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《从心下手》第九集——海云继梦法师

2012-12-10 14:47:22本站原创 【字体:

我们今天来跟各位谈一谈,我们修行的一个重点,尤其观心法门当中,我们在要把能观心观所观心的这个所关心,到底在哪里?
我们大乘禅法讲的是疑情,疑情是我们所观的一个标的,换句话说你要置心一处,要把心放在哪里,这个是所有禅法当中它的差别,有一些是放在外境上面,这是外道。那么我们把它拉回来,到最近的地方,大概你看到的就是数息,白骨观这一类的,我们这个叫共外道法。或者从二乘行法中来讲,那还有一个转折,这个都是置心于某一处的时候,我们应该要留意的地方。那我们华严禅直接,就放在你所要观的,那个心上面,那个心现在在哪里?我们就用疑情来讲,那你这个疑情,不能跑到世间事上面来,我很多疑情,什么疑情,怎么样子才能在股票市场上赚钱,这个叫什么疑情,对不对?这个孩子要怎么教他才会听话,这个当然也是疑情,这叫世间疑情,我要怎么样子才会活得快乐,那这个疑情有世间法疑情,有出世间法疑情,你要把他弄清楚。现在我们讲的是出世间法的疑情,那你到底要把心放在哪里,我们告诉各位疑情必须自己产生,自己生的蛋,你才能够孵出结果来,别人生的蛋你可能孵不出来。因为假如是类似,母鸡孵鸭蛋可能孵得出来,母鸡孵蛇蛋可能孵不出来,这个时候呢,你就发生你到底所找的是别人的什么蛋。我们在参话头提疑情,就跟孵蛋一样,你一定要自己来产生。怎么产生?古来大德有很多口号,我们禅和子也常常捡来,念佛是谁,无字公案,单手掌声,拖死尸者谁,父母未生之前本来面目,琳琅满目要算一箩筐,这些都是别人的。对你来讲毫无用处,我们现在要的是,我怎么产生疑情?这个才是重点,各位要想想我要怎么产生疑情,那疑情从哪里来,古代在这边,他很难帮我们理出一个头绪,现在我们已经帮你整理出来,那我们希望我们同修每一个人,在这一方面要懂得用功,首先我们把疑情分两大类,一个叫做对妄,对着妄境起疑的疑情,对于这个虚妄的人生,虚妄的生命你要产生怀疑,那么去求证这样的疑情;一个是慕真,仰慕真理,那我企图去追求的真理,这个叫做慕真企求的疑情。
有这两个,这两个疑情,是从苦集灭道这边来的,从四圣谛当中产生的,我们在这里要先跟各位谈谈,四圣谛,苦集灭道是怎么解释的。我想每一个人都知道,传统的讲法,那我们跟各位讲,不是传统的讲法不对,是你用那种知识性的立场,去记那传统性的资料,那是无意义的,苦谁不知道,对不对?行苦、坏苦、苦苦、三苦、四苦、八苦、无量诸苦、人生真苦、对不对?这个叫做苦,这个谁都会背。集,集就是苦的根源,这些苦从哪里来呢?就是因为你有执着所以哭,假如不执着,发下着,那就不苦了,这个我们也知道。灭那就是把苦破了,把集给断了,那境界现前的就是灭,寂灭的境界。道呢,就是到达寂灭境界的那条途径,苦集灭道很清楚。三转十二行相,讲的更清楚,那么这样以后,你就证阿罗汉了吗?大概没那么快吧。现在从你知道,到要把它兑现出来,那问题是你要怎么走,关键在这里,你怎么把它兑现啊。我们昨天跟各位讲,是要兑现不是要知道,知道没用,知道没用,现在我们就在这个地方,会修行的进去了,那就兑现了,不会修行的那就耗在外面,生生世世都背的很清楚。考试都一百分,生死轮回受苦受难继续再来,那这要怎么办呢?现在我们关键在这个地方,首先我们告诉各位什么叫作苦,我们不用古代的古人的讲法,我的意思不是说他们讲错,是他那样讲的意义,对我们修行者来讲,你不能起作用,我们要的是,你能够起作用的部分,所以什么叫苦呢?虚幻的人生,它到底是怎么运作的,你有没有想过?《金刚经》告诉我们很清楚,一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应做如是观,对不对?那我们这个人生都是有为法,这个人生就如露亦如电,对不对?如梦幻泡影你应做如是观,所以这个人生是虚幻的,是虚妄的、是不当的、是错误的、但是它是怎么运作的,我看这个才是重点,修行人你要了解,它是错误的,那错误是怎么做的你要搞清楚,不是人家说错你就错了。既然是错了,那你山珍海味,怎么吃得那么高兴,对不对?豪隅广厦怎么住的那么舒服,这个不错吧,对不对?没饭吃当然是说这人生是虚妄的,总是希望有真实的人生。现在呢?吃得好睡的好,又有冷气可以吹,对不对?那哪是虚妄的?这很真实,对不对?我们现在要了解是,现有的这个人生,这个生命它是怎么运作的。希望赶快把它弄好,投影机。不然图表没办法弄。光是跟你讲你也记不清楚。我跟你比来比去划来划去,你没看到东西,用投影片看。我们在这个地方要了解到,虚妄!可是它存在。这个虚妄是怎么运作的?这点你要弄清楚,这个才是你要参的地方,你的疑情要运作的地方,这是第一个,弄清楚。虚妄的生命,它到底是怎么运作的。你说我这个生命是虚妄的,你拿个榔头敲敲看,看看它是虚妄的还是真实的。假如虚妄的话这样子榔头,你不要拿斧头,那我不负责任。你拿个榔头往头上敲一下,看看它会不会哎呦喂。假如会哎呦喂大概是真实的,不会是虚妄的,对不对?为什么?你要了解的是,这个虚妄的人生、虚妄的生命,它到底是怎么运作的?我们要去了解这个,不然你没有办法了生死。换句话说这一个生死轮回,它是怎么运作的?你只要参破这个,你要了生死就很简单了。就很简单了,知道吗?常常有人这样讲,师父给你讲一讲,成就者成就了以后,出三界以后还要再来,那还要再来有的甚至于说,村子里头当驴子,有的呢还要说当水牛。我那么歹命,我修的要死的结果,成就以后还是这个样子,那有什么意义?那有什么意义,因为你不了真实意。不了真实意,你就从那文字、意识形态,那上面去说。佛法就是你讲的成就以后,成就以后身高一丈六,那我们看看都没有一丈六的人。所以呢就都没有人成就了,是这样吗?然后呢还要佛身金色如金山,是这样吗?不对,不是这样。那真实意所指的是什么?这才是关键处,我们应该要从这个地方去了解。所以虚妄的人生是怎么运作的?这是第一个疑情。第二个就是既然它是虚妄的,那人又为什么会执,执妄为真呢?把这虚妄的当作是真的呢?有没有想过这个问题?为什么,既然它是虚妄的,虚妄的应该总有人抓一抓,会抓漏了吧?那就醒过来了,怎么大家都执着上去呢?这个就是苦集的集,集就是你会执着虚妄的,知道吗?我这样基本上跟你定义,是跟你传统的定义完全不同的,但是对你的修行绝对有帮助。你的疑情就在这里。为什么嘛,这个人生是虚妄的?为什么你我他通通上去执着了?通通执着了,没有一个例外,对不对?你想想看,所以叫做薄地凡夫,大地的凡夫、穷尽一切大地,每一个都是凡夫。为什么?因为通通执着虚妄的人生,知道吗?所谓通通执着,大概从百分之百执着,到百分之五十执着都有。像我们的话,不是百分之百执着,我们大概百分之五六十执着。还有百分之一点、一些不太执着。所以你才会感觉到说,嗯,这个人生不对。好像不太对,好像不是这样。所以你有一个冲动。你在找寻真实的,你对于现有的,带着一种批判的态度。我相信各位都走过来了。假如你这一生,还没有被人家认为所谓的叛逆,那你,这辈子还没有出生。我跟你讲,我们有很多乖儿子,乖女儿。他都有一种症候群,他不敢叛逆。这种不敢叛逆会扭曲他的人性。我不是叫你胡作非为。你要带有一分叛逆,我跟你讲,人生带有一分叛逆,你就十分美丽。要有一点点叛逆。叛逆什么?叛逆你自己。不是叛逆社会,你要搞清楚。叛逆不一定是去做坏事,你去注意看看一种情况,你会不会叛逆?我们有很多上班族。上班族,你去留意看看。你上班下班的路子,大概就都走那一条路。走到哪里向哪里转,走到哪里向哪里转,然后再走多少就到了,然后下班的时候反方向走回来。除非是单行道,那你换一条。有没有?每天走固定的路,有没有?你跟机器人完全一样。稍微把你换一下你就迷路了,有没有?这个叫乖儿子。乖儿子在人生当中,他很容易迷路。很容易迷路,我们跟各位讲,你稍微给自己叛逆一下,有时候不要走那一条路。我不是台中人,我们道场当时是在,忠明南路那里。忠明南路,我们大师父带我要走中投公路。忠明南路,我们就在忠明南路上。他带我要走中投公路,跟我绕了45分钟。跑来跑去,我说奇怪怎么又走过忠明南路?怎么又走过忠明南路走过三次,走到国光路去然后又走回来。然后绕到最后,就从福田街那条巷子穿过去。搞了老半天,上来了,上了中投公路。我说奇怪中投公路这个样子,你在市内就把我绕了四十五分钟。假如我不走中投公路,那直接走不是很快吗?好了回来的时候,我就不给他开车了我自己开了。反正从埔里回来,走中投公路回来下了车。我说下了中投公路,他还是要从福田街,那条巷子走出来,我说不要。你这个中投公路走到底,走到底下来了,我说下来这条路叫什么路。他说忠明南路,我说你告诉我怎么走。走到半路他还是要转回福田街这边走。我说从忠明南路一直走,不会到我们道场吗?他突然间开悟了,说对哦。这就是乖儿子的症候群。他那模式一套上去,就是那个模式,他就会照着那样一直绕一直绕,有没有?这种人你放心,他绝对不会做坏事。因为他除了那模式以外的事情他不会做,他怎么有可能做坏事呢?他绝不会做坏事,但是你知道,这种生命力几乎可以叫做肉干。肉干,没有生命感。我们告诉各位,我不是批评他的这种情况,这是一个好人,因为他绝对不可能做坏事的人。那我们想想看,你假如在这个时候叛逆一下,脑经不要那么一个模子而已。你不要用那个模子,重新来过。可以吗?你自己想想看。我们就是因为按照社会规约,一直守着那个方法。你为什么会执着在那个地方,你不知道。因为大家都这么说,所以你就这么做。这个就很麻烦了,所以训练久了以后,他就是那个模子一直在那边绕。有个同修要带我到南屯去,我们就在南屯。要往南屯那个方向走,好吧,你开车我搭你的车走,结果他往西屯走。我说那是西屯,他大概讲错了。结果走到最后又走回南屯来。我说奇怪你在逛街是吧?他说我只记得这条路,他就住在南屯。到我们道场他要走到西屯去,然后再到我们道场来。你想想看,他不会迷路。有次带我说要到河南路,那里有个餐厅吃饭。那你知道应该怎么走,就知道吧,对不对。这里到河南路怎么走,就过中港路就到了。我看不要说五分钟,十分钟就可以了。他给我带到车站去,我以为要买东西,然后他从车站定位。定了那个地标以后从车站出发,会昏倒吧。这叫乖女儿症候群,他绝对不会做坏事,这种人你放心,他绝对不会做坏事。你打死他他也不会做坏事。但这样的生命,你看看他有福报,她有福报。可以消耗他的生命,消耗完了业障照样来临。我们跟各位讲所有叛逆的孩子,我们叫叛逆,其实不是。他是自我肯定,你知道吗?他会自我肯定,他就会推翻他的模式。会推翻他的模式他可能会失败,可能会受伤。可能要付出很大的代价。但是呢,那种自我肯定,这是生命中最珍贵的信心。最珍贵的信心,我们现在很多人在这世间是没有信心的,他只是依于旁边的状况,而活下去的。这个社会稍微有点变动,他一定乱了。因为他没有自信没有信心,各位知道吗?所以你有时候,要跟自己叛逆一下,给自己来一个肯定。所以我们说学佛,佛法没给我们什么,给我们肯定一切。你要能够肯定。现在我们再看,你到底要怎么样子去了解到人为什么会执着在那错误的生命环境里。我们现在我跟各位讲,所有到我们道场来听经的人,乃至在电视上听得下去的人。听得下去的,觉得还不错,我们蛮相应的这些人,他都有所觉醒。都有所觉醒,这个都是人生觉醒的部分。那我们讲他就是佛弟子。佛弟子,他有所觉醒。还没有彻底觉醒,我们就醒一半,像小孩子讲的,我正在起床。正在起床,头还在睡,屁股翘起来。我正在起床,冬天最有这种情况。我们现在差不多,冬天的小孩一样,我正在起床。我有没有醒?有,正在醒。逐渐逐渐一点一点,为什么说正在醒,因为你不敢勇敢的叛逆自己,你敢吗?为什么不敢你知道吗?因为你有恶名怖。你怕,怕人家讲话。其实自己叛逆自己,有什么好怕人家讲话?你不是怕人家讲话,你怕自己讲话。你怕自己讲话,你对不起你自己的的良知,对不起自己的道德律,对不起你自己的意识形态。那个道德律,那个所谓的良知,那个意识形态它束缚着你,使你不得解脱,知道吗?所以我们就在那错误的,虚妄的人生,虚妄的生命里,你一直执着着它,也就是那个东西束缚着你,使你不得解脱。我不是叫你做坏事,我不是叫你做坏人,我是希望你拥有足够的生命力,敢于背叛自己。给自己找回生命的春天。你知道吗?我这样讲,是冒天下之大不诲,我都在教坏孩子大小。叫大家不守规矩,不是。勇于对抗自己,走出自己真正的一条路来。这个才叫顶天立地,你敢吗?我都敢讲了,你都还不敢做。这要怎么办呢?我讲出来多少人要骂我,对不对?你能不能在未来的岁月里,活出一个像样的自己来。像样的,不要像别人。要像自己的样子,活出自己来。让我们的生命活出我们自己的春天。不要老是那个样子,阴霾之下。做这个也不行,做那个也不行。吃饭的时候一定很规矩放着,然后筷子一定摆这样然后供养佛供养法供养僧,供养完毕以后再吃,一定要这样子。吃完了以后再结斋,标准佛弟子。刚开始要这样,哪一天你能够翘起二踉腿来这样子,也不要供养然后很真诚的,你说供养我自己供养我自己供养我自己念三声,然后就开始吃。敢不敢?你不敢啊。你说我要先供养佛,我不能供养自己。佛法是什么?你先从虚妄的人生慢慢去看,你看透了以后,那你要了生死就很快了,只有一步而已了。你看透了虚幻的人生,以及人为什么会执妄,那你要出三界只有一步而已。就出三界了,知道吗?这种叛逆自己,是清清楚楚明明白白的,绝对不是跟人家起哄的。我没有叫你去吃摇头丸,我没有叫你去打柏青哥。你自己给自己许个美丽的承诺,给自己做一个肯定,是这样子,不是混在那边。师傅说叫我们叛逆自己,我们等一下去恰恰布鲁斯,我没有叫你去那个,给自己找到肯定的下手处。这两个我们叫作对妄起疑的疑情。那么刚开始我们在摸索的是这个部分,这是第一个摸索的主题,也是第一个疑情的主题。不管你把它叫摸索也好,叫探索也好,或者是把它叫作疑情也好,都可以。这个从这里下手修行的部分,我们通常都叫作二乘行法。二乘,二乘修行法。我们大乘的修行,尤其华严的修行。直接就从后面两个,灭道两个下手。所以灭,我们也不是说把它消灭以后,我肯定能够消灭 。这种传统的解释我们也知道,那是知识型的。古代这样讲已经够了,现代这样讲不够。那我们什么叫灭呢?我们就叫作真实人生的情形,那个情形是什么样子。真实的生命是什么个样子,我要了解。所以灭就是佛境界,寂灭,对不对。那佛的境界就是真实的生命,真实的生命的状态是什么样子。真实的生命到底是什么个样子,所以我们现在学佛学到最后,一定要个极乐世界,然后一定要个阿鞞跋致,然后我到那边缨络庄严,那头发上面还有一个阿弥陀佛。没有阿弥陀佛最少要有个宝瓶,那是你意识形态的东西。那是古装戏演戏的时候,才这样演的。现代的阿鞞跋致,还是穿西装打领带穿皮鞋。你放心,他现在的阿鞞跋致不会穿西装打领带然后穿罗汉鞋,你放心,没有那一种。他一定穿皮鞋而且擦的亮晶晶。你说那不行,穿皮鞋不行。要不然穿什么?穿草鞋?穿西装穿草鞋?绝对不是你想象的,意识形态的东西。他是现实的,真实的生命在哪里呢?因为我们是活在对立的情况中,你记得佛的生命。我们看佛经里头记载佛的过去,都称赞他很美好的时候,好像没有看过佛在过去生中做什么坏事,你知道吗?为什么呢?换句话说,过去,佛的凡夫身跟我们一样都是对立的。现在他已经成佛了,成佛那个对立的生命因素,他已经都转化了,转化对立为圆融。所以从佛的立场再往前看,只看到他圆融的部分,所以你要了解他当时,那一生是怎么过日子的时候,你看他怎么圆融。那个圆融的对面就是对立,那么他就是从那对立转化到这个圆融来。这个就是生命的语言模式,生命的思维模式,知道吗?那你不知道啊。现在我们所看到的,佛因为都是圆融的,所以在那个境界里,他当下就是佛境界。我们因为都是对立的世界,所以叫做五浊恶世,境界还是一样。我们再看这盆花,哎呦,昨天就是这一盆,今天还是这一盆对不对?还没换,因为你是对立的心。你是圆融的心就不是这个样子,这是供佛的佛花,跟昨天一样不一样?没有这个问题,这盆花在这里是在供佛的。就这么一个简单,一个绝对,就是圆融。他没有对立的因素,他只是存在而已。那你要解释的话,应该是朝美好的方向解释,而不是朝着对立的方向解释。所以你了解到,真实的生命是什么的时候。他并没有离开我们这个世间,只是他来到这个世间都是圆融的,不会对立。我们不是,我们一看人家都是错误的。看到官人做官的人,你就说无官不贪,对不对。你看到商人,无商不奸。你都没有想到说,这些官员为我们付出,带动我们的进步和繁荣。你看到这些商人,你也不知感恩。要不是这商人的努力,来创造有无、互通,那你想想看我们今天还会是跟五十年前一样,物质匮乏的时代。那能够进步到这种程度,就是这些企业家,他们为我们所做的奉献。你看不到这边,你只看到他们赚那么多钱,都一定是黑钱。你都往那边解释,这个时候你当然是在虚妄的生命里。那你能不能活在真实的生命里,那真实的生命境界是什么?你要慢慢的从这个方向。我这只是举个例子,大家比较容易了解的部分。他真是的那部分,要你去捕捉的那个部分,他绝对是非常完美的,那你从这个地方去。第四个部分就是道。我要怎么样子把心,安住在这个境界里。真实的生命里要怎么安住?我们的习气很快就把我们拉到执妄的那个地方,而没有办法一直安住在真实的世界里。要怎么样,用什么方法,把心安住在真实的生命境界里,这个就是道。所以这个部分,我们叫作慕真企求的疑情。那么大乘的禅法,几乎都直接从这边入。我们看看自己,在找寻这些疑情的时候,在摸索的时候,你到底追求的是什么?这个时候你马上定位就定好了,这个时候叫一超直入。后面的慕真企求直接就进入了,他不要再像前面,前面你彻底了解以后,你还要再移一步就出三界了,对不对。因为你知道虚妄是怎么运作的,怎么执着虚妄的,现在我只要放下,这一步一做,这一步我就出三界了。可是慕真企求的这部分呢?你直接就进入核心了,直接就进入了,当下就成就了。这个就是直截了当的方法。什么叫一超直入就是这个方法。我们在这里跟你谈这些东西,不是口号,不是杂讯,很完整的一个理念。你可以照着这样去做,就这样成就。剩下来的是你的事不是我的事,我已经教完了。你要是一直在那边等着,啊啊啊再下去,再下去就是你了。再下去就是看你了,不是看我了。看你如何把心安住在这边,这两大疑情,你假如认为直接要入,那个我大概不行。那你就对妄啊,虚妄的生命起疑的这个部分,那都可以做,每个人都可以。那你说那个太麻烦了,我要搞清楚,万一命短一点来不及了,那你一超直入。慕真企求直接就可以入了,所以我们说你在这个地方用功,不要管成就不成就。光是这一点,福德、智慧那就不可思议了。在这里摸索就不可思议了,你不要去管说什么成就不成就。我们在这里都不管成就不成就,你只要照着这样去做就对了。你慢慢的去体会这个部分,这部分我们想要印给各位。不过最近资金很匮乏,所以我就想说不要印了。你不要光听就好了,你最好是自己做记录。要印呐,要一笔钱我等着人家发心。不发心呐,我看就不要印了。这个有时候这样讲到钱,英雄气短,讲到就闷。那没钱就万万不能,对不对?你说钱不是万能的,没钱你就万万不能啦。那你就好好做笔记了。要把这个,我是觉得我写的不错啦,讲的当然也不错啦。不过要把写的来念的,那这也不错啦。不过我不习惯于用念的。所以就变成讲出来是一套,写的又另外一套。那你就好好做笔记就好了。这个四圣谛的诠释,我用这个方法来解释,是可以说是全新的解释法。也可以说它是行者的解释法。你要照我这样讲的,去查所有的词典,跟任何人所解释的绝对没有相同,我可以跟你讲。像这种东西这样的一个题目,我们要做专题演讲,我告诉你杀遍全世界,绝对没有敌手。我跟你讲,你可以靠这一席话,今天所上的这一席话,出去混饭吃,我告诉你足足有余。一辈子你吃不完了,而且还可以结大因缘修大福报。你假如会用心,一面讲一面去成长,那你还得大智慧。我跟各位讲这是真的,你不要说苦集灭道苦集灭道。同样四个字,你看他讲,我讲就不一样。你光是拾人牙慧啊,拾人牙慧知道吗?就是像我这样讲喷出来的唾液沫,你把它捡去糊一糊再去讲,照常很香。这个理念你必须用现代的语音,现代的理念去重新解释。古代的讲法,我的意思不是说古代的那些讲法不对,不是。古代的语言文字就只有那一些,你看过我也看过,我们都看过了。我们都知道了,讲了再讲也一样。每一个上来的,尤其像我们穿着这种衣服的人,出来讲的都差不多了。那你能不能讲一个,你到底对苦集灭道你了解了多少?用你自己的话讲,不要讲人家的。那我告诉你这一套全新,没有申请专利你可以去用。我可以告诉你,往后你再听到这一类的讲法,本尊就在这里,那些统统是分身。不是我在吹牛啦,这个真的是值得吹牛的事。所以你们能够第一次听到,你看看宿世善根,福德姻缘多么殊胜。看电视的人还是第二会,你们是第一会。那些分身啊,是第三会。这个都值得去讲,每一个人各位你都可以讲,用这种方法去讲。你看虚妄的生命是怎么运作的?人们又为什么是怎么样子,为什么会一直执着于这种虚妄的呢,又为什么呢?这苦集。那相对的就是真实的人生,真实的生命,那又是什么个状态呢,什么情形呢?这就是灭。我们要如何把心境一直安住在那个真实的人生里头呢?那就是道。就分这两大类。名相这么简单,这个里面的工程就大了。所以我们跟各位讲,学佛的人很活泼。你一超直入的那当然活泼,那不活泼哪会直入嘛,那怎么超,对不对?那你就是对妄起疑的话,那你也要几分叛逆嘛,对不对?一分叛逆都十分美丽了。两分叛逆还得了啊,对不对?那就星光灿烂了,是不是这样?他一定,这种人生在修行者的立场来看,这种人生是非常的美。你叛逆啊,你会跌倒。那你跌倒以后你也会,哎!原来是这样,那值回票价了。你所付出的成本都够了,因为你得到了。生命的成长跟肯定,那是最可贵的。你知道吗?修行不追求什么,就是要这一个。我们常讲说,修行为什么那么迷人,为什么这第一等人都要来修行?关键就在这里嘛,你可以肯定你的生命。人生的价值意义在哪里?在这里面啊。你要不要去破参呢?你要不要去兑现啊。要怎么兑现,就要透过实践。就这样子而已啊。现在这个蓝图我已经帮各位画出来了,你也都听到了。听到的话就对不起了,你不修行你欠我的。下辈子我就来找青牛,这些跟我听一听不修行的人,跑哪里去?一只一只抓回来。真的,这很完美。我为什么那么肯定的跟各位讲,你只要照我修行绝对没有问题。照我讲的去修行,因为我们有完整的Background。这个理论背景在,而这理论背景不是我创造的,是佛陀所讲的。我就他的真实意,现代的语言把它表达出来而已。不是我创造的,苦集灭道哪是我讲的。只是你们就是文字解文字,以经解经三世佛冤嘛,三世诸佛都要冤枉啊。可是我们只听到他讲冤枉,都没有听到他讲真实意。现在我只是把真实意告诉你,这样子而已嘛。为什么不能够一直用古代的语言讲?我常讲说这东西是什么,你知道的话用你的语言讲。你不要老是用人家的话讲,对不对?你知道用你的话讲,你不要老是拿别人的嘛。别人的是意识形态,你既然感受到了那个就对了。禅宗的看家本领就在这,不用语言文字,道一个,这不是很矛盾吗?不要用语言文字,然后又要你说一个,这不是害人吗?人家一开口你就说错,那不然怎么辦?你要我道一个,不讲也不行。那要讲又错,那怎么办?这问题就来了,今天中午芝加哥的同修回来跟我提到,他说看那个人的脸色,就知道有事情。我说人家有没有跟你讲,没跟你讲你怎么知道?看就知道,看就知道不用讲。沟通,语言不过是个状况而已。沟通的一个最笨拙的方法,我跟各位讲过了,那个人坐在那里都不讲话,你一定会问他你怎么了?那个人坐在那里眉开目笑的,你一定知道他有喜事对不对?你从脸色上了解到他的状况,这就是一种沟通。是不是这样?所以沟通不一定用语言,好了,那不要用语言文字道一个,你就知道嘛,你用脸色就可以了嘛。这个是什么?不要用语言文字道一个。我要死啊,师傅又来这招。然后又不要用语言文字,又道一个,我要怎么道?他哼哼哼哼(萌萌的法师表情),这样算不算,这样也算嘛。你表达出去就好了嘛。又没有叫你讲,就是不要用语言文字,你能不能表达。所以古代的人是怎么处理这种事情,师傅既然出了这个考题,很简单,一个箭步,一脚就把它踢走了。你说这个,你看到我看到就是这样。不能用语言文字,道一个,就这样子。所以以前师傅跟徒弟常常打成一团就是这样。你又要我道一个,然后又不能用语言文字,干脆啊,就给你啦。那师傅也要经得起啊,关键就在这个地方。为什么,那是讲到那个东西的时候,你不能够真的,要你表达事情的时候,你就拳头来了,那不是啊,有没有。所以禅和子讲修行没有道理的,那你要讲,说不过去,在这个时候。所以我们懂吗?禅是什么?所以它是生命的那个真相,生命的本来的那个样子,你要从这个地方去了解。那现在呢?生命的状况我们要了解真相之前,了解假象,这是一般正常的。你直接从真相下手,那当然一超直入了,就这两个方法,很简单。各位好好的去享受吧。

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                            校对:能怡

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