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《从心下手》第十三集——海云继梦法师

2012-12-10 14:50:46本站原创 【字体:


好,我们刚才提到这个带疑情修行,那么修行的部分,不论拜佛、诵经、念佛都可以。那有人问说,是不是要持续,这个就很难说了,当然你带两天,那当然不算,要持续到什么时候,你自己知道,到你自己破了那一层,你要破的你自然就知道了,就好像是问盖房子,盖到什么时候,盖到什么时候?盖到你可以住就好了,盖到什么时候,对不对?那你还要问要不要继续盖,当然要继续盖,不然你搬两块砖子要干嘛?对不对。继续到什么时候,到什么时候你自己就知道了,对不对。这东西也一样,你不要从因地就猜果地,你走到那里你自然就知道了,自然就知道了。这个修行本身,有时候不要预测太多的前提,你就记得这样的方法去做。走到哪里,自然就算到哪里。那么禅宗历史上有几代,有一段时间,大概有两三百年的时间,那个时段里,非常流行,我这一宗这一派创立以后,那么到什么时候会兴盛,到哪一代会兴盛,到哪一代会没落,那么这些祖师们,很多人会这样预言,那么在那几百年确实,也造成了很多这种情况。那么有些人,喜欢去探测这些东西,这个已经造成一种影响,而且是一种变成隐形的、潜伏的,好像说修行人,有了某种成就以后,就应该可以预知未来法运的昌盛或者没落。那我告诉各位你不要去猜这些,法运要兴盛,那么交给谁,哪他弟子,那个弟子自己会接,那个不是你的话你也不必争,不必争。那么古代之所以会这样,那是因为历史的因素。
譬如说我有十个弟子,那么人家问说那你的法传给谁,那么他就打了一个哑迷,说了一个偈子,或者一个四言偈,二十八个字念完以后,大家就一直猜,解来解去,果然没有错,那已经是过了,两代三代都不一定,才发现是这个样子。那你那一群人就白糊涂了吗?对不对。可是因为历史有这样的记载,我们后人往前看,就好像好跟某人讲话一样,那他哪会跟某人讲,因为你们乱问,那答的人很清楚,因为你们这些人都不当机。是什么时候才有当机众,我是告诉他的,那已经是过两代、过三代了,那个人根本不在现场。而我要告诉各位的就是,我要告诉你的是,那一个人是谁呢?就是我自己。因为讲的人他自己愿意再来,他那个时候呢,他就会以那个名字出现。我们这群傻瓜在那边,就是谁,就是谁猜了老半天,人家还是他自己来演戏,又不你来演的。而我们就喜欢执着在这里。这个跟我们都无关,都无关。他转身再来成什么样子,你怎么知道,对不对。所以我们修行要修到什么时候,修到你成佛的时候,修到你明心见性的时候,到那时候你自己就会知道,你不用问。糊涂人再怎么问,他就是糊涂的,明白人他不用问他清清楚楚,所以我们只要找到那个方法,你只要懂得这样带疑情,这样去修,到什么时候,你可以换跑道那很自然。那你假如不知道那你没办法,问的再清楚,只是知识的满足而己,毫无益处,没有益处。我们再往下看,这个定位的方法刚才提到,方法,要怎么定位呢?第一个你要发心,第二个你要有求证的信心,你不发心不能定位,不能定位。那疑情是什么?这个就是第二个阶段修行的这种状况,我们讲要先把自己定位,就是自己要先发心要做什么,而发心是在找寻你的性德,性德这个部分我们跟各位讲过,有两方面去做选择,一方面是我有没有缺点,有缺点我从缺点上去改,改缺点。改缺点就是要让优点显出来,对不对。那另外一个是,我有很明显的优点,那我就让优点突出,那么其他因为你没有什么严重的缺点,对不对,没有严重的缺点。一般人都是有他的优点,缺点有没有?有,有时候挖挖鼻孔,有时候挖挖耳朵,有时候抓抓头皮,这个好像不太威严。那个威仪不太良好。不过这些不太良好,并不是很重要的。我想我要去改那些我就很麻烦,我要跟人家讲话,那就一定要两手当胸,然后还不能弯下来要挺着,那我一直...讲到哪里去,你会留意到这里,就忘了要讲些什么。那我想我应该把我积极的优点发表出去,那么这些小缺点不用在意。你假如是有这种感觉的话,那就从优点发展,那缺点的部分呢,以后你会去转变。
假如说你有严重的缺点,那我不知道了。有些人叫作常惭愧身,常忏悔身,可见是他有很多的缺点,严重的缺点,那假如他没有缺点要悔过的话,他自己取这个名字,那不是骗人的吗?对不对。只是取给别人看的,我是常惭愧身,我是常忏悔身,那你是,根本就是骗人的,你根本就不知道你有哪些缺点。随便讲一些经典上的,那一些语言文字,那不算。你要自己看清楚自己,譬如说有些人比较懈怠,好,我要对治懈怠,要对治懈怠,那你就要用精进来对治,你去留意看看,你看那个人很精进,他是对治懈怠的精进,还是精进是他的生命基因。你要留意到这是不一样,那么你从消极对治懈怠的方法来展现精进,跟你生命中不那种精进性德的人,展现的精进两者是不同,不同。对治懈怠所展现的精进,是一种内敛型的精进,生命基因的精进的那种精进,是一种外放型的精进,两个不一样。所以同样的两个人在精进,有一个就很内敛,因为他是对治懈怠的,所以他还怕衍生其他的缺点出来,那个外放型的精进就不一样,他就有点像压路机压过去,什么东西都压了他不管,因为他只要一路往前迈进就好。
这个就是那种精进型的,外放型的,他生命中带有那种,精进的那种基因,你会看到那个人就好像太阳一样。
所以我们佛经里头智慧有两种,一种叫做像太阳一样的智慧,慧日,有没有,慧日那个日,那就是像太阳一样的智慧。那是指从生命中性德展现去发展的,一种像月亮的智慧,讲清凉的,有没有,那就是从消极面来的,我要把我的缺点改了,那要对治缺点就要我要积极面,他的反面积极面出来。
这一个智慧,就是属于清凉的智慧,不是像太阳炎热的智慧,这两个智慧不同。为什么同样是智慧有两种,你看修行者的性德就是这样,他展现的状况就不一样。我们看得到吗?所以我们说你在看经,你根本就看不懂,你看什么,又要如满月,那智慧如满月,那奇怪智慧如艳阳,如艳阳是什么?那个修行人的性德就出来了,积极的性德就出来了。如满月的智慧,你看他消极的性德,要改过的性德就出来了,很清楚了。
那么你要是能够这样子,看清楚自己生命因素当中的优点缺点,我是举这两个例子来讲,这个二分法的情况,其实这当中你有很多你拿捏的,既不属于那边,也不属于这边的,这个很多。从这里去定位,从这里定位。你不要看证严法师这样,你也要跟他一样,那你要摸摸看我算老几,对不对。你看人家星云大师这样,你也要像星云大师这样,那你要摸摸看我算老几,你有几两重,人家星云大师这样也很幽默,而他也很生活化又很平易近人,他的开示谈吐当中,你看落落大方,要我们去开示,嗯嗯嗯...你是都是这样。你叫黑云不叫星云,你看星云大师不管怎么样,怎么开口他好像很少重复的,人又幽默,又很能摄众,我都不敢跟他比。至少站起来他还比我高一个头,对不对。我们两个站在磅秤上,两个我者还没有他一个重,对不对。人家有他的那一种优势在。我们有个同修曾经这样讲,我要发愿要怎么样救济怎么样,我说那我看你发愿,当证严法师第二好了。他那个不算,我要像这样这样做。我说那我看你要这样做是很好,有没有福报?没福报你发那个愿不是多余吗?这个叫做空包禅,空包禅只会响没有用。我们要做的不是那一种情况,踏踏实实从我们生命中,去进行改造的,从优点上来发挥也是一种改造,从缺点的这种改进上面去,做一种改造也可以。你就从这里下手这个叫定位。这要你自己定位,你不要来问,师父我这样定位对不对,这个叫欠揍。不要问,你自己看着去尝试,问了没用,问了你说师父讲的,你就靠着师父说的,师父跟我应可,靠这种招牌去,阎罗王照样打你三十大板,丢到油锅里头去炸。你要自己去验证,我这样的定位怎么样,你怎么验证?你才能面对自己,修行是面对自己修的,你要是藉着说,问人家就把责任推给别人,这一条就够你受了。阎罗王就,好,你问过,问过的话先打五十大板再说,不是问了就好,不是。要自己去验证,这个是定位从你的发心中来,然后呢,你要求证。这个定位对不对,你不要定了以后就睡了,睡了不算,睡了不叫定位,要去求证。你要有这个信心,因为从这个地方,最开始的这一个基本定位开始,你就要一再去超越,去超越。然后你会发现,我跟你讲的这种状况,整个法界中的一切因素,会以你为核心开始围绕过来,你会成为法界的重心,这是真的。你不要发愿三天以后就来问了,怎么没有产生这种现像,你最少要半年的时间,严格要求自己,分分秒秒走在这条路上。半年一定改变,整个法界因你面改变。跟各位讲我当时决定,以华严为终身弘教的重心,你知道吗,我们很多同修,跟人家说学华严人家都笑他,你算老几?那是法身大士的法,你怎么有资格可以修,我告诉你这个叫小Case,你知道吗?有个法师叫做祥云法师,我也不知道我取海云,不知道有那么多同学跟我同名,都叫云,这祥云法师我去跟他讲说,我专修华严,他就那样瞪我,差不多五分钟,华严,这个世界上没有一个人能学华严。我说,那华严要跟谁学?大概只有跟我学。我说,师父你华严是怎么用功的?我告诉你,你真要修华严,你就会发现梁柱上会有龙围绕着,我说干嘛?护法,华严一定有龙护法,我别的没跟他学,我就跟他学这个龙王,其他都没有。这是第一个。我跟净空法师讲说,我要讲华严经,他还是瞪着我,古今中外,没有人一开口就讲华严经,古今中外,我说我就发愿讲华严,弘华严、修华严,我不敢说绝后,前无古人,没有人这样修,他也不同意。你想想看,我学华严怎么学,有个人不知道谁,叫我说去找华严莲社,那里有个清凉国师,你去跟他请一部清凉国师的疏抄,我就去了,我说清凉国师在不在?那门口的人跟我说在地下室,我就这样进去看到一个,白头发白胡子的,我说你是清凉国师?你要做什么?我跟你买疏抄,拿个对讲机,老吴疏抄一套。我们学华严,什么叫富贵嘛,我们从这里来,我要怎样去求证,对吗?当时真的是满地荒芜,什么叫杂花庄严,我要请一部华严经都请不到,你知道吗?我们这样下来,当时我请我师父说,请他发个心讲一部华严经,他也是瞪了我老半天,你发心,这个心我发不起。我说师父您慈悲嘛,我们学华严你讲一遍给我们听,你给我找台湾二十个人能听,我就讲。现在我告诉你,全台湾每天不只两万个人听。他要有找二十个人,我说有,有二十个人,那个都是假的听到不三天,你知道吗?我们要怎么验证这个法,我适合,我这样做对。不是靠别人给我们的评语,我们这样一路走过来十几年了,我师父没有帮一点忙,我没有靠他,我们自己来。他也很气我,这么傲慢,没有错。那你要自己来,修行来身就自己的事,你要知道,你有这样做吗?你怎么去验证呢,华严我这样的定义,生命的花园,谁敢讲?我讲的都前无古人的定义,你要照清凉国师,花有十义,严有十义,大有十义,大方广佛华严经各有十义,七十个义件念完,我告诉你全部睡着了,要找二十个人真的很困难。但是我不这样讲,我们重新用自己的方法来,我这样讲就肯定对吗?不是,十几年来你会看到,我就一直改变一直改变,我本来说是花园,现在就叫作生命的花园,这就改时了,我当时讲直线式的思维模式,圆形的思维模式,后来改为片段式的思维模式,无尽式的思维模式,又改为横向思维模式,纵向思维模式,现在呢,才定位,大脑取向的思维模式,跟生命取向的思维模式,你看十向年来改变了多少次。
我自己一再验证,怎么讲好、怎么讲比较贴切,怎么接近。这个都是我们一再的验证,我最初跟大家讲说,修行可以改变我们生命的一切,我不敢说多到百分七十,第二年我就改百分之八十,第三年发现不对,百分之九十五以上,你们要是从旧带子里面去看,你就知道。     我自己很清楚,后来我发现不对,百分之百都能改了。所以我现在很恳切的跟各位讲,修行可以百分之百改变你的生命、你的命运。我说连DNA都可以改,人家...神经病,DNA怎么能修、能改变。我跟你讲能改变。但你用你的大脑思维,就不可能改变,所以这些验证跟求证的事,要自己去实践你才知道,自己去实践,即使我们这种定位都一样,你要求证。
你不要以为你定位,我都照师父讲的这样,没有用,没有用。透过你这样的发心,跟这样的求证的信心以后,你这个定位确定了,没有错。大概你整个行法,你自己就会定位。整个你就会定位,那你要很精进,还是很缓慢的修行,那个不是重点,都无所谓。我常常跟各位举这两个例子,最有名的, 释迦牟尼佛跟弥勒菩萨,对不对,弥勒菩萨慢慢修,你要我吃饭可以,冷气开好,不但冷气开好,定温,我才要吃,吃完以后要有人洗,要不然我也绝对不洗碗,他修行就是这种福报型的修行,释迦牟尼佛就不是了,日中一食一麻一麦,你看那苦行僧的样子,因为那是他的法。他精进、苦行,弥勒菩萨不来这一套,所以肥肥胖胖肚子好大一个,为什么?法门不同,法门不同。
所以你要精进不精进无所谓,但是定位很重要,定位很重要。要留意这一点,定位以后,疑情,我们要跟各位讲说,应为定位是从你的性德中出来的,那么疑情当然是总你的性德出来的,所以我们说疑情是什么,疑情是行者本身,对于生命的状况,他在追求那个生命的真相,追求这个生命的真相,他所产生的一种心结,那心结的状态这个叫做疑情。而他对生命现象的追求,是来自于他性德做依据,来追求的,你知道吗?他疑情是这样来的。
所以他绝对不是向外求法,性德是自己本身的,那你所要追求的生命现象,生命的真相呢,是你自己的生命真相,而不是别人的生命真相。所以疑情就是,行者从他的性德出发,追求生命真相的那个心结状态。我为什么叫心结呢?你要如火如团打成一团的,那种心境要产生。你不要朝三暮四、朝秦暮楚。早上是这个疑情下午是那个疑情。人家在问你说你在参什么,我参,,,我等一下我想想看,对不对。
人家问你说你参什么,话头是什么?一拳就打过去,你能不能,你说修行人怎么可能打人?不是打人,你要很快的反应出来,你的疑情在哪里,要有这种情况。那个东西就是从你生命中的性德激发出来的,记得,行者从性德中,去追求生命真相,所产生的那种心结状态,那个叫做疑情。
假如没有性德,没有追求生命真相的这种标的,不算。那叫修行?根本就是向外求法,你自己去留意看看,性德是能,生命真相的那种状态是所,能所都在内,对不对。性德是心,生命状态是所,能观心是性德,所观心是生命的状态,对不对。这个能观心观所观心,疑情在这里,现在是觅心觅那个所观心,生命真相的那种状况不知道。你要是已经掌握到,你已经成就了。从普贤行者的立场,普贤法的立场,就是追求这个东西,生命状态的那个东西,有没有?疑情在哪里知道吗?怎么都没声音,定心法。这个地方已经很清楚了。
我已经交代了。你要把我听了不修的听,下辈子我就打青牛。看看你青牛跑哪里去,老子找青牛的故事知道吗?那就要看封神榜了。我们听了很多法,那你就要修,从禅法的立场这是,这个真的是一超直入,一超直入。光是疑情这定义,你跟你讲古今中外这是第一个,讲的最清楚了。我是孤陋寡闻没看很多书,可能别人讲的,比我更清楚也不一定。不过我所看过查过的资料,我这个算是最清楚了。你照这样修绝对没错。但是现在你的心要卡进去,卡到这种状况,我的性德是什么?定位的地方,要去追那个生命的真相的那个东西。生命真相是个代名词,那古代叫念佛是谁,它也是代名词;你是拖死尸者谁、无字公案、父母未生之前本来面目,统归为这个念佛是谁,现在我们讲人性、人生,跟这个生命,不管你找的是哪一个,后面我们会讲七十二法门,浓缩下来在这个地方。
用生命的真相来代表所观心,你所观的心是哪一个,现在能观心的性德,在定位中已经定了,那再来就是追所观心,那么这个时候,追的如团如火的时候,有没有,就像当年杨戟带着那只,那只叫狗,在追那个齐天大圣的时候,打成一团那种状况。到底是谁胜谁输分不出上下,我们看得一塌糊涂的时候, 那种状态。
因为现在我们在因地,你要知道我们不是果地,那我们进入那种状况中,我们一定会弄混的,有时候又好像很清楚,有时候又搞不清楚。然后讲给人家听讲到最后,人家说你在说什么?我怎么都听不懂,那是我们行者因地正在超越的,一种正常的状态你不要怕,我常常鼓励大家你就讲,讲给人家听,不要怕讲错,因为你不讲你不会进步,知道吗?所以我们同修在论道就在这里,就你见面你就讲,我管他听不听,我找到一个替死鬼来,我就一直讲给他听,讲你内心论道的这个部分,管他听不听,他听到睡着了,活该没福报。对不对,讲给你听你还不能听,这个才是道场里面的道人。
我们不是,看到师父来,赶快端一盘什么东西来,真想揍下去,道场,不是餐厅,好像水果吧一样。老是端东西来吃,等一下男众僧众全部集合,好好训一顿。我们要留意到,辩道者是特色就在这里。我心在那里,我在追那个东西就是这样子,只看到到谁不管谁,你看到我你也可以念,你不要把我当什么,你只看到一个人,你就把你修道的部分讲给他听。找到一个替死鬼,要不然你就佛像讲对不对。讲完了,对不对你说。嗯,不对,你木头刻的。你要有灵性晚上告诉我,我讲的对不对。可以。行者的那种殊胜是这个样子。我不是讲给你听,你就要跟我说对不对来赞叹我,我不是要你赞叹,我只把我所知的Show一遍,这个时候,我可能会弄的一塌糊涂。可是讲了老半天,不对不对,我讲错了讲错了,等一下我想通了再讲给你听。对不对,想通了你找别人,已经不是那一个了那都无所谓。
因为你心在道上,这个叫如团如火,知道吗,一团火球一样,你一直在那边燃烧你在升华。这个燃烧的时候,会把你生命的杂质、恶杂通通烧掉。你剩下的,是很精纯的本质就会出现,那你那性德会在这地方,一再一再的超越跟净化,这才是行者的样子。师父来赶快,师父来了冰箱拿一盘出来,实在真是的,我在教你们拿冰箱的东西?修道,心在道上,安住在道上,好好办道,安心办道。怎么会跑到那边去呢。有没有?留意看看,这个行法绝对很清楚,什么叫疑情?定义了,行者性德中,行者从他的性德中,去追求生命真相,在这个追求生命真相的时候,他会产生一团心结,那个心结的状态就叫做疑情。这个当中三个状况都出来了,一个能一个所,跟你用功夫的方法,你说行者的性德,追求生命的真相,所产生一滩死水的状态,这个不叫行者。在追求的时候,像钻木取火一样,对不对,你要热起来,你会变成一滩死水。你这家伙本来就是一个常温型的,没用,没什么路用。修行者要是沸腾型的,能沸腾的,这样一抓住了以后,马上就全心要投入了。在这个时候我告诉你,你一打坐的时候,你不会下坐了。什么脚痛、酸痛、腰痛、背痛,哪有那种痛。当你那疑情一弹起来,你一扣上去的时候,像猫捉老鼠哼在那个地方,你知道吗?你还有什么痛。你要是色身会有酸痛麻痒的情况,老鼠跑掉你也不知道。对不对。行者本色就消失了,所以当我们专注在那一点上的时候,你其他都已经没了,我跟各位讲, 你有没有这经验我不知道,你回家到浴室里去照镜子看看,你看镜子的时候,这个脸不错,每个人看自己的脸都不错,你注意看,看鼻子,你什么都没看到了,对不对。看鼻尖这个地方,有个痘痘、有个毛孔,你再看进去车鼻子都不见了,有没有?当你心一专在某一个地方,你看,刚才看到一个脸,现在都不见了,只剩下那个,一个毛孔在那里,有没有。同样的,我们对这一个色相,你都有这种情况的差别了,当你心念专注在那一点上的时候,那个正法的那一点,正念的那一点上,我告诉你,一切什么酸痛麻痒通通不见了,通通不见了。
这个不是唬人的, 是真实的。 我们在修行中,你要去训练这个功夫。训练这个功夫。什么叫禅定,每一坐就进到那个地方,每一坐就进到那个地方,那就对了。这个就是我们所讲,修行的疑情你要从这边来,当我们定位完毕,疑情也有,我们也会这样子,这样运用都没有问题了。那就好了吗?我跟各位讲,就好了。行者能用心到这个地方,下面的部分它自然就会起来,就会起来。成长,他就会自己成长。就好像我们船做好了,把它放到海里去,那就可以了。其他没你的事了。那该怎么划、该怎么走,那个本能,你生命的本能就会发动,就会发动。
我们以前不知道,生命有这种能力,这个叫生命的智慧,我们会用我们的大脑,想要去操纵这个生命,那无有是处。因为大脑所能操纵的,只是合理的推理,合理的推理。我们现在只要你把这个定位,定位跟疑情的这个修行弄好以后,那心安住在这里如如不动就好,如如不动就好。这个生命就会自然成长。我常跟各位讲说,像我们喂小孩,你就奶瓶把他塞着,就给他吃完了收起来。那就睡觉,就好了。你知道吗?那种叫做三八妈妈。有没有吃到肚子里面去,把衣服打开我摸摸肚子看看,我告诉你你等下就很精采。他等 一下就拉肚子,等一下就感冒了,对不对。所以你看看他的肚子怎么样,甚至于把他拍两下,叫做多些一举。多此一举,你的业障就来,现在你给他吃饱就好, 你就安住在那里,因为整个修行的过程当中,我们后面会跟你讲心灵方程式,他有个动力,生命动力它就会往前推了,他自己会去矫正。自己会去矫正。现在因为我们都用大脑,在调整你的合理推理,当你遇到挫折、遇到怎么样,你就开始去调整了。你还要用你的大脑去控制你的生命就完了,就完了。我跟各位讲,我举两个例子你帮记得,我讲第一个就忘了第二个。我们生病了,有没有生病不知道,现在社会的杂讯告诉我们,吃高丽菜,对胃好,那意思是因为你胃不好,才要吃高丽菜,对不对。一些傻瓜来,你要多吃高丽菜,我说为什么要吃,吃高丽菜对你的胃很好。你不知道我这个叫铁胃,对不对。再吃高丽菜干嘛,因为它那个是杂讯。吃高丽菜对胃好,我跟你讲要把高丽菜吃到胃好,要吃一卡车,你知道吗?可是你不知道,就凭你吃两口胃就会好,高丽菜若那么快,做仙丹了。没有用,它是里面有个成分,对胃是好的,没有错,但是呢,你真的要吃高丽菜吃到你胃会好了,我看没有一卡车以上不行。那你要怎么吃?像这一类的,我们会有很多东西大脑会去想,吃菠菜会变卜派,吃卜派就会变菠菜,是不是这样?自己想的,你大脑去想的一堆这些,结果把自己搞得四不像。
整天都在搞这些吃的,什么精力汤、回力汤、什么阳春水、回春水,什么一大堆的东西,现在还有贴广告什么五行汤,你吃东西何必那么辛苦。塞进就好了,为什么要搞成,这个叫做大脑取向的杂讯。它到最后就变成很多杂讯出来。有个医师,他在做研究,他跟我讲一个秘密,我给你吃的这个有效,绝对有效。但我不知道在你身上,会产生什么效果。但是你来吃会很好,他说这个东西,社会上有二十几个广牌,我都把它分析过了,都没有效。这一个牌子有效。我看它实验室里面大要概几百种,我说这些是什么?他说这些通通都是减肥的,我说你有吃吗?我研究过没有一样有效。都是报纸、电视,一直在广告的那些东西。没有一样有效。但是你要知道,他来跟你推销的时候绝对有效。他拿去实验就根本无效。你看嘛,这些什么健康食品几百种,他研究的通通无效。为什么?你要听这些杂讯没有用,会害死你自己。我们自己在修行也一样,你用了很多杂讯,你不要自己刻意去弄,这个地方它有一个程式在,真实的方法那个部分,你用那个方法,你要使自己去适应那个方法,这个才是重点。但是你在适应要调整的时候,有时候会很烦,明明就这样为什么弄不好,弄不好,你要慢慢去弄,慢慢去弄。各位不知道有没有感觉,我到出家以后才会穿皮鞋,你知道吗?出家之前我不会穿皮鞋,因为我的都是买那刚刚好,结果脚型,脚指头指甲的地方都变形了,我就觉得很奇怪,结果出家以后,为什么穿鞋了呢?因为那个僧鞋乱七八糟,因为僧鞋是穿的,我们那个僧鞋做的很特殊,就上面那一圈在发挥作用。有一次我就买到,上面那一圈刚好,鞋脚很大,走起来路来像船一样,结果我看奇怪这双蛮好穿的,可是呢,就是太大。有一天有个同修做鞋子,做皮鞋的,因为那时候产业处流皮鞋外流,我就问他说这个鞋了怎么这样,他说鞋子不是这样穿,你应该要怎么样穿、怎么样穿,才得名师指点。脚下功夫能发挥作用。为什么呢,因为你没人教,你自己就会弄在那里面,好,等到有一个机会,你的生命会展开,我们,我们你要留意到,我们的生命在运用的时候,你有一个正常的模式,这个模式我们交给你,那么你只要前面这个阶段做到这里就好了。下面就是真正的工程,工程,华严禅的技术面,比其他的技术面,我们要求的多就是在这个地方。定位跟疑情,然后疑情以后的成长跟兑现,那个工程面来负责。那个就不是简单的事了,但是我跟各位讲,当你把疑情跟定位确定以后,你就算不修行,绝不堕落,绝不堕落。已经入流了,因为就像你已经上了交流道了,你要退,对不起警察在后面。你不能溜下去、倒车倒下去。倒不下去了,倒不下去了。因为你已经上路了,那你说我要慢慢开,慢慢开,你就慢慢开。那你说我要快一点,那你就快一点。这个状况,那么那个地方到哪里是休息站,哪里要怎么做,哪里要怎么情形,那个等整个工程面再讲。因为只有上路以后,才有工程面可说,还没上路之前都不算,而真正修行难就难在于,工程面的这个部分,前面定位跟疑情的产生这个部分不难。现在各位要的是摸索阶段到这个地方完成了。这个地方,你接下去就是我们正行的部分,所以各位在这个地方看看,生命的存在跟价值,你要从这个地方来看。那么当你时入到这个领域以后,你的生命所产生的现象,已经不一样。我们跟各位讲,我们现在的这种,使用大脑的生命,它就像藕丝,犹如藕丝,你是活在藕丝里面,连藕的那个丝有没有,你是活在那里面的,可是你一进到这个状况以后,现在讲的这种,疑情定位的状况以后,你是一种全方位的,你的生命很自在,会很自在。你会没有挂碍,这个时候真实的生命,它才会产生。我们这一点搞不清楚,因为这个转移的过程,转移的过程我们昨天讲的,你有一种虚妄的满足感,跟虚妄的成就感。现在你要把那满足感,我执给破掉,成就感,那个法执给破掉,你不会舍,你放不下。你之所以放不下,是因为没有定位的这个东西在,那么现在呢,这个完成以后,你开始就会去感受这个部分。感受这个部分,现在就像打麻将的朋友一样,你叫他不要打麻将他从在家里,这十个手指头都会痒起来,不知道干什么,所以他一定待不住。他一定电话拿起来又找找找,谁你怎么样,好吧,我们三缺一,又上去了,又上去了。他这个习气改不了,那么现在你让他,譬如念佛,念到这个地方。要念到什么时候,念到他想说,唉,不要去,在家里自己一个人蛮清闲的,泡杯茶、念念阿弥陀佛,虽然念不到几声,不过念珠蛮漂亮,摸来摸去也好。
他开始享受到这种喜悦的时候,你看看,虽然念佛没几声,可能他就忙着,这条念珠换那条念珠,有时候戴这里、有时候戴这里,摸一摸他好高兴。他是他麻将已经远离了,没有没,已经远离,他已经定位在这个地方了。到哪一天想到,给他一个精进,一个钟头的一心不乱,哇,他已经路到极乐世界去了。哪一天,只要一次就好了。
可是你要知道,假如他没有办法,把麻将的那个部分放下的时候,他要想哪一天,念佛一个钟头去一心不乱,我看那叫不可能。根本不可能嘛。但是你在这个定位选择的时候,他就会产生这种情况。那至于他这个定位是要念佛、颂经、持咒还是打坐等等,都不管,他会在这里摸索,所以你会发现刚开始学佛的人,刚开始学佛的人,没有时入状况的人,他对于学佛的周遭,周遭,包括你的居士服、海青、经本、念珠这些你都会去挑很好。所以你看去买那很好的戴,像我戴这个,听说不错的,都是不会用功的,他才会买好东西,因为真的会用功的,他不要靠媒介。会有媒介的就是都不用功的。因为他还不会用功,不会用功他就要有这些好东西,好东西怎么样,来迷他嘛,对不对。你在法上会用功的,他不要靠媒介来迷,他法就迷他了。有没有,你去体会这一点。所以刚开始这个叫什么?叫善巧方便,真的说用什么琥珀、蜜蜡来念,什么磁场比较好、功夫比较高,我看都骗人的,骗人的。有功夫的,草菩提就能够嚇嚇叫了,往生极乐世界都靠草菩提的,靠那个什么水沉香,什么蜜蜡、琥珀,还有用什么,用那个都不会去的,但是这个对于初学的时候的那个发心定位它很有帮助。很有帮肋你知道吗?那你这个定下来以后,你那边渐渐地放下,这边他就会逐渐成熟起来,逐渐成熟起来,当你开始在用功的时候,这些就不是很重要,他会慢慢的放下,慢慢的放下。这个时候,他的正法才真正的建立起来,才是真正的建立。
我们从这个地方来认识自己,认识自己。这个地方我们谈到的,还是能跟所之间的关系。我们再跟各位提一个,这个能所的这种共鸣,这个在修行中是个大前提,大前提。我们跟各位讲,能观心观所观心证真心这个部分,后面我们会一个一个告诉各位。这叫摸索阶段的疑情跟工程,我们要进行的部分。那个部分我们明天再讲,今天时间也已经到了,我父要跟各位提的是,能跟所的这种共鸣是很重要的,你刚开始初参疑情,在训练的时候,就能所要慢慢去分辩了出来,我们佛法中讲能所,在论里头是讲的相当多,但是我们行者本身,对这部分的体会相当不够,相当不够, 我把心分能所两个,你就要去体会这一点。那么刚才跟各位讲能是性德,所是生命的真相。所以心呢,包括你的性德,能,跟生命的真相,所,有没有。
那么生命的呼唤,是指这生命的真相,它跟你的性德在相呼应,在相呼应。这个呼应一产生的时候,人生真正的苦的本质就显现了,那么你假如要从解决本质上面修行, 我们叫声闻乘。能所相应以后觉醒会产生一种矛盾感,你从解决这种矛盾下手的,是声闻乘,能所相应以后你会去追求,生命真相的那个部分,把矛盾感抛弃,先直接从真相下手的,这个叫摩诃衍乘。我跟名位讲这两个定义区别,我跟各位弄出来了,摩诃衍乘是从生命的呼唤,跟你的性德相应以后,它会产生矛盾感,从矛盾感下手的就是声闻乘,在这呼应当中有善根的人,直接去找呼应的源头,就是生命的真相那个地方,这个就叫做摩诃衍乘。所以我们从摩诃衍乘的立场就是,我的性德要去找生命的真相,那刚开始会找成一团乱,那产生一种心结,有没有,这种心结的状态叫疑情,你就从这个地方,一直去穷追猛打,所以当你这疑情一打开的时候,一悟一切悟了, 这个叫顿悟,顿悟,顿悟的修法就是这种修法,不然顿悟怎么修,我就坐在那里,开悟了,那叫发疯了,不是开悟。他就是从这地方,它不是按照你的合理推理,他就造成疑情,疑情形成的时候我开始,用我的生命,最大的那个容量去包围它,把这整个疑情包起来,然后呢,让它的范围,一直缩小一直缩小,它不是一团雾而是一团火球,这个进候里面会亮晶晶的,然后你要穷追猛打进去,生命的那种晶莹剔透,那一道灵光就闪出来了,我讲很快,我跟你讲,你要用功才知道。功夫在这个地方,修行功夫在这里,所以怎么修行其实我们很清楚,我们很清楚。我交给各位的是清楚,但是各位要修行,一定会产生乱成一团的现象,这是必然会有的。但是跟各位讲,很快,这个就算我们再笨,三年两年的功夫就可以过去了,你要是真的,这种东西弄清楚的话,一下手,大概两三下就好了,就好了。这个地方我们交代很清楚,我不欠各位,希望各位也不要负因果。阿弥陀佛。
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