以句中玄要我们了解的是,那个状况,而现在告诉你的是,句中玄当中的一个组织架构。我们要讲下去,下面的部份那就是正行,这个摸索阶段的三个阶段,要怎么进行的部份,是这个样子。
  那么那三个阶段里头,大家好进行,不是不好进行,但是你没有这些资粮道,那三个阶段,难。那第一句是讲说,看取棚头弄傀儡,所以我们看傀儡戏,傀儡在那边动来去,抽牵原是里头人,这个傀儡会动来动去,原来是里面有人在抽动它,你知道吗。我们现在人生,虚妄的人生,看起来好像你在动,其实你被人家左右的,你被人家左右的。你自己不知道你被人家左右,这个才叫此虚幻。古代这样讲人家已经开悟了,我们这样讲你根本不懂,所以我们要把那个,抽牵原是里头人,是什么东西在操纵你的,我们已经把它讲出来,是意识形态、是背景 ,有没有,这个东西已经跟你讲清楚了。你不要说真的吗?古人没说,古人已经讲抽牵原是里头人,那个里头人是谁,不是一个人,是意识形态,我们是社会意识形态,跟你的心理状态。你预设的目标你要去达到的,我要得第一,我要成功,有没有,这个第一,这个成功就抽牵你的,你就变傀儡,变那个第一,有没有,被那个成功把你左右了。有没有人说我要追求失败,有没有,我要当老二就好,当老三也不紧,没有,每一个人都会认为,我是哪一号人物,你认为你是哪一号人物的那一个idea,那个概念,它就在操纵你了,在操纵你了,知道吗?你要变成什么,你就被操纵了,你有没有办法,不被那些概念所操纵,那就意识形态,你要能不能不被它操纵。
  我们在跟各位讲,是把它还原到现代,你应该所能接受范围里面来。所以我们说禅是面对自己,不是面对别人,我跟你讲这些,你是第一个听到的,这是第一会,第一个听到的,你很有福报,不要说,跟我说的那么深我都听不懂,这是雾煞煞的开雾,开了结果雾煞,不是,难得的福报啊。看电视是第二会,对不对。经过你们去辗转,讲的人家昏头转向,你在讲什么都听不懂,那是第三会,告诉你,你一定把它弄清楚,辗转相传,到你们第五百代以后,再成佛,他还是讲这个。禅法它的殊胜,就是能找到这个生命的晶片,这个核心,这个才叫衣钵相传,传的是这一个。
  所以我奉劝各位,这个录音带你要好好的去整理,你不要我讲,讲归讲,听了反正听了很高兴就好了,回去赶快睡觉,这个脑细胞不知道死掉几千万个。你要整理一下弄清楚,本来是想说,这个东西不要给你们,看你们看了以后自己抄,自己去记,我想一定会弄的牛头不对马嘴。所以把它打出来给你看看,这相对的部分,行法一定要懂得,撑握到那个要领。当然我们要这样讲,好像比较琐碎了一点,其实你假如说,在我身边听我这样讲是很琐碎,可是你仔细想要去修行,你会发现这样的指导还不够,因为你真正所遇到的实际状况,相当的多。那我是希望各位,你实际状况的跟这个,要自己去应对,几个月以后我们再谈一谈,你不要明天就跑来问了,表示你很用功。这个地方有一些摸索阶段,这我们讲摸索阶段,你要慢慢的去探讨,文句里头所讲的那个是什么,这些文句里面到底指的是什么,你那个心境要给它浮现出来,实际的去走一趟。我们不是跟你作广告,我不是跟你讲那很感人的,让你眼泪直流的,哭得稀沥哗拉的,那是骗人的。台中很多这种人,一讲经给人家听,唯恐人家不掉眼泪,那没有意义,这不是说书的要感动人家,这个是要你真正去超越自己,打破自己,改造自己的一项大工程。所以希望大家从这个地方,来给自己下手,好好地用功。
  第三个,摸索阶段行法的分析跟透视。开始这个行法要怎么样去进行,这语言文字里面,我们谈这个东西,你要怎么样去运作。这个第一做段是序言,我们简单讲说,句中玄的目的是在摸透,虚妄的人生是什么。大概看这个地方,这是33页后面34页。虚妄的人生是什么,真实的人生是什么,所以我们说,在这个初玄初要当中,其实是在为生命的存在定桩,生命的存在定桩。刚刚好前成那几个字,掉了一个的,在为心的存在定位,这个是生命改造工程中的主契约,主要的一个工作。那契约签了并不表示完成了,契约签了以后你要去实践,这个是我们一个前行的准备阶段。那么现在呢,这些完成了以后,我们才可以说修行从此开始。
  跟小乘法不一样,声闻乘讲的部分,修行从此开始。那你那个观息看好以后,就观看自己那个鼻息,你看完以后那个开始数法,那修行就从此开始。其实这个是很简单的起步,华严禅行法,前面的资粮道这么多,这么多,这样子才要摸索阶段的第一阶段要开始,我们叫作初玄初要。华严学称此,修行从此开始为始觉,开始觉悟,禅法称这个部份叫做悟后起修,华严禅就称为定位。这个句中玄我们叫定位,那个意中玄,就是中玄的部分,我们叫作兑现,是要把能,感受的能力给找到,那意玄的部份呢,我们是要把这个所给兑现出来。所以修行层次还是很清楚,那么古代在这边弄不清楚,全混在一块,竹竿儿菜刀,摸到哪一天。你从那边悟进来都无所所谓,因为那个时候他没有办法,没有一个罗辑、一个程序,没有一个层次,那我们把层次弄给你,那你其实也不一定完全照这个层次,你留意这一点。
  华严教学法当中啊,他有一定的次第,但是这个次第,站在会修行者的立场来讲,这些次第可以变更。最典型的,法界三观是三止三观,真空觉相止,真空觉相观;理事无碍止,理事无碍观;周遍含容止,周遍含容观,六个阶段,那么你要修的时候,就由真空觉相止到真空觉相观,然后理事无碍止,理事无碍观,周遍含容止,周遍含容观。但是你可以不照这个次序修,你要记得,这是标准的讲法,华严学的教学就是这个样子。
那我们教你的,这个程形式是这个样子,这是给一个完全不知道的人,他来做这样的行法,依据,这是一个依据。那像各位老参,老参,不是老参,老油条都有,佛门中已经混很多了,对于这样的讲法不太服气,不服可以,你自己去颠倒,去调,无所谓,准许,可以。但是你再怎么调,怎么换,离不开这个范围,因为修行就在这个范围里头,,你要怎么换都可以。尽管你再怎么样的,不同意不了解或这么样的,其实佛法不Care这些,尤其在华严的领域里,根本不Care这些东西,不在意,你要怎么修都好,只要你好好修行,把生命兑现出来,什么方法都不要紧。你要知道佛法的心量就在这个地方,不是说你一定要照我,不过你要留意,你要一直问我,那我当然叫你非得这样不可,不照我这样我还会发脾气,不然你问我什么意思,对不对。是不是这样,问了老半天,结果不照这样修,你是什么意思,你来找碴的你,欠揍是吗?你要下问你就照这样修,不然你就不要问,教你的这一套系统、次第,那你看了以后,你认为你可以怎么调整,我们不反对,知道吗,不反对你。没有说你一定要照这个次第修,你这次第可以更改,留意吧,知道吗。但是你要知道它有那一种对比,这个叫对比法,一个阶段在定位,一个阶段在兑现.,一个阶段在能这个地方先确定,一个地方在所那个地方确定,是这样的情况,你要倒过来也可以。你摸索阶段要先把所给定位,那么接着在正行阶段,再把能兑现也可以,这个没有关系,没有关系。可是教学次第必须要讲,我们教学次第这样讲,你自己可以去进行,我想这一点,我们把禅法的生命力,给各位交待的很清楚。我们一点不含糊。
不可说,我说了,说了,又告诉你可以打破它,你说我有说没说,有说没说,你自己去参,我只是让它显现出来而已。我没有叫你一定要这样,你要记得,当然你愿意要一定照着这样做,那叫做乖儿子,我当然很高兴,依教奉行当然很高兴。可是不一定要依教奉行,也无所谓,只要你大概,就是在这个范围里面,去奋斗跟成长。各位了解,这次我们提供给各位的地方。
  那么后面,在前述心灵方程式中,七项要素共分三类,有三大类,也就是能的工程,计有能观心观所观心,证真心的三心五级的能工程,有没有。他分三类,这是能工程一类,以及所工程计有生命三类,六项因素以及四圣谛,合共七十二法的所工程内涵,有没有。能工程,所工程,这个用这样的一句话带过去,好像写的密密麻麻,你应该把它条列式出来看,就会比较清楚,计有三类,即能工程,所工程 ,以及实际境界三个。那么,你再把能工程包括什么,所工程包括什么,那么实际境界包括什么,三个列出来,那就很清楚了,这样子会比较好,各位在整理的时候,把它整理一下。因为我在写的时候一笔画过去,那你现在看就比较吃力一点。
  在能工程,我们讲的就是那个心灵方程式,所工程就是那七十二法,那么你所证得的那个实际境界,这个实际境界不管你称为一真法界,或者叫一时境界,这里有没有写,那是一时境界,那个地方写一时法界,那个叫一进境界,那个字改为境,或者叫空性,或者叫长寂光土,都不要紧。那就是所谓的法界体性智,所显现出来的一心法界,因为这个东西在,华严经里头,有时候叫一真法界,有时候叫一心法界。句中玄的初要就是要你去摸索这些,把它搞清楚,你的内心里头,心灵的状况是什么,把它弄清楚。能是什么,所是什么,你所要到达的目标是什么,通通讲出来,通通要摸索,要去弄清楚。
  法界体性智所彰显的一心法界,那是不可说,当然你要问说,那是什么个状况,那我会告诉你,你去了你就知道,你不要问,这没有办法用语言表达的。到这个地方,我想我们简单的跟大家谈到这里,下面的那个部份,我们明天再继续跟各位再谈。这个下半段的部分时间已经超过了一些。

                            录入:能明
                            校对:能品 仙玄子

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