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《从心下手》第八集——海云继梦法师

2012-12-10 14:46:04本站原创 【字体:


我们再接着跟各位讲这个摸索阶段,我们这个时候到底是在找些什么东西,其实在找的就是生命的思维模式,我们通常所用的思维模式,是大脑的思维模式。所以我们都活在自己的想象中,当有人的想象,跟社会共识的想象,不一样的时候,我们就说这个人头壳坏去了,有些精神病院,就是专门收容这些人,为什么呢?
因为他是活在他自己的想象中,跟我们的想象不一样,然后我们说他是精神病,其实呀我们是另外一种精神病,只是大家都病在一起,都觉得没有关系,对不对,而那一种病,因为他是跟人家不一样,所以他是精神病。其实我跟你讲,大家都是在疯人院里头,差不多差不多,因为你都是活在自己的想象里,只是你的这个想象,在整个社会上来讲,好像大家都一样这样想,那就对了,那对吗?那不符合生命的真理,它只符合社会的标准而已,而这个标准已经把人性扭曲了,已经把我们的生命扭曲了,因为整个社会这个叫社会现象,刚才我们讲的四大现象中的社会现象,把你框在那个地方,那我们所说的精神病和神经病的人,他不是活在社会的框框里,他是活在自己的心里现象的框框里,知道吗?而我们是活在心里现象的框框里加社会现象的框框里,是双重框框,你想想看,一重框框的人叫精神病,神经病。两重框框的人,因为是负负得正,知道吗? 负负得正。其实我们看到有很多人,为了适应社会生活,而把自己弄的一塌糊涂,有没有这种人,有啊,我们讲一下,你不要见怪,台湾有一个特有的名词,叫做老芋头,那就是完全迎合社会的框框,而自己不敢有框框,他自己不能有那种心里现象,他为了适应,因为他当兵当久了,或者老公务员当久了,你看他就一直活在他那框框里,他有没有心里现象,因为他不敢违背他的那个团体里面的规范,有没有,你去留意看,那就是有社会现象,没有心里现象,他即使有心里现在,都压到最低程度,而你所讲的精神病患,他事实上是心里现象很高,社会现象压到最低,乃至于接近于零,所以你说他是精神病,这两个都不对,所以社会所要的,是心里现象和社会现象两个都有的,那就是你我他这些人。这些人,叫作薄地凡夫。叫作薄地凡夫,这很麻烦,我们修行要能够超越,就是不用这些大脑思维的,讲心里现象,讲社会现象,都是用大脑思维的,因为他就是记忆那些东西嘛,然后去做合理的推理,你看,不忤逆上级,对不对,然后呢,又要拥有自己的天地。不忤逆上级这就叫社会公约。要有自己的天地,这叫隐私权。有没有,这个社会就会弄的很奇怪的现象出现了,很奇怪的现象,生命的本来面目呢? 已经被弄的粉碎了,你根本就找不到那个东西了,找不到了,什么是本来面目是你自己在讲的,你照镜子那不是本来面目吗?对不对,你去照镜子就看到你的面目,那是假相的面目。你真正的心境,心态,心里的那个原始的状况,那才叫本来面目,不是这张脸,这张脸算什么,现在要去找那个东西,而那个东西不是你找到的,不是。要把它活出来,这个才叫证得。假如你不能活出,那个心境的本来样子,不算。知识里面可以找到那个东西,知识就可以找到那个生命的本来面目,那没有用,因为你的人生,你不能活出那种状况知道吗?佛法修行讲那个证得呀是要活出那种本来面目,本来面目不是找来摆在家里当花瓶这样不是这个,这个不是,这个是知识,知识分子会去找到这个东西,但是对他来讲是两个东西,知道吗?我给我们这个道场一直在找这个塔,找这个塔,塔是个象征,找来就摆在这里,摆在这里干嘛。不是,塔的精神融入我们里面这才是重点摆一个塔在这里干嘛,对不对,没有不是很清幽吗,摆了这个菱菱角角等一下被敲掉,等一下又是被角煞到,地理风水都不好,那弄这个塔干嘛。不是,不是这个。塔所象征的生命你能不能融入,这一点才重要,所以我们在这里看到一个问题,知识可以找到那个东西,生命的本来面目,知识也可以找到,不是找不到,找得到,找到没有用,它是一个东西呀,就像我们一直想极乐世界一样,有一个极乐世界也没有用,我们修行是要把那个本来面目活出来,在我们的生命里把它兑现出来,这才叫修行,叫证得的是指这个,在我们的生命中把它兑现出来,极乐世界也是一样,在我们的生活领域里把他兑现出来,这个才叫成就,光去找一个,我去求证极乐世界在哪里,求证到又怎样,你要到那里观光没有意义,是要把它给兑现出来,那你就知道本地风光指的是什么,你要把它兑现出来,本来面目是什么,你应该可以体会到,所以知识用的那一套逻辑思维模式,叫大脑取向的思维模式,我们修行所用的那一套思维模式叫生命取向的思维模式,它不是知识的它要兑现我们的生命,我们不但生命品质要提升,不是知道就好,不是。要把它兑现出来 我们很简单讲说,我们都懂得包容,包容别人、接纳别人,你怎么包容 有些人在想对一万一的人什么样什么样多可怜的人那我们就包容他,对不对,那没有问题我们都知道等到境界来你就翘翘到了 那你就是不能兑现出来嘛,你要兑现出来那境界来的时候你把它兑现出来实现出来,可是境界来了都先到下去了,等境界过了哎呀那件事我应该要怎么做,那时候你又会讲一套 ,一套很美的道理可是每次境界来你都先到下去,等境界过了以后你才站起来说应该要怎么做怎么做,对不对。你就是你知道你没有办法兑现出来,修行就是境界来你当下就把它摆平,你用你的生命品质把它兑现出来就把它摆平了,能吗?难。没有实际的修行功夫你没有办法兑现出来所以关键从知道到证得这当中,那是十万八千里,知道还是凡夫,证得就是从生命中把它兑现出来那叫出三界,了生死,我们在摸索的就是生命的思维模式是什么我要去抓那个东西,要能够抓得到,抓到后你才有办法在生命的思维模式上去实践,才有办法实践,假如你抓不到你没有办法实践,我们都坐在那边海阔天空,胡思乱想。佛来,我假如遇到燃灯佛的时候,那我…我…..我。等到燃灯佛来了,你什么意思,你呀,就这样,想会想燃灯佛来的时候我会趴下去我把头发铺地让他从我身上走过去,现燃灯佛来拍拍肩膀趴下去吧我要从你身上踩过去,你什么意思你缺少人性,你违反人权你虐待动物,虐待我这个动物,为什么?境界来你就到了你忘了,你根本看不到,什么叫燃灯佛?对不对,你以为手上要提着一盏灯然后一个头像释迦,那个叫燃灯佛,不是。他是从生活中来的他启发你生命的觉醒然后呢他还是跟我们一样,他还是要吃饭他还是要上厕所,他也会遇到不幸的事他也会有意外,那你看到这些以后你说这哪是燃灯佛,然后呢,你就会把人家对你生命启发的这个大恩大德抛诸脑后,有没有?你忘了。所以我们常讲多少人听到法好高兴的来,然后呢多少人在这里因为同修之间的关系是是非非那又把你给阵亡了,又为什么?对不对,我们常这样讲,你假如是为这个法,来到这个道场,那道场有很多不尽你满意的地方,那你为了这个法你应该挑起来,你认为这个不好你就出来把它改善,对不对,这样的话,那你是在修行,那你来看到这个不对,应该要这样那样你们不能这样不能那样,所以我走了那你根本不是为法来的,你是为了这样那样来的对不对,你假如是为了这个法来的,那么这个道场有很多缺点没有错那正好是你发挥的时候,是你修福修慧的时候,为何不参与为何要阵亡,所以我们说你是为何而来,为正法而来就不应该为其他原因而离开,假如这里没有正法,那你离开因为我来找法的,那法还在那你为什么要离开,你看都是这些是是非非,对不对?那你为什么要搞是非,你觉得这里不好那要改,这道场是大家的,谁都可以参与你来改善它,你看到哪些缺点那就是你要发心的地方,对不对那这个时候,你看对立就转为圆融了,你的佛国度就在这里兑现了,有正法有理想,在这里福惠双修,为何不要,对吧。我们在运作的时候你要知道生命的思维是什么,跟你的大脑的思维不一样,大脑是我要找个理想的地方,生命的思维不是,我要转化使这一个有瑕疵的世界,变成无瑕疵的世界,这就对了,各位想想看,我们要怎样到达止于至善呢,你不是呀,你都是在找一个止于至善的找一个十全十美的,你要摸摸看屁股是尖的还是圆的,对不对?你有没有那个福报嘛,你有没有那个德行嘛,要到一个十全十美的地方那你的德行够吗?我们的德行够了那十全十美的境界就会来临,那德行在哪里?就在这里,我们看到这里不尽善,那我就使它尽善,不尽美,我就使它尽美,那这个时候我们就当下把那个对立那个分别转化成绝对圆融了,那净土就能够兑现了,同样的我们在这个时候发现,我们由对立的这种心境转变成圆融的心境,本来面目就逐渐现前了,你就可以看得到修行,我们的第一步就在找寻生命的思维模式,你先找到然后你一定能够兑现,很多同修在问,要怎样找善知识,这种话问的很轻松,你都假设没有善知识才说要怎样找善知识,你要先问一下说那善知识在挑选学生的时候要哪些条件,你有没有问过,你以为你是优等生在挑选什么学校挑选什么老师,你要摸一摸你头是尖的还是圆的,你的老师要不要你都还不知道,你要挑老师这不是补习班,补习班说要比较看看货比三家不吃亏,对不起,你要修行的时候善知识还要看看你是什么料子,对不对,我要你还是不要你,还不知道,你看看密勒日巴去找马尔巴的什么时候吃尽苦头他连报名费要怎么样,他要先缴报名费,哪像我们大门开开要进来就进来要滚蛋就滚蛋,这修什么法,你有没有这种情况,报了名以后那么好修,你要找善知识,我看你额头写着密勒日巴,不小心就巴下去,看你怎么巴,看看我们自己是怎么个修法,你的层次你的条件够不够,你的资粮道够不够,大家都要找有名的师父,我跟你讲那时最笨的,越有名的师父你越糟糕,你要找到他讲话时间都不容易,你要见到他都不容易,所以你最好是找那个没有名的,关键不在于师父,关键在于我们学生自己本身的条件,这个看法是完全不一样的,我们现在用大脑惯了,你都用大脑的思维模式,想一想,生命的思维模式是什么?我们慢慢的来摸索这些,来探讨这个部分,各位我们在讲生命取向的思维模式它到底存不存在?各位慢慢的去摸索这些,我们用大脑做合理的推理这个你很习惯,那么不做合理的推理不是那就没有合理的推理了,不是呀,是生命的那种思维模式到底是什么你要慢慢去体会,生命的存在是什么,我常跟各位举的例子:吃饭了,吃饭?手就拿起来现在几点了?十点半怎么要吃饭呢?人家讲吃饭你要先看看我到底饿不饿,我不饿就不要吃了跟手表有什么关系呢,对不对,你为什么要看表呢?那表示你的大脑在起作用。要吃饭了肚子又不饿为什么要吃饭,那你不就解决了吗,那你为什么要看表呢,透过表来确定,哦十二点了快点吃饭,其实一点都不饿你为什么一定要去吃呢,对不对,你用的是大脑用的不是生命,吃饭这个东西就是这个样子,就像小孩一样人家上厕所,他想一想也跟着去了,去那边干嘛,上厕所人家去你也跟着去,这就是大脑,他自己想不想去,他根本没想去,不过大家去了因为好玩所以就去了,他真的上厕所吗,不是。为什么呢?这就是大脑大脑在运作,它不是生命,有没有?这种情况你要慢慢的去摸索慢慢的去探讨,你就会找到真正修行要用功的那个途径。第二个问题要跟各位谈的是定位的这个问题,我们跟各位讲说定位要定在哪里?那么修行基本上我们讲二乘行法,二乘以前的包括一般禅修的这种状况都是能用心在找所用心。能用心用到哪里的那个地方那个点通常是心外的东西,大乘禅法是用能用心找所用心,心有能有所在这个地方运作,那么你怎么定位那个所用心是什么,因为你现在没有办法两者合一或者两法双泯,那在这个时候用能用心去找那个心这个叫觅心,那个地方你要怎么定位定在哪里,这是一个直接摸索的过程,那你假如我把它用的不在这个心的这个文字上的定义的定位,而是定位在生命的真相上面,那也可以。你把它定位在本地风光上面也可以,要把它定位在哪里你这个地方要确定好,后面我们会更明确的跟各位讲说对于虚幻人生的这种摸索这种定位的摸索或者真实人生的这种定位这种摸索,这两个是不一样的,你总要定位到这个上面来,好多同修这样问师父我定位要出家这个算不算定位,这个叫小定位,你出家要干嘛?这个就问题了,那我定位我出家以后我要一直闭关,可不可以?可以,这个叫小定位,因为你闭关你要做什么,你要留意有些人适合闭关,哪些人适合闭关呢?懒得煮饭懒得做事他可以闭关为什么,因为我闭关以后人家会煮饭给我吃,工作我也不要做我在闭关房里。你知道吗这种人下辈子做呢?真的是要做牛做马,因为你把人家吃的那么多,工作也不做,下辈子就做牛做马,做来还前辈子把人家吃掉的,你不要以为说闭关很爽,人家都煮饭来给我吃然后我上个厕所那个尿桶人家都帮我拿去到,你看这修行,出家,闭关你看多殊胜,我告诉你下辈子你还不完。我怎么说国语说台语说到忘记了(笑…..)你不要以为这个,闭关是真的要修行呀,就一座常常就是两个礼拜了,一座就是两个礼拜那个人是真的可以闭关的人,这个修行他有一个习气,喜欢闭关的人就是喜欢闭关,喜欢拜忏的人就喜欢拜忏
喜欢禅修的人就喜欢禅修,喜欢经教的就喜欢经教,像我这样喜欢讲的就喜欢乱讲,叫我一天不讲都很难过,我随便抓两个人我也要随便盖一盖,爽快,这是人的习气,像这种定位都叫小定位,修行的定位不是这个,我们要了生死出三界那根本定位,所以刚才讲说你一定一脚在三界内然后一脚要试着走出三界那个才叫定位,在禅堂里大家都在这里打坐这么一座你就像一座山一样,悬崖峭壁于外完全隔绝这真的是不思善不思恶因为不攀缘所以叫独坐大雄峰,我们不是我们坐在那里其实像面糊粘在那里,坐一坐看起来蛮像一回事其实呢孙悟空跟猪八戒在打架,你跟人家定位定什么?所以那个思维摸索我们现在这架构已经都跟你弄清楚了现在你应该怎么做就知道了,每天晚上都跟你Run 一遍,每天早上起来你就应该好好坐,你不要坐在那边一直想昨天师父说什么,想了一半天又要下来,头绪还没找到又要下来了,每天要进行的就是这个工作,你不要以为说这支香没有找到下支香不管了,不是。你要一直把自己的心拉到那个位置上去,你要用功,要使力的地方要用得上,我不知道各位有没有我这个人是不能拿刀的,切菜我不会切,菜刀拿起来剁一块猪肉剁到砧板都剁破了猪肉切不断,为什么?你不会用力,那个刀子下去那力量会跑到刀尖上去,我这刀子下去刀子就沉到地下去那就是不会使力,那我们现在禅修也会有类似的情况,我一直想要用功可是我就用不上,但是你要知道,功夫用不上这一个地方你就是一种摸索,一定要加紧用功,不管你有没有成功,这个用功就对了,你这个用功的本身是你的福报,至于说他能不能成就是你的智慧,会不会有智慧?一定有,假如说我都没有用功,都没有成就,那你这资粮道已经下了,下辈子再来你一定成就,更何况你现在还没有八十九岁,不要紧张,你这次没有成就下一次来还可以再成就,这三个礼拜没有成就下一次三个月也可以成就,你一定会在这里抓到那个要领,而那个要领一定要有很多的尝试跟失败的经验,每个都一样我们都经过了,我常常跟各位讲这失败是以千万次计算的,千万次这不是三五次,一个七两个七,你要知道你要去捕捉到那个要领,现在你听我讲是很简单,我以前没人讲,谁讲给我听,我们自己要一直的去经验多少错误多少失败,然后累积所有的失败才发现不是这样,根本都弄错了反过来一翻两瞪眼了,那你一翻过去就过去了,你要知道我们要经历的失败,我跟各位讲越多越好,韩信讲的多多益善,我们就是怕失败,你不会成就,不要怕失败你勇敢的下决定,勇敢的去尝试这个过程有无量的失败是正常的,知道吗,你假如不愿去尝试那很难,所以这个定位的部分各位一定要从这个大定位上面去定位,跟各位讲你这个定位下去整个法界无量因缘会以你的定位为中心,然后开始重组过来,整个法界会因此而产生六相十八变的震动知道吗,你要不定位的话,你这个生命的因素是法界无量因素中的一个,那你就被业力带走了,你无法自己作主,所以定位的重点在这里,它也是这个大定位,生命的真相是什么?你去摸索,不管你从哪个角度来,都可以这是定位的一个要领,摸索也是在摸索这个地方,你要了解到,成佛之道要我们去进行的很多,这些都是属于资粮道的一部分,属于资粮道,至于我们在修行当中所要经历的生命的真相到底是什么,那现在各位不用去带有太大的期望说我要知道,你知道没有用,我们要把它兑现出来才重要,把它兑现在哪里呢?在我们的进展,我们说成佛之道的展开这是一种展开,展开以后你会随着它前面讲有四十一位,四十一个位次,你会逐渐的一步一步往上走,所以当我们在菩提道上真的展开以后,生命的全程它就全部掀开了,你不是一下子要看到后面,是你现在一步一步往前走要怎么走,这个才是重要的,所以我们常跟各位讲说,我们摸索在摸索什么,那个心,首先你先看能,用心,我要用心就是讲能,其实用心用到心上面去那个就是所,那能所之间你慢慢去摸索慢慢去体会到底是什么,你会发现你根本就是所在里面,你对外面的情况从修行技术上来讲你会对外面没有兴趣,因为外面那些都是虚幻的假象,生命的真相在哪里?在这个能所之间,当你(能)能够掌握住要领的时候,那忘我之境就会出现,当你掌握住所以后,那忘法之境就会出现,当你能所运用很得当的时候,能所双泯的境界就会出现,那不可思议的领域就来了,怎么样走入这个部分,这就是功夫。我们修行要的就在这里,这个地方各位你放心不会使你产生消极对人生产生灰色的观念,不会有。很多人都担心那这样子能所,能所然后都在心里头我对外面就麻木了,不是,不会麻木,你会有很高度的警觉性,外面的风吹草动,你会有很大很大的那种生命感去跟它呼应,你知道吗?绝对不会麻木不仁,麻木不仁是你修行错误了,因为那时候你的心是绝对的敏感度,拥有绝对敏感度的心,因为能所你都能掌握知道吗? 我们一般凡夫是能所都掌握不到,你对外面的境界是以欲望为冲动,你知道是以欲望,我们在欲界你是以欲望的冲动指导你的行为你不是生命感,你要留意你不是生命感,是一直欲望的冲动,当你修行用能心跟所心在相呼应的时候那外面一切尘境你的生命会自然的流露这当中没有欲望,这才是真正的美,真正的美,你看小孩子他没有欲望他在玩游戏的时候我常就这个例子:你看小孩子在打球的时候,有没有?现在我们在都市看不到了,你到乡下去看,那一堆小孩子在玩的时候打棒球分两队,分两队你看看那投手还没投,大家就哗哗哗一直吵弄到了晚上回家很累了啪一下去就睡着了,为什么?他们玩球为什么那么好玩,对不对?你打到他头上他哭一哭,他还要再跑进去玩,对不对? 这就是美嘛,大人就不一样,会贿赂,收买教练,收买裁判,尽是丑事,为什么?因为你这里有欲望,有欲望就不美了,小孩子的生命没有欲望他纯真。当你的心用到这种状况的时候是纯真的展现完全是一种生命感,在里面没有欲望,那是真美,那种人生,那种生命,美!这个是你用大脑很难去体会的,很难去体会的,很多人喜欢去度假,有没有,度假到国外到那里去度假,很美,到国外很美,在国内不美,你骗我。那国外的人跑到台湾来是看什么?台湾不美吗?这里面产生什么现象你注意看看产生什么现象,这里面真的就是你的欲望在起作用啊,我们跑到国外去说美,那他们的人都不要跑出来了,他们就跑到我们这里来说我们美,有没有。这个都是欲望,不是真的,我们在乡下的时候,乡下最美,那些人最单纯对不对。他们一辈子住在那个好像山顶洞人一样就住在山顶上,他们都不出来他们每天白云,他最美,为什么?因为他纯真,我们因为欲望为导向,欲望的冲动在导引我们所以你看不到真相,所以修行在这个地方是让你恢复生命的本来面目还不是世间人的那种单纯而已,你知道吗。世间人那种单纯你看起来都很美了,我们修者进入那种止于至善境界的时候那种美怎么会是你肉眼所看的大脑所想的呢,所以那种境界才叫作佛境界,知道吗?那你从这个地方再看回去你就知道那是什么了,所以我们讲说到了这种境界它已经不是语言不是逻辑的问题,它本身真正的问题它所存在的告诉我们是那个状况,你真的要去感受那个状况,你要是连感受都没有办法感受的话你怎么去把它兑现出来呢?你要留意,感受到然后要能够掌握到掌握到你能够实践,实践以后才能兑现你要注意到这整个这后面的过程很长,那你假如连感受的能力都没有,能,没有,那所怎么会兑现呢?所以从能到所之间把它兑现出来这个就是整个修行的过程,假如你这个感受的能力都没有的话你跟修行还差很远,感受的能力之前的部分那叫资粮道,当你感受的能力拥有了以后你会去掌握,摄受,摄受以后你会教化调伏那就是去实践,实践以后才能够兑现你去留意看看整个过程,所以在这个地方我们要跟各位讲华严的门槛是很高的,感受之前的部分是资粮道,感受了以后你要摄受要掌握,掌握到你感受的那个境界然后去实践,实践以后再把他兑现出来在我们的生命中把它兑现出来,这个内容才是正行的部分,正行。现在我们讲的不是,要能够感受到之前要哪些资粮道这个叫摸索阶段。这个叫前行还不是正行,有没有?各位慢慢,慢慢去体会,修行是一个真功夫的工程,不是随便讲一讲,我们现在外面讲经,讲修行,其实浮在表面上的大家凑凑热闹的这个很多,真的要修行做一种生命的改造工程,我跟你讲很少,非常少,你要能够遇到一个这样的善知识,能够跟你一对一带你的,那是你多生累劫修来的福报,像我们这样的跟各位讲我们这样大规模已经很大规模了我跟你讲是很大规模了,你不要看看不过一百个人而已有什么大规模,我告诉你真的能够指导到这种程度一次面对是上百个人没有了,没有了。(掌声)通常在这种指导的时候都是一对一的,那你是不是能够去找到有这样的善知识跟你指导,就看你的福报,看你多生累劫以来的因缘,各位要知道修行真的不是那么容易的事,你不要看外面这些我们都叫舒服禅,打坐以后好舒服放下身心世界,什么都不管,一些慢性病都可以治疗了,失眠状态也好了,胃溃疡也好了,痔疮也不见了,所以这些都是忙碌生活中引起的文明病,打坐确实有效我跟你讲有效不是假的,真的有效,假如你以此为目的那跟佛法有什么关系,我跟你讲西方医学它的处方签里头就是Meditation,我们台湾人常讲说我这个一身都是痛的要死医生都检查没有病的,我告诉你西洋的医生就Meditation 打坐,打坐就好了,你假如还有那种症状医生检查都没病那你就是这里痛那里痛那我告诉你,打坐,这个处方就对了,它确实可以把那些因为你那个这里痛那里痛都是慢性病,其实它不是病是症状,症状从哪里来,紧张造成的,哪些紧张?你自己不知道,我常常跟各位讲你看有没有你要放松,怎么放松?你这肩膀提一提放轻松什么都放下,打坐就在这里所以它两边要放平脊椎要打直,对不对,眼睛要向前平视大概看到前面三公尺到五公尺的地方,眼帘下垂,舌头顶上颚,收下巴然后放轻松坐直,你看看,你每天坐半个钟头那里酸那里痛,它就蒸发掉了,我跟你讲蒸发两个字最好你这么一坐它就蒸发掉了,这跟了生死没有关系吧,对不对,这叫什么佛法的禅,这叫健康禅,健康。很舒服,坐的很舒服。真的是这样你这样叫无上大法,笑死人,我跟各位讲这是真的有效假如偏头痛的人有没有,你打坐,叫他打坐,绝对有效,这不用我教,你教他就足足有余了,够了,这个叫舒服禅,健康禅就是这个样子但是这个跟我们所讲的没有关系,我跟各位讲没有关系,跟佛法毫无关系,但是呢它是世间善法,我们说共世间善法的时候这个我们不否认,但是呢你要想了生死找到生命的真相这个还差很远,所以我们看到好多人在教你修行的其实不是,它是一种宗教活动,跟我们讲的修行无关,所以各位不要把那个部分混到这里面来,我一再跟各位讲佛法,觉悟的方法,人生觉醒的途径跟民间的拜拜不一样,你不要混在一起,外面佛教界也好,宗教界也好有很多禅修中心,禅坐中心那些东西跟我们讲的没有关系,基督教,在教,那天克林卡什么东西他们也在教,澳修也在教,克里须那穆提也在教,现代禅也在教,阿南达马迦也在教,锡克教也在教,什么都在教对不对,有事没事弄个禅堂也在教,他在教什么,跟佛法没有关系,当然他讲会有关系,没有关系他教什么他就没有依据了,可是你要知道民间拜拜跟佛法,正行,正修没有关系,佛教普遍化以后它本来就会有这些现象,所以我们说不是你学佛,你吃素,那念佛这个就叫有善跟,不是。要能够参与真正生命改造工程这个才叫有善跟,你要留意到这一点,你是进行生命改造呢还是一般拜拜安心安心就好,这个差别就很大了,我们现在关键是在这个地方,所以各位真的想要修行的话,我们在这里奉劝你一定要在摸索阶段里,好好的去探索、探讨生命的真相,生命的真相是什么?现在我们在因地当然不可能弄清楚,但是你找到用心的方法或者是生命取向的思维模式或者生命的一种概况那都可以,因为因地只是这个样子,知道说是有那么一种状况我能够把它兑现出来,现在只要下功夫就可以了,那你现在要找的是这个,你假如连那个感受的能力都没有话那你没有办法修,知道吗。所以我们要感受到那个东西之前那你需要一些资粮,现在我们要进行的是这个工作,所以我们说摸索阶段是要摸索什么?你一定要很清楚,大家不要马上就去找说我要怎么开悟,怎么证阿罗汉,证阿罗汉还不简单你拿给毛笔去写个证阿罗汉就可以了,对不对,要明心见性,怎么明心见性?你就写明心见性不就明心见性吗,问题不是那四个字,那个状况是什么,那你想要达到那个状况的目标,前面的过程你要具足,很多人讲台中的水不能喝,其实台中的水比高雄的不错了,知道吗?只是水库水质优氧化而已那你一直喊说我们要干净的水我们要生饮,要生饮很简单就要生饮三个字,那么简单吗。水源,管路这都还小事,我们那栋大楼从水塔到我们家里水龙头那一段,我告诉你是致命伤,你知道吗?是致命伤,谋杀案把尸体都丢到你的水塔里面我看你去生饮,怎么饮嘛,你怎么搞都没用了,所以这个就是一个资粮道,水龙头打开水能生饮这件事情是个标的,那你水龙头打开水能生饮前面那一段,从水源到水库,从水库到净水厂,从净水厂分配到管路里面,我们这管路都是六七十年前的东西到现在,你要怎么生饮?所以这个就是资粮道,现在我们要进行的生命改造工程的这一个工作本身也是一样,资粮道,你资粮道完成自然就水到渠成,所以我们说摸索阶段的时间不怕长,长是因为我们自己的善跟不够才要长,当你自己的善根具足的话那东西就不长,那时间就不长了,所以我们不把自己标定在我的层次要多高,而是我这样子是不是真参实修,这一点你要确定,假如你真的是真参实修的话,这个摸索阶段其实是时间有限,不会很长,这个是我们跟各位提到摸索阶段中所需要进行的部分,后面我们要开始跟各位讲真的摸索了,真的工程要进行了,那个部分不是现在讲,须知详情,请待下回分解。


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