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《从心下手》第七集——海云继梦法师

2012-12-10 14:45:16本站原创 【字体:


好,我们昨天跟各位提到了参禅,参禅他本身带有佛境界,跟成佛之道的双重意义。那么佛境界是什么呢,这是一个很多人呀都在追求的,但是,今天我们可以说呀,所有追求的人通通跑错方向。大家都把佛境界当作是一个意识形态的东西,是一个渺不可及的境界,或者是一个你想像中的那一种虚拟的世界。我们告诉各位,不是这个样子,佛境界并不在哪里,佛境界还在我们的这个世界里。你要有这一种基本认知。
你可能会说,那里都是菩萨,是呀,佛境界里都是菩萨。不但都是菩萨,而每一个众生都成佛。你要听得懂,每一个众生都是佛,众生在那里,不在佛国度的那一边,而是在佛国度的这一边。你要把它弄清楚。这些众生,不外乎就是你我他,佛境界在哪里呢,在佛的心里,不在于外面的长宽高,那种世界里。
当我们一个人,轮转于五道,就一般讲的,在六道中轮回的人,他是无法去体会什么叫佛境界。当你把那个对立,转化成圆融的时候,在圆融的那个境界里,那个就是佛境界,那个就是佛国度。所以重点不在于说,那个世界在哪里,你的六识所对的六尘境界,那就叫作五浊恶世,因为六识是以分别对立,而产生这个世界。当你不是六识而是用六根,面对六尘境界的时候,它是不分别的。这个时候,你所存在的世界,那就叫做佛境界。这个时候,它是非常的平等,所以在这种境界里,一切众生都成佛。
那你要知道,讲一切众生都成佛的人是佛,知道吗?他已经把那个对立转化成圆融,绝对的境界,所以佛境界不远求。祖师大德告诫我们,常有这种毛病,所以他说生则决定生,去则实不去。你不要去哪里,没有哪里可去,但是你绝对决定往生,所以我们看看,不要讲到佛境界。我们举一个例子,你来看看,俗语讲的,狗嘴里吐不出象牙,这句话表示什么?那个生命品质层次很低的人,他看一切世间,那就是那么糟糕;生命品质层次很高的人,他看这个世间它就是很高。你在生活中有没有遇到这种情况,有的人,不管遇到什么,老是往那边想,有没有,为什么他会老是往那边去想,他的生命品质,只到这个地方而已。他没有办法再超越。
我们从一个人呀,现实的这种状况中来看,生命品质的高低,你就可以体会到了,就可以留意到了。那么,假如把这个幅度放宽,最高的那个部分就叫佛境界,那么最低的那个部分就叫地狱,对不对。你想想看,地狱绝对有,天国也绝对有,那佛世界那当然更一定有。只是这面的层次,那高低就相差很多了,很多了。我们要跟各位谈到,这个佛境界我们通常跟各位讲,它叫做至于至善的生命境界。最高的,十全十美的生命境界。那个境界你用大脑想像不到,想像不到。
我们看到很多,现以比较少了,大概二、三十年前的时候,有些刚讨媳妇的婆婆,你看看她穿的衣服,插红花,明星花露水洒的满身,你从她身边走过就猛打喷嚏。那么她呢,这个时候一身亮丽,为什么?刚刚当婆婆。这个时候她装扮的很漂亮,可是你看,那一天她真的很体面,。。。。,她会表现的落落大方,那个落落大方,叫做假仙,假装的啦。等她大事办完以后,那个原来的面目通通跑出来,那就是生命品质低嘛,她会装一下,她装的很难过。她也跟人家穿旗袍,也是高领的,你看她一直扳,一直扳,她不是那个调调的人嘛。听人家说,她今天应该穿的高贵一下嘛,高贵一点,这个叫高贵一点,然后一直在那边摇来摇去。因为她不是那种质料的人嘛,有没有?所以那些压在她心里的火,等她大事办完了通通冒出来,通通冒出来了,为什么?她生命品质没到那里,因为家里办喜事,要撑个门面。那么呢,衣服就穿那么大概一辈子就穿一次。为什么?她品质,生命的品质没到那里。那么外表可以装,可以装。
我们现在,在学佛的时候,您在追求那一个阿耨多罗三藐三菩提的境界,事实上是不能装的,你能够去揣摩可能是什么样子,那可能,可能就完全错了,完全错了。那天我到芝加哥去,我跟那同修们讲,极乐世界就在这里,他说在那里?我说奇怪,你脚踩着极乐世界的土地,头顶着极乐世界的天空,你还不知道极乐世界在哪里?他说这里很美呀,我说:“是呀。”“那就对了。”他说:“这里又没有七重栏楯,七重楼阁。”我说:“你去死好了。”极乐世界七重栏楯,七重楼阁是什么东西呀。它指的那个楼阁宝塔,是以七菩提分建设起来的,它不怎么样跑出来的,是用你的七菩提分去建设起来。我们在这个菩提道上,常常会被外来的境界所动摇。那你要怎么样抗拒它,就是以七菩提分来对治。用七菩提分来抗拒外来干扰,所以才叫七重栏楯。以七菩提分的成就,所以叫做七重栏楯。它为什么不叫九重栏楯。现在已经摩天大楼了,那七重楼又算什么?问题不是七层楼,它是七菩提分,七重栏楯。你现在做一百重也可以,对不对。做那么多干嘛,问题不在这里,它表示的就是七菩提分,那我们不能体会这一点。
你就从相上来看,你看极乐世界都有一个七宝池,有没有?一个八功德水七宝池在那里,你都没有去想过,那里到底那个池子有多大,游泳池那么大,够不够?还是我们台中公园,那个池子那么大?大概还不够大,那要不要日月潭那么大?那这个时候,假设了日月潭那么大了,你的莲花有多大,对不对?更何况,假如极乐世界只有那么一个日月潭那么大的水池,你天天都没水喝,我告诉你。极乐世界里面阿罗汉有无量无边,请问你喝水怎么办?不要说喝水啦,你们上个厕所以后马桶水用什么冲?你没有办法用这样去想,你用物理现象来看,根本没有办法解答这些问题。当然,这些人会说,那里的世界跟这里的不一样,那我告诉你,那你的思唯就不能用这里的思唯。所以佛国度的境界是怎么样,你不能够用那些人所画的一张像片,一张图画,就把你框在那个地方,你要留意呀。那是你一厢情愿的想法,那个是不对。
那么那个境界要怎么样显现出来,那就是你要从本体上去,把对立转化成圆融。那个时候,佛国度的境界就出现了。而这种佛国度的境界,它随着我们修行层次的高低不同,那么它有四十一个层次,有四十一个层次,你要留意到这一点,我们在讲的,绝对是实质的问题,不是想像的。所以从修行者的立场来讲,讲你修行到哪里呀,你不要用预测的立场去看。很多人这样问,师父,你看我这样这样,对不对?我问你说,你到底是问真的还是假的?你要问真的,我就告诉你不对;你要问假的,我就说你是对的。那些都是虚幻的境界,都是你意识形态的东西,虚拟的,你不会相信的。因为你已经在大脑里头设定进去了,时间到它就浮现出来,那是幻境,所以不要有那个意识形态。所以我们先从这个地方看,一定要把自己彻底的先粉碎掉,然后架构起第二生命的那个理念。这个部分昨天我们跟各位讲了。
你假如第二生命的那个理念没有架构起来的话,那你没有办法进,做那种转移,象限转移。那你进不去,进不去呀,你就始终停留在第一象限里,第一生命的范围里,那你就会一直运用你的大脑,一直运用你的大脑。所以这个地方第一个要先破除,你大脑生命的结构,这个部分要怎么样破除,我们后面讲到实修的时候,我们会跟各位谈到。虚妄的生命,是一个什么样子的状态;真实的生命,又是一个什么样的状态。所以这个,你们那个幻灯片要赶快弄好,投影机呀。
第二个,我们跟各位谈的,就佛境界的这个存在,除了我们所讲的这个四十一个层次,会随着我们的境界而有转化以外。那我们也跟你谈到过,你一定要转入第二生命,才有可能,从圆教,从华严的所谓的初住位,初发心,初发心住那一位开始,就佛境界会现前,会现前。你自己要拥有自己的佛国度,那要到七住位以后。那你不讲自己的佛国度怎么样,你要怎么样转到初住位。我们现在修行,直接就要谈到这个地方。那你一定要好好的去转移。
昨天讲的,你那一种试验一定要去试。每天在这里打坐,你不要在那边含糊笼统的坐过去,一定要试着,踏出你生命的新领域。不要老是,在大脑思维的范围里面去经验。这个没有用的,生命的新领域在哪里?不是叫你去冒险去做什么坏事,或者去投资了,不是啦。你自己在现有的色身,这一种基础上面,你能不能够尝试走出去,色身范围以外的领域是什么。告诉你这是很大的冒险呐,很大的冒险。
小孩子有一种玩具,各位不知道有没有试过。自动的老鼠,你把它放着,它就在桌子上一直跑,它不会跑出去,因为它的设计呀,就是它的轮子有一个出去的时候,它就开始往后退。它轮子跑,跑到那个地方,有一个轮子跑出去了,那么它就开始,机械会使它向后转。所以老鼠在那个桌面上,它跑来跑去,就是不会跑出去。我跟各位讲,你的大脑指挥你的生命,就跟那个机械老鼠一样。当你碰到一个踏空的环境,你就收回来。为什么呢,因为踏空的地方,你的大脑无法运作合理的推理。你留意到这一点。合理的推理没办法运作,它就像后退。随便转个弯都可以。你仔细的看看你,就是那个老鼠一样,这个东西,在我们生活中看的很多。小孩子玩的玩具很多,有的框框就有一个,小小的一个小围墙,有没有,那个玩具跑来跑去,就在里面跑来跑去。它就不会跑出去。今天我们的大脑,所操作的生命,就是在这样一个无形的围墙把你围住。不得解脱。
现在我们告诉你是直接解脱的方法。有没有。谁梱着你呀,都没有人绑你,你自己就把它框在那个框框里面,你走不出去,所以你不得解脱。你在这三界范围里头轮回。生生死死。所以我们为什么一直跟你讲说不要用大脑,合理的推理很可怕。你又要跟我反驳说,不合理的推理怎么活下去?因为你用合理的推理,所以生生世世不得出离。就是这个原因,你不得解脱也是这个原因。你被它框住了,所以禅修,一个禅行者他勇敢在那里,不是勇敢跟人家打架,他勇敢在于他,勇于走出去生命的新领域。他才能解脱,你被那个莫名其妙的东西把你框住。你知道吗?那个莫名其妙的东西把你框住,你不知道呀,我们要解脱,解脱什么?解脱“这个”,“这个”知道吗?已经讲很清楚了,我看是都听不懂。我们这个生命,其实只有两个因素而已。我是跟各位讲三个因素,一个就是你用大脑去记意,从小就记意起来的这些东西,记意的资料;然后你从你这些资料里去做合理的推理;你合理的推理就是要有一个目标,就是这三个嘛,知道吗?构成生命的三个因素,其它都不是,其他都是虚幻的,而这三个是虚幻中的根本,你所记忆的资料就成我执,合理的推理就是法执。然后要一个虚幻的目标,所以你会生死轮回。
那个虚幻的目标能够达成的人哪,是有福报的人,那个虚幻目标不能达成的人,就是受苦受难的人。有没有?关键就在这里。你这个色身,所具备的那些生命的因素等等,那是医学界所讲的,生理现象跟物理现象,知道吗?这是四大合和,真正你生命运作的就是这三个因素。就是这三个因素,不是物理现象,不是生理现象。那个其它动物也都有的。人这个生命,所以跟其它的动物不同,就在于这个地方,这个运作。你会记忆一些资料,然后你会去合理的推理。因为你记忆的资料跟合理的推理,就把你框在那个地方,永世不得解脱。现在修行的目的,就是要你破除这一个部分。不要再被它框住。
所以你首先你就要试着。现在叫你马上跳出三界,你跳不出去,你马上会摔死。但是一脚在里面,一脚尝试着外面,这个就疑情了。你尝试着向外去探索,探索怎么讲Discovery,对不对。你自己去发现,这疑情就在这里起作用,你直接从这里修马上就过了,马上就过了。
你不要以为我讲说修行很容易是骗人的,你懂得这个基本原则,佛教的基本原理在哪里。这个不是外道法,那问题是你那一只脚,左脚右脚都不要紧,要去探索新世界的时候,新领域的时候,你没有办法踩出去。我跟各位讲,要探索出去,一脚在里面,一脚在外面,你是要站在哪里你知道吗?你要站在临界点才对了,临界点你知道吗?就是站在这桌子的旁边,一脚才会踏空出去。告诉你呀,你的大脑会告诉你,站在桌子的中间。那你只是把脚抬高而已。下辈子当狗好了。在中间的不算,一定要在旁边,然后你会经常摔的粉身碎骨,知道吗?
因为你常常会踩空,一只脚在那边,这只脚酸了以后怎么办?你可能会蹲下来,但是勇敢的人常常干脆就给他死了。告诉你,这种勇敢的人摔不死,摔不死。你要是真修行韦驮菩萨真护你。因为这跟到山崖上面去跳悬的那情况不一样,你知道吗?不一样。它是在你生命里头在做一种心灵工程,你要真的去,踏出生命的新领域那个探险,要的是一种绝对的勇气,他跟爬山的那些人的勇气不一样。这个才叫真正的大丈夫。将相所不能为,修行的功夫在这个地方,在这个地方。
你要是真的在修行的人,我相信这是一个相当重要的一项工程,我们也希望你,这个二十一天的训练,你要有这种基本情操,要有这种基本情操。为什么百丈他说独坐大雄峰,对不对?他在那个高山顶上,自己一个人,就是在这种境界里,你要去了解那种状况。修行,你不要说我一个人坐在这里,坐在禅堂里什么叫独坐大雄峰。他真的就是独坐大雄峰,我已经把自己逼到生命临界点了,我要出三界了,对不对?我要怎么出去呢?那个是一个生命当中崭新的领域,你必须摒除掉一切思想云帷,能不能?给自己一个经验,生命的惊喜。要做一个行者,有要这种骨气,要有这种本色。
不要每天都在那边,起来眼睛揉一揉,伸个懒腰打个哈欠,刷刷牙,洗洗脸,师父说坐就坐嘛,到底是坐着还是睡着也不知道。每天就这样子,你就凭这一招,混江湖可以。你想要这样子,就要了生死,那还早呢,千锤百炼怎么来的?这种状况,这样子行者的本色是什么,你感受得到吗?要不要继续呀,听到修行的这种状况,吓都死了,还修。这回就不知道被师父骗来,海报文宣写的那么美,试试看,里面怎么变这样了?真的是这样子,你要去领会、去感受,这个地方大脑所不及,大脑所不及。所以叫不可思义,知道吗?
第二生命不是大脑所能及的,大脑所能及的都是合理推理。这个没有办法合理的推理。知道吗?你会移移到后面有个靠的,所以独坐大雄峰,然后把一只脚伸起来,师父讲的。脚酸了,咚,就掉下去了。这不是画漫画。这是生命真实的体验,真实的体验。我们叫富安画几张独坐大雄峰。要修行真的把那个境临摹出来,临摹出来,你才有办法进行。古代他这种情境,他是直接,直接就介入。因为古代生活单纯呀,虽然没有什么语言好表达,这直接就可以入了。现在不一样,我们脑筋里头装太多东西了,那我们跟你过滤出来,这应该弄的很清楚了,弄的很清楚了。我们希望各位,从这个地方去探讨。
我们要给各位作一个补充的是说,我们这觉知的领域,就是初住位以后的领域,跟凡夫的情况不一样。凡夫的人生就那么单纯,我们说是一个象牙塔或者牛角尖,其实那个范围还是很宽广的。跟各位讲,你活在你合理推理上面的人,他的人生跟走钢索一样,走钢丝,知道吗?一样。因为他只有那么一条线,单行道。他的合理推理就是这样推理,所以当你的人生在合理的推理这条途径上面,遇到挫折的时候,那你就完了,你就完了。有没有。
人世间的痛苦都在哪里,都在这个合理的推理遇到障碍,遇到障碍。你想要买股票,你的合理推理,现在进场最好,结果一进场就被人家扫地出门。对不对。你不进场,人家还不会跌的那么惨,你一进场,人家就摔的那么厉害。那你说,我怎么老是判断这个样子。因为你的合理推理,加上你的没有福报。所以你就会很惨。那么当你的合理推理,加上你的福报,那你就会觉得很庆幸。那你都对。其实我们现代的人,你不要看说他成功,他很厉害,不是,他是活在他的福报中。他厉害,没有错。天下哪个人不厉害,对不对。每个人都是自认一把号,是某一号人物,某一号,哪一号不一定,不一定第一号。常常都是失败那一号。你看每一个人都很拼命在做,真的几个成功。每个人都是一号,是某一号人物,真正成功的是什么,是他有福报才成功。失败的人不见得,不见得是他能力不足,不是。是因为他没有福报,你知道吗?关键是在这个地方。
那在这样的情况中,我们所看到的生命,其实是非常的叫单色调,单色调。你活在觉醒的人生里,他的生命是色彩缤纷的。是立体的,他是全方位的。所以这种生命他是跳耀的,他不是在一条线上走的,他是全方位的,你要了解到。为什么修行那么迷人?历史上第一等人都要投入修行,原因就在这个地方。只要你是带有一点灵性的人,大概我们会发现到,我们人生在这世间,这样对吗?我们的生命它的真实意义,到底是什么,在哪里?这才是我们追求的。不是钱多,钱少的问题。你在追求那个生命的真相,生命的价值,生命的意义。
现在问题是你没有方法。没有那个成佛之道。我们叫成佛之道,你把它叫作迈向菩提树下的境界,那条道路也是。我们说生命故乡的呼唤,我们返回生命故乡的坦途。反正那是一条道路,不管你把它叫做什么,都无所谓。你把它叫作通住天国之路也可以。那是一条道路。你有没有那个方法,让你回到本来面目,见到本来面目。让你自己真正的,从你的生命的本质上来讲,自己能够当家做主。而不是受到外在的框框把你框住的,你没有那个方法。
我们很庆幸的是,我们遇到了有这样的一个方法。今天我们试问,各位你假如说,你是个佛弟子的话,那我们要请问你,你有没有佛的方法、人生觉醒的方法、我们到达生命至于至善境界的那个方法,那条道路。假如没有的话,你能叫什么佛弟子吗?你不过是民间信仰拜拜的。人家拜那个,你拜这个而已。有的人拜的有胡子,你拜的没有胡子而已,对不对。人家拜的是身披五彩衣,那你是拜的是身金色。只是这样差别而已。人家是有头发,打发髻、插发钗,你都是烫头发的那一个。只是这样而已,那没什么区别呀。偶像不同,膜拜跟迷信是相同的。那这不能叫佛弟子。
佛这个字是觉醒,人生的觉醒。你有觉醒了吗?所以在行法堂上,我们要求的是,你一定要走在法行上面,法行是这样行。这个地方,我们开宗明义,跟各位讲很清楚。很清楚。所以佛境界的存在,我们希望各位,你不要弄错了。不要跑到西方极乐世界图里面去了。那就很冤枉了。我们应该在现实的世界里,活在圆融的心境里。记得这句话,活在圆融的心态里。而不是活在对立的心境里。那你就在极乐世界了。
并不是说我们买个机票,搭个太空梭就可以向西飞。那你要弄清楚。早上七点,晚上七点,你早上七点飞向西,到晚上就向东了,对不对。那你要问问释迦牟尼佛说,你讲阿弥陀经的时候,是早上七点讲,晚上七点讲?对不对。要不然地球绕一圈以后,那你根本就跑错方向了。今天夏至,你到冬至的时候,你的西边就变东边了。你注意看看。所以东边西边,不是你讲的意思。境界里所表达的,绝对不是语言文字上的。你要把那个东西给弄清楚。这个是我们跟各位提醒的一个部分。
这里我们还要跟各位谈这个,这佛境。这个佛境界,谈到佛境界这个问题,我们始终没有办法弄的很清楚,我用一个名词来跟你对比。佛境界、佛国土,你记得,不是尘境界,不一样。佛境界是指人生觉醒的境界。你假如认为真有一个世界,叫作极乐世界样的话,那是尘境界。那么你那个极乐世界,大概是跟台湾、中国、美国、英国那个国土一样,当你是这样认为的时候,完全错了。那这样的话,那样一个净土,那我们只能够说,按照三千年前的人类的水平来讲,那这个佛国土,应该是沙漠中的一个绿洲。这个绿洲有够大,大到能够维持一种小型的生态平衡,小型的生态平衡。所以它才讲七宝池八功德水。那么这个七宝池八功德水,用现在的话来讲,大概就是一个小的湖泊。这个湖泊的水源大概不会中断。那么对于一个游牧民族来讲,这样的一个地方,就已经很殊胜了,已经很殊胜了。那这个又没有意义。你跑到那边去干嘛,对不对。对呀,那边停电不受影响没错。那边也不受石油危机的影响。但是那不是绝对的。
所以我们现在讲的,佛净土、佛国度,你要注意,它是一种觉醒的境界。人生生命觉醒的境界,它不是一种尘境的美好。假如要讲尘境的美好,我看了很多影片,觉得大溪地群岛是最美的,你知道?那个地方很美呀,那你极乐世界有没有那么美?没有,不能比。所以在这种情况之下,我们可以说,不是尘境界的问题,是人生觉醒的问题。当你觉醒的时候,无处不极乐。所以我们说处处证真,原因就在这个地方。
那你假如不能够这样的话,一直要找寻境界的话,那我们可以告诉你,这种观念是一种逃避的观念。你对于这个世界,你要放弃了,你要逃到另外一个世界去。那换句话说,你从释迦牟尼佛的国度要移民到阿弥陀佛的国度去,只有这样子而已,那这是一种移民的观念。这个不是修行的观念。所以要在这个地方把它弄清楚。
我们在修行的立场来讲,改造我们的心境,人生的觉醒不是醒悟怎么样,不是。是把你那种限制,有限的转变成无限的,不受那有限的限制。那你要怎么跨越出去,从我执,从法执的这一种有限限制当中,跨越出去,变成全方位的人生。这个是佛境界上,我们要讲的一种认识。所以参禅的意义,那个禅本身的意义,就是讲生命的宏观。全方位,跟一般的不一样。这个部分,我们一再的跟各位声明,是希望各位,你不要在潜意识里头所落的种子、因素产生偏差。
第二个要讲的成佛之道的展开,我们也是一样要跟各位谈的,这个成佛之道最重要的就是资料道。没有资料道,你不要一直问要怎么成就。很多同修很喜欢问,怎么舍识用根,怎么转识成智,怎么明心见性。我们都知道大家很急,但是这个急没有用。你要急之前,你必须要有资料道,要有资粮道。我们以前看孙悟空,腾云驾雾在天上飞,就很多人去学着要像孙悟空这样飞。现在你不用学了,现在买几架飞机就可以了。那你要去学怎么样开飞机,那你就可以飞上去了。在上面也可以睡觉,也可以吃午餐。有的飞机上面听说还可以撞球,我不知道怎么撞呀。但是你可以想象得到,你要拥有那些东西就是资粮道。
资粮道不足没有办法。所以我们在这里首先跟各位讲,你要展开菩提道的这种前进,第一个就是要定位,要定位。这前面我们也跟各位讲了,那定位定在哪里呢?你首先要摸索,要摸索。你不要看人家讲你就自己定。定的只是名词,语言文句那没有意义,那不是我们的目的,你在摸索当中去感受到,生命是什么。生命两个字不是我们讲的生命。这两个字而已,不是这样。我们跟各位讲它是从性、佛性、法性、自性,这个性的那个字。
昨天讲,性是心念产生叫做性。你要看清楚,心生叫性。然后干脆生不讲了,我们讲心灭,所以叫心。印度讲性,那个性是什么意思,我们不知道。但是我们翻过来的性,是心生的意思。现在我们讲心,现在我跟你讲,中国人讲的心也不够用了,我们从这个性到心到生命,那这个轨迹当中,你要去感受到生命是什么东西。你才有可能去进行这个工程,否则你没办法进行。所以要去摸索,生命是个什么东西的时候,它绝对不是简单的一句话定下去就可以,不是呀。
我们前面跟各位讲过四大现象。物理现象,生理现象,心理现象,社会现象。这四个现象,要怎么样子把它破除。怎么样子去转化,然后你要怎么样去肯定,他们的运作。乃至于后面我们会告诉你说,蕴处界它怎样的发挥作用,然后缘起怎么起。整个生命是怎么样的,架构起来那种虚幻的生命。然后你要怎么样逆,转化它。这个就是一种行的模式。修行的一个模式。那你要不要走这一条路,那另外一回事。
可是从禅法当中来进行的话,你可以抓住它的要领。所以我跟讲说,这一个摸索阶段非常重要,现在我们内心里都在那种相应。跟我们生命的故乡相呼应。大家在找寻,要回家的那一条路。那条路在哪里?大家要摸索。因为现在每个人的根器不同,有的骑自行车,有的背包包要徒步,有的骑机车,还有呢,是开车,有的准备去搭火车,有的骑驴子,还有的骑着水牛,还有的骑马,对不对,有的骑狮子,有的骑龙,有的骑大象,那要走哪一条路?那每个人的路途都不一样。那你要自己去摸索,你要走的那一条路是什么?那要看你的条件,看你的条件。那不管怎么样,我们都是从定位开始。
所以在定位,你在摸索的进候,事实上你就产生了一个什么疑情,疑情就产生了。那么这个疑情绝对跟这个生命的真相有关。跟你要追求的,不管你是从本来面目产生疑情,或者本地风光产生疑情,或者当家作主产生疑情,那都无所谓。这里面加一加,分类以后一共有七十二法,这七十二法,我们后面再跟各位讲。好,时间已经差不多了,我想我们休息一下,再接着跟各位来做说明。

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                        校对:能品 仙玄子

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