好，我们刚才提到了，能观心的这个部分。现在我们先来看看这个所观心，刚才提到的两个，现在看第三个。
所观心就是行者摸索的下手处，你在摸索什么？下手处的地方叫作所观心，那么光是讲这个能所啦·心啦，我跟各位讲真的是很抽象，你不知道是什么东西啊！那我们把它分了，我把他列出这个叫七十二法门，首先你怎么看了。我们用这三个，人生·人性·生命这三个，这个叫作三大类。然后每一类譬如说人生的存在，人生的价值，人生的意义，人生的目的，人生的奋斗方向，人生的真相，一共分为六个。那或者是人性的存在，人性的价值与意义，人性的目的与奋斗地方向，人性的真相，或者生命，生命的存在与真相，生命的价值与意义，生命的目的与方向，各有六个，六三就一十八个了，这十八的每一个呢。再从苦集灭道这个地方来下手，我们通常啊，都直接就讲苦集灭道，而没有讲前面这个，那你就不知道苦集灭道在讲什么，现在我通通把他补充起来。
这个补充是我补充的，你要不满意可以改。只要你能成就，怎么改都不要紧，佛陀不反对，我相信佛陀绝对不会从棺材里跳出来说不准这样。那我呢也没有说不准改，我这个只是提供给各位作参考。
你要讲那个心是什么，心在那里，我们很明确的给你标出来了。这十八个乘以四，一共七十二没有错了我算了好几次，虽然数学不太好，十八乘以三等于七十二应该没错了(笑)。这个叫七十二行法。标地，所弄出来了，可能啊是我太自大了，我说我很自豪，这个法门叫作普贤行法，行什么？在找这个所，所以我们说普贤就是存在，你用百分百的能观心，去找那百分百的所观境，所观心，这个境界。用百分百的智慧来感受百分百的生命存在，那就是毗卢遮那佛。那个百分百的生命存在那就是我们所说的普贤菩萨，百分百的感受能力就是文殊师利菩萨。
这个我们几年来都这样跟各位讲，现在我站在行法的立场，把他讲的很清楚了。我们很抱歉的是，十几年来才第一次把这东西讲这么清楚，要讲这个也不容易，莫名其妙突然间跑出来。这法不孤起啊，但是这个背景我们都跟各位讲的很清楚了，现在是因为要讲这个华严禅观，我们就不得不把这个讲出来。我跟各位讲你听的到啊，是你百千万劫的大福报，你听不懂是你百千万劫还没修善根，现在开始修，听不懂也要听啊，（听不懂也要听这叫修善根，听懂的有善根，不是修善根，--台语）。我跟各位讲这个是很难得的，以后叫我再讲，我大概都懒了，因为写到这里手都软了，你知道吗？你看的是打字打出来的，我在写这个东西是头好大。要写，我大不是说写不出来，大是因为我写出来以后有人会骂，信不信由你，你自己去看是不是邪魔外道。
我告诉各位，这是一个行法，很具体的一个行径，你要怎么用心？心是什么？心在哪里？我都跟你标示的很清楚，那你要不要照这样走，随你，但你要承认说你是个行者，普贤行者啊，那你就照这样来。普贤行者这个字是我用的，那个行者啊，在行什么？你要留意的是这个。
我昨天跟各位讲，白云有时行雨去，他是行雨所以叫白云，我不是行雨啊，我不叫白云，要搞清楚，我们修行的人你在修什么法？你要很清楚啊，不是含糊笼统一个，一个名相，我修观音法，你观音法怎么修呢？他修的根本就不是观音法嘛，他只是诵普门品，念观音菩萨，勉勉强强说是民间信仰的一个什么？法门可以，那不是真正修行，修行那是讲心行的轨迹。现在我们心行的轨迹，能观心，有没有？所观境，所观心就是那个境界，还是心，所观境还是心。外道所观境就跑到外面去了，我们华严的所观境就是所观心，在那里？就在这里，人生·生命·人性的这个地方。你只要去找一个，三个找一个。然后每一个里面有六项，你不承认六项，八项也可以，你自己去写，你自己去弄，但是我跟你订出来是这六项。你选一个就好，三大项选一项。六大项选一项。然后四大项，苦·集·灭·道再选一项。你这样交叉下来就七十二个，这七十二个你要怎样去运用，都不要紧，法法皆可证入真心，没有说那一法可以，那一法不行，法法平等，那么这一个的安排啊，每个人不一样。
现在把能跟所，先跟你讲清楚，这个不管是三大类，十八要素，七十二法门都好。在华严行法中，就是所谓的制心一处，那一处在那里，有没有？我们都很清楚跟你讲，它不是一个很单纯的口号而已，我只跟你讲疑情，但是疑情这个东西在那里呢？你看看这七十二法门的任何一法，我们都可以叫作，安住广大智慧中，这任何的一法，一法成一切成，这是广大的智慧啊！你的心怎么安住在那里，这个整个方法都告诉你了，华严禅法他殊胜在那里？在这里。在这个地方殊胜，这个叫一超直入，一成一切成，有无量法门没有错，但是以这七十二法门，是最容易下手，而且是最具体的。
我跟各位举这个例子，就像我们讲行·住·坐·卧都可以禅，但是坐功德最甚，你一听功德，就说他什么功德。不是，因为坐禅最好修，你知道吗？行禅，心容易跑掉，卧禅睡着了，你怎么卧？对不对？没几个说真的卧在那里到天亮，你会说你失眠了，对不对？你躺下去就想睡觉，躺下去参禅而不睡的，大概太难了，你坐着都想偷睡了，何况还躺着，对不对？所以行·住·坐·卧当中我们觉的坐禅最好，所以说功德殊胜。
同样的，无量法门当中也可以成就，不是不行，但是这七十二法，功德特胜，你要留意这一点啊！至少我在这个地方跟你指导的，绝对没有空挡，刚才我们不小心跑出来那心灵方程式，我们后面再讲。我把这五个跟各位讲清楚，因为这七十二是很好指导，而且你也很好自我训练，我就是用自我训练来完全它的，我们在找寻什么叫生命？什么叫心？你找不到，我跟你讲你绝对找不到，你那个都是妄想心的心，你那都是虚妄生命的生命，不是真实的生命，所以我们在这个地方跟你讲的很清楚，这整个过程都这样架设起来，现在我们就是要把知道，透过实践把他兑现，那就叫成就。
我讲给你，你只是知道，假如你认为知道就完毕了，那就完蛋了，那叫完蛋了，知道吗？行者跟学者不同在这里，学者来听了以后说：还好，我捡到了，回去我可以写文章了。那叫学者，行者不是，我捡到了，回去照着这样去做，跟各位讲你好好做，假如你资粮道具足，这个东西一下手你马上成就，你照这方法马上成就，今天晚上你就可以证阿罗汉，你只要照着这一炷香就够了，你知道吗？你要是没有资粮道，那你还要再加油，每天早上晚上这样做，早上晚上两个时段，我告诉你，你慢慢去揣摩这些再笨的人三年见性，明心见性，你要灵光一点的话半年足够，大家要不要打赌一下。完整的公式，你再不修，我真的要来找青牛了，你看看，法都交给你了，你这二十天这个就够了，值回票价了。
这七十二法，你把他弄清楚，当然后面还有更大的礼物，这是所的部分，我们在找的对象是什么？觅心，心在哪里？在这里，在七十二法里头。知道吗？把他印成书，你说卖一本多少嘛，很不值钱，对不对？我很想说看有谁愿意发心来印，我们不要卖钱，这无价宝啊，还没有人敢发心说，这个钱我出，师父你去印。没有，所以正法很可怜，你不要看正法，真的，你干脆去做民间信仰，民间信仰很有钱，你看看那些庙有没有？金碧辉煌，贴金啦，雕梁画栋，晚上睡觉所有灯光全部打开，亮晶晶的，害得释提桓因在天上都羡慕的不得了，我的天宫还没那么漂亮，你的天宫晚上还打灯，我的天宫都晚上不能打灯，他没有发电厂，对不对？你想想看，民间信仰胡扯一通好多人，我们跟你讲这个无价之宝的东西，你看，多累啊，我讲的要死，你们听懂没听懂我也不知道，人家随便四字洪名就可以往生，赫赫叫，每次升座上台几万人几万人，你看看怎么差这么多，这是所的部分，安住广大智慧中，哪有什么广大智慧好安住呢？你看你从文字相，从意识形态去找你就完蛋了，这里就广大智慧啊，一切智慧在这里面，所以前面我们说是大智慧处，总工程处，有没有？看得出来吧！你不要看那一句话很简单，能观心观所观心证真心，别人没讲这么清楚，我讲不讲清楚而已，这里面每一个每一个都是学问，这不是生命的荒草而已，这个是生命的大花园，你看看，每个法门不同，杂花庄严，这个杂你不要看他杂啊，这是每一个花都是殊胜的，那生命的花朵都是盛开的，这里面是芬陀利华，优昙婆华，优钵利华，那一种不可思议的花的杂花，不是牵牛花，圆仔花，你知道吗？殊胜的境界就是殊胜，能观心，所观心，我们来看第四项，观，能观心观所观心的那个观，这个观跟能观心的观不一样，这个观一般行法中，观心的观，这个观不是句点，这里应该是逗点，唯此观中的观心是观核心，未有明示，从来都没讲过，这个能观心观所观心，到底这个观是观什么？他不但能观心没办法讲，所观心更没办法讲，那观，怎么观？观什么观？他更没办法讲，我常跟各位讲说，我们接受的，不是佛法的正法修行，你只是含糊笼统接受佛教的语言而已，即使修行也都是修行的语言而已，那个语言里讲的是什么？那个才是重点啊，那个你抓不到，你根本没办法修，你怎么修呢？糊里糊涂的，我在参禅，参什么？参念佛是谁？怎么参？就是念佛是谁，这个叫参吗？参禅这样参吗？你有没有去求证过，你这样参会不会太笨了？念佛是谁···我看阿弥陀佛，还是比较有功德，对不对，你想想看嘛，你那个是在干什么，你知道吗？你根本不知道，有够愚蠢，你要懂得，那个心灵工程是怎么运作，我参念佛是谁的时候，那是怎么运作的，你要的是那个东西，我们看到一坐四十年，没有用，木头摆在那里，一坐四十年，所以三冬无暖气，有没有？知道那公案吗？有个很精进的师父，听说，听说跟我们现在差不多，有很多居士都很发心护法的，他就找了那个老护法，就老婆婆，他说我来跟你化缘，你那个别墅借我住一下，三年就好，我要精进，她说好我护你的法，不过，就是有不过，不过干嘛？每天送我一餐饭吃，我不能住在里面就饿死了？三年就饿死了。好，老婆婆就同意，每天都叫她女儿送午餐去给这个师父吃，三年以后，这个老婆婆就说你去看看他修的怎么样，这女儿说怎么看？我看不出来，她说你到了以后衣服脱光，把他抱起来，看他怎么讲？女儿去了衣服脱光就把那个师父抱起来，这个师父说，少来少来，不会被你诱拐，他说什么意思？你回去告诉你妈妈，枯木倚寒岩，这个枯木倚寒岩，三冬无暖气，三年已经没有暖气了，所以你这样没有用，不起作用，这老婆婆一听，生气了，三年来供养一条死汉，放一把火就把别墅给烧了，把他赶出去了，这想了想修了老半天，那老人家说我没成就，出去外面晃了三年又回来，再跟你借三年，你再护我三年，这老婆婆说：修真的，修假的，这一次一定修真的，老婆婆问他：你怎么知道你修真的，我已经知道要怎么修了，知道，好知道你去修，过了三年老婆婆看一看这家伙再放一把火把他烧掉，就叫她女儿去你再把他抱起来看看，把他的衣服脱光，现在不是把自己衣服脱光，把他衣服脱光，把他抱起来看看他怎么讲，这师父就告诉她，天知地知你知我知，不要给你妈妈知道，这个妈妈一听这还差不多，差不多了哦，他不是一条死汉了，各位你知道吗？修行在做什么？不是压着自己变成一条死汉就好了，三冬无暖气，那你跟那个木头有什么两样，对不对？所以他说枯木倚寒岩，那没有用啊，我怎么供养了一条枯木干嘛？一个有生命的人，就是生命的样子，修行在做什么？就是那个心你要怎么做，现在我们观那个地方，在能所之间那个观，你要怎么运作，真正修行的功夫在这观字上面，所以这里讲啊，观心的观，是以能观心观所观心的观，此观之能所即已明白，前面能所都讲的很清楚了，那么这个观就是以心观心，用心来看心，此中是以心为能又以心为所，则此观是什么？以自观自，自己看自己你知道吗？此曰内观，这个以自己看自己我们叫内观，其实内观不太好，我觉的这个字不太好，应该叫心观比较恰当，故行者于此，即在培养以心观心的心观，心观不是外观，也不只是单纯的内观，它是心的作用，在以心观心的过程中，每一位行者，都有他的心灵方程式，这个心灵方程式，就是他的know  how ,每个人都有他的know  how ，所以你不要要求修行人怎么样，他真的有know  how 以后怎么修都对，躺着修也对，知道吗？趴着修也对，你要在人群中打混也对，你要在深山里自己一个人，这个白云半间僧半间，你要跟他分半间那也对，你要豪华广夏也对，你要茅屋半间也对，没有对不对，通通都对，你要有这个能耐，有这个know  how ，你才有可能，没有这个方法，没有这个know  how 自己的本色啊，不可能，我跟各位讲，这个东西谁都帮不了忙，我跟你讲再清楚，也是这样子而已，剩下是你的功夫，知道吗？know  how 要你自己建，你自己要建立，你靠我没用，你叫释迦牟尼佛来也没用，释迦牟尼佛要能帮我们，他早就把这个know  how 设定进去，只要三皈依就往生，就好了嘛，对不对?没有那回事，这know  how 一定要你自己进行，民间的信仰他要求的是广大的群众，他会要求的很简单，你来给我抽一下你就去了，你真的相信这样啊，额头戳一下，你就天堂挂号地狱除名了，他这个是什么，他要吸引广大群众啊，你不得成就，真那么好干，大家早就超脱去了，不会人间这么多人，人越来越多，不会了，不会有这种事，修行一定要你踏踏实实，按照这样的一个程式，然后用你自己的方法，用那种心观，以心观心，以智观智，这个，这个我们叫什么？……  这就是开关啊，知道吗？能所已经出来了，能观心观所观心就是以心观心，而这两个是一个心还是两个心？那都是前行部分，你要摸索出来的，你从这个地方去下手，这个就是那个动能，修行啊，工程，这个是不是工程啊，工程很完整，跟你讲华严为什么殊胜，为什么富贵啊，在这里富贵啊，什么东西都那么清楚，清清楚楚，不会糊里糊涂，我们在跟各位讲法，每一节课都不一样，我跟你讲每一节课都不一样，你要光听我的这公案，那十年前也一样，十年后也一样，我公案记不多，我头脑不是很好，就那么几个，这么几个已经很好用了，我每次讲都不一样啊，你知道吗？为什么？因为用处不同，这个行法就是这样的一种过程，各位你要是光靠这个，在佛教界，在全世界，去混饭吃，吃不完，我告诉你绝对吃不完，像我是因为没福报，只好在这里拖着，你们要有福报拿出去混，真的吃不完，全世界没人讲的这么高杆，你知道吗？不过我是希望你不要用这个去混饭吃，要这个供养给众生，他今天听了尽管不信，不想照着你修，只要听过就好，所以你们放心，不管你听懂，听不懂给我Copy 回去，你放心一直到你成佛，我就跟着你后头，你不成就都不行，上天堂下地狱绝对追到底，你就不要做坏事，你要做坏事的话，我就像老子找青牛一样，一定把你找回来，你就说没有，你都讲过我要慢慢修，我不要修那么快，这牛排还没吃够，吃够再修那可以，等你吃饱再修没关系，但是你要知道这个法，绝对是成就的捷径，我不跟你说是唯一的一条路，免得说师父那么霸道，他讲的都是唯一的，别的都不行，你再去找，你要是能找到类似或雷同的，我原封不动原价退还，我告诉你绝对找不到，要有的话，他不要Copy 我的就好，我跟你肯定，这个行法我们亲自走过的，我不是抄人家的，都是脑袋里面发明的，第一手资料，他不是第二手资料，是我们经过实践以后，所留下来的心得，我跟各位讲是，刚好在这个时代，受过现代的理论训练，然后我是用古代的行法，那么把现代的理论将古代的经验记录下来，你才有这种东西啊，那你又叫古代人来讲，他讲不出现代的理论，你叫现代的人来讲，他没有古代的经验，刚好我是夹心饼干，有古代的经验，有现代的理论，才有这种东西产生，那你能不能在这个时候，找出那样的第二个人我不敢说，至少我是这样的一种状况，产生这些东西，你们要是听了不满意，可以去告诉我师父，他就喜欢骂我，因为去的人都黑白讲一场，说我好大口气。那一个在旁边说：那是一只癞蛤蟆，一个望月西牛，所以他懂吗？我跟你讲绝对不懂。因为他们没有真正苦修实修的这种心路历程，他不知道这种状况，他就算有，没有办法用现代的语言来表达，我跟各位讲这叫语言模式，思维模式。同样的东西你走过的我也走过，你用的语言模式跟我用的语言不同，你的思维跟我的思维不同，你知道吗？今天下午我跟小朋友走过两个地方，一个我们后面那个艺园堂，家珍跟我讲义园堂，我说有没有两元糖，他说意义那个义，我以为一二三的一，一元糖，一块钱的糖果？就叫一元糖，他说不是，它那个Logo 有没有看到，它那个Logo 设计的不错，我以为从那个文心路那边，市政路转文心路看到有一栋大楼那Logo 也不错，那我就跟他讲说他画四朵云构成一个圆，我跟他讲说，那假如五朵云构成一个圆，那不是更好吗。他说为什么？那五朵云像五只蝙蝠，那不是五福临门吗？那你的思维模式，小朋友就知道了，我说是，这是我的思维模式，因为他有一个理论架构在，对不对？我们有五福临门，所以整个社会文化他就是这样的一个架构，所以他才构成一套文化系统，那你对于那文化系统的根源能够解读的话，那东西你一看就懂了，这就是他思维模式，那你要是不懂得他的根源，你没有解读的本事，所以看了一堆好像都一样，都是这样，都是这样，然后一看就说那是中国的，那是日本的，那是埃及的，有没有，你很笼统的只能这样划分，但是你不知道为什么，我们知道一个文化的根源以后，那东西一出来你就知道，你看它这只花瓶，为什么画牡丹，对不对，蓝色的底画牡丹花表示什么，你要懂得中国文化，你就很清楚了，牡丹是富贵，富贵很清净，清凉，他要是画红色的底就惨了，对不对？那就不一样了，你看画红色的底或金色，黄色的底，会不会显得出来，可以显得出来，那是富丽堂皇，那叫洪福齐天，对不对？我们道场适合这个，清福，清净的福那才好精进，道场里天天都成千上万的人，那你怎么修行对不对？你去留意看看，你懂得文化的根源，那个文化你就很容易解读，你不懂那文化的根源，那只花瓶你会觉得奇怪，关键就在这地方，我们现在修行也一样，你懂得用心的那种过程，你掌握的住，你怎么运用都对，所以know  how一定要建立起来，一个行者，每个行者都有他的心灵方程式，我们都跟各位交代的很清楚，你不要搞错，绝对给各位足够的修行资粮道，我们跟各位讲，你在这里不学什么，光是学这个法就不得了，我讲的法是总持法，这整个给你的都是总持法，他整个是你心法当中，你一个掌握的住全部都成就，绝对不是一点一滴的说，观音法门，地藏法门，修那个要干什么？要消灾的话药师法门，要拔苦的话观音法门，怕去地狱的话地藏法门，想升天的话弥勒法门，是吗？都是你自己想的，那有那种法门，要修那种法门就累了，所以有人早上起来开始做功课，做到晚上睡觉说功课还没做完，为什么他一大堆那种法门，他当然做不完，我们这种功课好做吧？一次就通通完成了，所以一定要找到根源，这是给你一个根源，我们常常讲活水源头，绝对是活水源头，不是死水的，不是照相那张相片而已啊，他像源泉会一直出来，这就是佛法的活水源头，第五个，就是证，这个证也就是一般的行法之位，一般行法中叫做成就，叫证得，其实成就的时候，到成就的这个时候，并无所谓得不得，知道吗？也没有所谓证不证，你有得有证，你都还没成就，有得有证那是指学者，学问的人他就有得有证，我得到博士学位了，对不对？没有得到博士学位呢，那就不算博士，那你有得就得到博士学位，学位可以有得有证，可你实际的能力不是得不是证的问题，你要能用的出来，要能用的出来那个才算，用不出来的话，光是一张文凭没用，得到博士学位在开计程车，收几块钱跟那个乘客在那边吵架，这多好挣你知道吗？多好挣，叫你停你不停你又给我跑，跑过那两块砖结果又跳了，有没有？搭计程车常常会这样，我说停停停你又给我跳了一格，一个博士跟一个乘客为了那五块钱在那里炒这个，那个博士说不然干脆不要拿，书读了二十几年遇到这个，有够倒霉，那时候怎么办？气不过，但是呢？消费者五块钱也是他的权利，你跟他收五块钱也是你权利，可是为了你的这样，为了他的这样，那不行，他说那里不能停，一定要过来到这里才停，那他就说你就是为了挣我这五块钱，才那边不停这给我拖到这里停，为什么？那个就是，他的那个气是气说我读书读了那么多，还为了怎么一点钱跟你计较，因为他有得嘛，假如真的是一个博士涵养的人，好吧，五块钱我供养你，不就没事了吗？那就博士的人品涵养，可是博士文凭就不一样了，他为了这五块钱，气的，我跟你说我是博士实在丢脸，不跟你说我是博士我又很倒霉，不然要怎么办，那个就是有得有证的后果，那无得无证呢，他一个涵养就不要。那这样子，好吧，那你认为付五块钱是冤枉的，那你就少付五块钱不要紧，你看心凉脾肚开，对不对，那么他也可以记一笔说，我今天供养五块钱，供养给谁？供养给小气鬼，对不对？所以一个有博士生命品质的人，跟一个有博士文凭的人是不一样的，你知道吗?你会不会把那一个生命品质兑现出来，这个才是修行者所要的，所以这个时候没有所谓得不得，因为那个境界来，你能兑现出来的那个品质才重要，那你不能兑现只有文凭没用，所以你有得，无得？得到什么？得到的话你应该能够现出来，对不对？你不能兑现出来的话，那所得的不是都没用了吗？所以心经到最后说无智亦无得，你不要讲那个嘛，讲那个的话博士嘛，不讲那个的话，那才叫阿罗汉嘛，所以我们跟各位讲，阿罗汉是什么？根性到底对不对。博士是什么识性到底，佛是什么？根性加识性都到底，你注意哦，佛的话是根性到一百分识性也一百分，所以佛会很圆满，我们不是，我们差不多差不多，不该出来的跑出来，该出来的都不跑不出来就是了，差别在这里，佛不是没有识性，佛也是识性一百分，所以他跟博士辩论也会赢，你知道吗？他赢在那里，赢在他根性一百分，他跟阿罗汉辩论也会赢，他根性识性两个都一百分，他赢在识性一百分嘛，差别在这里，所以你怎么样跟佛辩你都输了，关键是在这个地方，所以我们要了解到真正成就的部分，那真的不是你想象的，你大脑推理到这个地方来，到真心那里，到证这里你都进入迷航状态，迷航，你不知道走到那里去了，所以在这里，我们最后跟各位讲，在此应称为将能观心合所观心，到吻合的时候那就是真心的显现，这个时候呢，就不是一般的人，一般的人用大脑所能了知的，大脑所不了解的，那个吻合的状况，我一个感觉，像我们常常带着眼镜在找眼镜，有没有？那就是你开悟的状况就是这样子了，因为当眼镜合的时候，我的眼镜呢？你会觉得你没有戴眼镜，尤其人家说在你脸上，后来我就有一种感觉了，眼镜在我脸上，我就慢慢摸这里，哦在这里，不然最初几次常常这样打过来，在哪里？结果，因为以为没戴眼镜，这么一弄过来头都晕了，几次以后，真的吗？先看一下，然后用手这样摸，因为摸这里才知道眼镜在，原来戴着，我们有没有这种经验，我想很多人有这种经验，你能观心观所观心，那能观心跟所观心合一的时候，它不见了，眼镜不见了，有没有？这种感觉就对了，不过你没有戴眼镜我就很抱歉了，没有戴眼镜的人，大概有穿过鞋子的经验吧，当鞋子合脚的时候，就有这种情况，鞋子不见了，有没有？鞋子合脚的时候，你走起来你很自在，你也不知道有鞋子这回事，有没有？修行要进入那一种啊，这个叫双泯，两个都不见了，反过来你在找什么有没有？那就对了，所以证这个东西，实在不能讲，没办法讲，跟那个真心，证的什么的那个东西，这两个都没办法说，真正一个行者去感受这个东西，那真的是很殊胜，也非常的需要，我们仅把五个部分提供各位做参考，这个是在修行者来讲，最重要的一个纲要，一个很重要的纲要，而这个纲要是非常具体的，我把这个部分，串连起来分有七个步骤，构成一个心灵方程式，那就后面的这个图表，来给各位看，这个表的解释，我们明天再跟各位说明，现在最后这几分钟，我把这个图表先简单的说明一下，这个告诉我们说，疑情的建立不是单纯的口号，或者心理的作用而已，这是一个工程的建设，我做这样一个心灵方程式，做一个，应该来讲就是方程式，这就是一个方程式，分七个部分，前面就是我们的相，上面的部分是相，下面就是方程式，相是真实的人生是什么？我这里用人生，有没有？三大类，人生这一大类，要如何把握真实的生命，这个就是能，观啊，要怎么把握呢？开始你在用功的这个部分，安住在真理的生命里，那这样就对了吗？这是第三个阶段，第四个我们叫做变数，这样的安住对吗？你在修行的过程当中，把心安住在这里这样对吗？那我这样叫作安住吗？你想想看，你都要一直去求证，那么你最后会，恩，这样对哦，就是这样，这里面你会一再一再的去求证，这样就对，对了以后要怎么办？对了，就这样，你就继续这样吗？这牛奶给小孩子喝没有错，那你就继续给他喝，孩子就长大了，你不要说不够，一瞑大一尺两天就OK，对不对？你就，他有吃多少你就吃多少，这没有为什么。你不要问我一天要坐多久，不用，你饿了你就吃，你该坐了，你想到了你就坐嘛，到了你开悟你就开悟了，这就是整个过程，那么下面的方程式是讲生命的真相，为什么，就是所，真实的人生是什么？就是生命的···就是所，如何把握，从B到F这六个都是能，从心灵方程式来讲，这六个都是能，那假如从修行的技巧上来讲，B是能，他观嘛，观什么？所观心，这样的安住对吗？是能观心，有没有？能观心观所心证真心，到最后这样坐，我这样子叫作安住吗？是不是安住在真心啦，对不对？到最后那就是这样，那就是证得，证得以后呢？就进入法界体性智，全体显现，这地方我不用大圆镜智跟各位讲，怕大家都弄错了，这七个部分你这样去运作，也就是七十二法当中你慢慢去安排，用人生·人性·生命然后去找他的真相，或者价值或者意义，然后四圣谛带进去，我把他综合起来，分这七个步骤给各位看，那基本上运用就七十二法融进去，你这里面看你怎么用，修行，我这个地方没有用我们刚才讲的，用人生，生命这三个选一个，那个六个选一个，四个选一个，有没有？我不是这样用，但是是把他融在这里面，因为你实际用的要带进去，因为那些但是静态的因素，动态是能观心观所观心，证真心的这个部分，你要运用的是这个部分，所以要把那三个部分七十二法融到这里面来，运用这个行法，法的架构，把那些素材，修行的素材吸收进来运用，因此在这个当中，有时候你会用上两个，譬如说六项因素当中，你会用两个，或者四圣谛当中你会用那一个，有时候会用两个，你慢慢的慢慢的去用，大概变化都在这里面，所以这里面方法非常多，每个人有一套你的know  how ，你一定要去建设起来，当这个建设完毕以后，我们要进入第二阶段的修行才有可能，这个你没有摸索清楚，不可能，因为这个摸索的过程是这样，这个语言文字在听人家讲修行，你都搞不清楚了，现在我们是从语言文字当中弄出来把你弄清楚，让你，让我们对于这语言文字到底在讲什么的？基本最粗糙的架构先搞清楚，是在这个地方，所以我们从临济的修行来讲，这个叫句中玄，语言文字很玄，你不要从语言文字随便三两句，抓起来就是这样，那差很多，这个文字当中你们有很多东西，不好说，所以叫玄，知道吗?这个句中玄分三个阶段，初要，中要，上要三个阶段，我们讲到这里，初要，九个阶段才讲第一个阶段，下来啊，这个弄清楚以后，文句上弄清楚，那你就开始进入感受的领域了，你现在感受的架构都没有，你感受是什么？很多人所谈的东西都是错误的，为什么我每次跟各位讲说：那错了，都错了。我为什么那么大胆这么肯定的跟你们说那个错。我不是老王卖瓜，就是老张西瓜不甜，不是这样，我们有原因，告诉你是什么，老王卖瓜是没有错，老张卖的不是瓜，知道吗？他卖的是黄瓜不是西瓜，所以他不甜，这很清楚因为他摆出来的东西嘛，不一样的，那我们给你的是什么？你要弄清楚啊，你要弄清楚这种东西，要没办法弄清楚那实在也没办法讲了，你要推翻也可以啊，我讲的要死，你一句话不承认，那你就赢了，我讲的人，我要教你承认我累，对不对？我跟你讲了老半天，你说你讲的都胡说八道，就像很多长舌一样，老是喜欢到我师父那边去打报告，你那个海云继梦又在那里乱讲一通，他会把我们讲的很老实告诉他吗？不会啊，他老人家坐在那边发呆，哦，他乱讲，乱讲，他胡说八道你不要信，他回来就告诉你，你师父说你是邪魔外道，我说你去死啦，你何必跟他乱讲呢？因为你跟他讲，我讲你听，你都听得一塌糊涂了，那你跟他讲不是乱说一通吗？他当然说这是胡说八道，因为你交代不清楚，你有没有可能把我们这个带子，这种书这样拿给他看，对不对？他也不可能看，因为你吵他都吵的要死了，他哪有时间仔细去听我讲什么，根本不可能，所以大家要知道你要，你就好好修，不要你就丢掉，不要造业，这很简单的事，你不要拿这个去问，我告诉你全世界只有仅此一家别无分号，你去问谁？他一定愣在那里，他没有办法去了解这些东西，他不是走这一条路，了解吗？真的想修行，要验证可以，我们绝对给他满意的答复，但是呢，你假如要说，论说对不对，那我告诉你那你实际修法以后再讲，要了解到，修行本身是看真功夫，不是靠嘴皮，摸嘴皮斗争没有用，这不是要跟人家斗争的，我们只告诉，真正想求法，想修法的人，我们不想跟斗嘴的人谈，那没有意义，我们从这里来完成，我们生命改造的这一期生命的任务，OK。


                          录入：能贤
                          校对：能品 仙玄子