我们提到了大乘禅法中这个“用心”，不只是“能用心”，包括“所用心”。不但是用“能”，更是用“所”。那么因为用“所“的这个观念突破了当年释迦牟尼佛所指导的这一切，那你就应该知道如来禅跟祖师禅的差别在哪里了，你知道吗。假如我们能够这样一语道破，那真的是石破天惊。如来禅跟祖师禅差别在哪里？就在这个“所用心”里，就在这里。这是一个总关键，你说如来禅殊胜在哪里？祖师禅殊胜在哪里？关键就在这里啊。能用心都一样，把这个能用心用到那个（所）是在哪个地方？用到心上来，这个是中国祖师所发明的，所发现的。那么这个发现，它不是”所“的不同而已，不是一个标的的不同，是它把整个心解构出来了。“能”、“所”，讲可以把它分开，事实上它是一体的。当你透过这个对立的观念而转变成一体性的存在的时候，那你就破参了，你就证悟了，就达到那个真正的境界，而且这个境界直接就是一种超越，比证阿罗汉的部分层次更高，你要留意到这一点。
    阿罗汉有两种，一种是婆罗门教的阿罗汉，一种是佛教的阿罗汉，佛教的阿罗汉是破我执，或者破我执、破法执。但是这个方法是一次我法二执就全破，连“破”也破了。你要留意到这一点，它不是破我执、破法执而已，连破我执、破法执的“破”都一起破了。它在这个“心”z这个上面，能用心跟所用心不但合一，能所又双泯。这个时候我们在修行中有一个术语，我们在行法中也常跟各位讲，一个叫“忘我之境”，另外一个是“忘法之境”，第三个是“我法双泯”。忘我，一般艺术家都会有忘我之境。一个作品，音乐也好，美术也好，雕刻也好，要想能够流传千古让人歌颂不绝，其实很简单，只要你创作的当下能够进入忘我之境，就可以达到那个目标。所以一个艺术家在训练的不是他的东西创造得多好，各位留意这一点，不是他创造的东西多好，而是他要有那一种进入忘我之境的能力，他训练的是这个能力。我透过这个媒介很快就会忘我，那创造什么就不重要了。所以艺术家对他自己本身的作品不会珍惜，他珍惜那个干嘛？因为他进入忘我之境才重要啊，那什么东西都不要紧了，当一个艺术家很珍惜他作品的时候，他一定没有进入忘我，你要留意到这一点啊。所以我们看到那些创作者、艺术家为什么那么潇洒？因为他忘我啊，既然在无我的情况之下，那作品有什么重点呢？作品不是重点，是他要有那个能力能够进入忘我，有没有，这个才是重点啊！

    东西是他创造的，他要是执着于他所创造的东西，你看嘛，那个执着在那里嘛，有没有？我们凡夫是要那个东西，一个行者要的是那个忘我的境界，无我的境界。所以当你进入无我的境界里面，这个法界中很多无我的阿罗汉就统统跟你相应，那个第二生命的境界就出现了，那不是鬼影幢幢啦你不用担心。那无我的阿罗汉全部跟你相应，那个生命的“HIGH CLASS”，那个高层次的生命品质就全部呈现出来了。你要是进入“忘法之境”，就是破法执，连“法”都没了，那么那个层次的，破法执的阿罗汉统统跟你相应，你就活在那个世界里。这个例子我们讲太多了，到了“忘我”以后，那个艺术家坐在那里，他就是一件艺术品，一个行者坐在那里，那种很强烈的吸引力就会散发出来，世间话叫“魅力”，它就会出现。我们有没有？我们没有，没有。我坐在那里赶快摆个架势，摆个POSE给人家看，那是什么架势吗？那不是。

    忘我之境，随便一下子都可以，看两只狗打架看得入神，有没有？我们没有生命感的人，看到什么都跟没看到一样，因为他脑子里头一直在打仗。会忘我的人脑子很清净，所以看到任何境界他都很专注很投入，有没有经验？你大概做白日梦有经验，坐在那边发呆，不知道在想什么，留意看看。“我法双泯”那是最高的境界了，能所双泯就是我法双泯，“心”、“用心的地方”一双泯，一切都超越了，一切万法都超越了，祖师禅厉害的地方就在这里，它殊胜的地方也在这里。这个真是一超直入啊，一行一切行，一成一切成。所以有时候我们不分析比较，你不知道你有多大的福报，你不知道，这个叫摩尼宝珠啊，摩尼宝啊。那你要自己去磨啊，磨到给它亮起来，不要像那（9分34秒，闽南语），对不对？要能够亮起来。不是说摆个珠子给人家看，人家问这是什么？这个是琥珀、这个是水晶、这个是玛瑙，是你讲的啦，那有什么意义？它能起无边的妙用，一切宝中摩尼宝最，你进入宝山什么宝都有，你先找摩尼宝，要什么有什么，你抱那一个走就可以了。一切法中，这个心法是最好，那你要修一切法，这个法修起来其他一切法好修，你懂得这个“用心”，你能够进入那个境界里。

    忘我的，忘我的方法，忘法的，忘法的方法，你要随时进入，我法双泯，我法双泯的方法，你要拥有，其他的成就都不要紧，成就的作品无所谓，你有那个能力你还怕没有作品吗？没能力的人，他才创造一个，他一直以为很棒，那个用意识创作的东西不能流之长远，要在那无我之境、无法之境所创造。所以你看看，真正到达我法双泯境界的时候，你已经是非常不可思议啊，你在那个时候要跟什么人相应？那个境界何止是四十一位法身大士啊。我们修行懂得这个殊胜，你能够了解那真的是不可思议啊。

    那么我们从这个地方再讲回来，这个能用心跟所用心是一心，那我们常常讲说觅心了不可得，要找心。找心了不可得有两个意义，像我们找心也找不到，对不对？初学人觅心了不可得，是因为你功夫不利，是不是这样？你要是有失眠的人，你在那睡不着你就起来找心，你马上就睡着了，这叫觅心了不可得。第二个意义，是能用心跟所用心双泯，那个才是真正成就者的境界，他心在哪？这么绕一圈以后觅心了不可得，因为两者双泯，这是一个关键，我们能不能去体会？第二个层次是我们所要的，但是我们做不到，我们都停留在第一个层次上面。

    这个觅心，我们在修行进入某种状况的时候，那就是一心，“一”也好，什么叫一？就是能所合一叫“一”，这个心展开就是能、所。我们在觅心是觅哪个心？其实所找的都是“所”，都是所那个心，而你要去找的是“能”的那个心，能的那个心你找到最后一定找回来，原来我就是所，那个时候你就当下超脱。现在关键是我们这个地方抓不到要领，觅心，觅是“能”，所要找的心是“所”，你把这种观念要自己经常去弄清楚去感受，我们弄老半天老是弄不出来。这个在修行中来讲是非常珍贵的一个讯息，我们这一会，这个地方我可以说跟各位讲得很清楚了，很清楚了，今天晚上回去大家好好沸腾，明天好好参一天，真的好好参一天。这里有两段文，我希望把它弄给各位，十二页的后面跟十三页这两段文，给大家作参考，因为十四页那疑情的疑三四个地方都打错，还要再校对一下。
这个地方我们再跟各位谈一下，我们修行人分有两种，一种叫法行人，一种叫信行人。我们通常是说参禅以产生疑情，提疑情，为重点，提疑情的方法是法行人的方法；守正念的方法是信行人的方法，这两个自古以来也是一直搞不清楚。高鹤年这位大德，各位不知道认不认识他，当然你不认识他，不过这名字应该看过，他写过一本很有名的书叫做《名山游访录》，里面常常讲到遇到了灾难，他马上就守住正念，守住正念，他始终没讲他是什么正念。我们很多同修也都在问，正念是什么？你问净空法师，他一定告诉你“南无阿弥陀佛”，哦NO，“阿弥陀佛”，他不是六字洪名他是四字洪名的，紧提着“阿弥陀佛”，就那种行人来讲就是他的正念。

    可你的正念是什么？你自己要拥有啊，那你的正念在哪里？一定是你师父教你的，一定是你师父教你的。假如你是自己产生的正念，那你要求证，那个时候它就是疑情。所以我们这个地方我告诉你，为什么说信行人是守正念，法行人是提疑情？这里面牵涉到的是千古公案。像我们学华严的人，要依止善知识，统统称为守正念，守正念要会守，不会守第二代以后就乖了，就弄歪了，一定会失去生命的活力，你会墨守成规，你要留意到这一点。禅宗是提疑情的，所以我们说提疑情是法行人，他是从生命力从生命感来的，因为他强调的是生命力的展现、跟生命感的运作，因此在禅宗的立场来讲，徒弟不能像师父，你知道吗？“徒弟以不像师父为像师父”，你能不能听懂这句话？人家问道一说“你很不像师父”，他说“真的？那你就讲对了，我就是这一点像我师父。因为我师父最不像他师父，所以我也不像我师父，所以这一点我像我师父。”这样听得懂吗？他像啊，像一个“不像”，每个人都有他生命力的展现，为什么要像他师父？他像的就是那个“不像”，的地方像，其他的统统不像，这是禅宗最大的特色。你师父是这样，你也跟他一样，那完了、那完了，那COPY就好啊，对不对？

    禅宗之所以能够经历一千多年，在印度的情况我们不管，在中国的禅宗代代都不同，你看，达摩祖师大乘壁观，壁观就是面对墙壁自己观；慧可，叫什么？守心；僧璨呢？信心；道信呢？守一；弘忍呢？他从《金刚经》来讲的，他就讲空性；慧能呢？就讲智慧。每一代都不一样，都不一样，这才有生命感啊。所以人家在批评马祖，他就拿他师父，因为怀让不像慧能。所以人家都说慧能的徒弟应该算七祖，就是青原行思，你看青原行思下面就没传了，像有什么用？像都没用嘛。他像他师父啊，所有的学术界都说青原行思最像慧能，应该慧能要传给七祖应该是青原行思，那就是大脑取向的一个命定。怀让就不像，从哪里证明？从道一的话里面证明，马祖道一说“我师父不像他师父，这一点我像他。”有没有？厉害哦，这个就不是一般人所能看得到的。现在我们台湾佛教迷信，“你师父是谁啊？你干嘛？我看你都不像你师父。”我像他就死了，你知道吗？你要是一个怎么样个不像法，这才是禅行者本身的特色。禅行者的本色啊，要不像师父又要超越师父，这个才是禅行者的本色。

    什么都照师父，我告诉你，一百分传到你变八十分，再下一代又剩下六十四分，再下一代你就更糟糕，传个几代都不见了，因为要求一个“像”，所以耶稣就会被钉在十字架上。不能像，生命是独立的，每一棵每一棵都不一样，每一个生命每一个生命都有他展现的地方。那么这个部分也会矫枉过正，也会矫枉过正，所以常常会有突变，“基因”突变，所以禅宗就容易产生狂禅，就是因为大家都要不像师父，所以奇奇怪怪的模式就都出来了，那不是我们的所取。你一定要经过一个严格的训练，你有所悟有所证的时候，你自然透露出来的就不是那一个，你就会不一样，不是故意要去装模作样的不一样，不是这样。所以五台山显通寺有这么一个公案：看了人躺着死、坐着死、站着死，各种死都有，那我来倒立着死，他就手撑在下面脚在上面，死的时候就是这样子，一个礼拜不走，还是立在那个地方。这个行者作怪，哦！马上轰动了，他妹妹也是个过来人，她走到那里，“欸，死也不得好死还作怪！”嘣，就倒下来了。你死为什么要作怪，对不对？你这个作怪有什么用嘛？学禅的人常有这种情况，那你不要被这个骗了，不要被骗了。
所以我们懂得禅行者他是法行人，法行人从提疑情来，生命非常的活泼，你知道吗？守正念也可以活泼，不是不能活泼，而因为依止善知识而不敢逾越雷池，结果造成自己绑在教条里、死在教条下，那就错了。一个真正的行者，应该来讲禅行者很活泼，一个华严行者是比较拘泥没有错，但不应该是食古不化的状况，你要留意到这一点，尤其是华严禅行者，应该是允文允武……是不是这样念？要活泼能活泼，要端庄能端庄，要进皇宫当国师，也可以进皇宫当国师，要下田去除草也可以，应该要是这样一个货色才对，而不是说一定要在那边砰砰跳跳，都不登大雅之堂，也不是说学华严的人一定要去当国师，当然没有那么多国师，不是这个样子，所以你能伸能缩，能文能武，这是华严禅行者的特色，他要端庄因为有华严的经教在，他要活泼因为有禅的活泼在，所以在华严禅行者来讲，他是疑情正念两者可以并用，并用当中我们应该来讲，他是以正念来起疑情，这个部分我们后面会跟各位谈到，这个是华严禅者他最大的一个特色，像我们这样讲下来，你的疑情是在生命的真相上面，那这个已经是正念了，对不对，而把这个正念转化成疑情，所以在这个指导之下，他是正念就是疑情，疑情就是正念，所以，我们是信行者，依止善知识的信行者，但是我们行的是法行者。法行人，这个部分各位要去体会，我们跟各位提这些不是要解释名词，而是一个行者应有的一种胸怀。
那么，这样子我们导归回来， 还是统称为疑情，疑情有这样的状况，我们要弄清楚，这个疑情里面，我们称作参跟参禅，这个禅本身是生命的故乡，是生命的真相，这个地方叫佛境界，那么这个参呢是到目标的一条途径，到目标的一条途径，这个目标叫禅，参禅就是要走到禅的目标的这样的一个过程，叫做参禅，所以我们在翻译这个部分的时候，翻成英文的时候，你就直接翻参禅，你不要向日本人这样叫：ZEN,ZEN我们不承认，他那个只讲禅而已，我们重点在参那个地方，禅本身它是生命故乡所散发出来的一个魅力跟我们相应，那我们在这个地方相应以后，你要去找到那条路回故乡去，那一条路就是参！所以整个的过程我们叫参禅，这个时候你就先把生命的真相给弄清楚，那么，那个参呢？其实就是我在找生命真相的那个时候就“能”在起作用，心的能力在起作用了，生命的那个标的是什么呢?  那个就“所”，换句话说，我们现在一直看这一面，你还没有办法看这一面，现在告诉你这一面啊，你要注意他的反面是什么，其实这两个是一体的嘛。（笔划手的正反面来说明），可是你从正面反面弄清楚以后，你就知道那是什么了。我们不必再拿个镜子来，去看后面是什么，知道吗？我们只看镜子一面，你还是看到自己的能的这一面，你必须要两面镜子，就是还要后面那一面，对不对？从镜子里面看到后面那一面镜子所照的，这样投射过来那常常会弄不清楚左右边啊，对不对？
那我们参禅就直接从这个能下手去看反面，就看所，然后你会发现能、所是一，“能、所”是一的这种境界一显现出来，情况就不一样了，这个就是参禅的整个过程，整个过程里边在进行的那个部分，里边进行的整个过程，当然不是我们讲的这么简单，各位要从念头上面去看，念头是怎么产生的，念头是怎么运作的，六根接触六尘境界，那个蕴、处、界所产生的，第一念到第二念、“生、住、异、灭”是怎么运作的？我们在参禅的时候，不摄入唯识里边那么复杂，再怎么去转八识成四智或者什么三性三无性，那个都是从经教上可以去讲的，那个是另外一宗一派的行法，可是我们从华严禅的这个进行过程当中，我们留意到有这样的变换，你不一定要走那条路，要走那一条路当然也可以，法门很多，途径很多，那条路要不要走是一回事，我们有时间也可以跟各位介绍一下，但是你现在从这个地方，从能观心 观 所观心看看那个地方念头产生的状况，你如何切入，那就可以了，这念头的部分讲到这里，我们提供给各位做参考一下。
今年我们到多伦多去，有个外国人，黑人，他一个问题，就是念头，他用英文讲念头，他说念头跟念尾有什么不同？我说糟糕了，这个人啊，这个书不知道怎么看的？他看了很多这个中翻英的书，这个是很麻烦，我们又英文不通，就叫人家来慢慢翻译这个部分，把念头是什么？我们要跟各位讲，念头固然是六根接触六尘心念产生的那个源头是没有错，念头还有一个意义，是一切念头的总源头，一切心念产生的总源头，除了六根接触六尘你会产生一个心念，那个心念的源头叫念头没有错，但是一切心念的总源头也叫念头，那你现在参的是哪一个念头？我们一般讲的参！是第二个念头。不是第一个念头，各位你不要以为在这里学了不起，在国外不止白人，黑人，很多种族都在参话头，那我们呢？我们还搞不清楚啊，你出去随时都会碰到啊，一个外国朋友过来，你以为跟他打招呼就好了，ONE他问你什么叫话头？我看你就会昏倒，那话尾都还搞不清你还问我话头，你要了解到这个意义，我们常常会碰到，现在你要修学的是大乘禅法，大乘禅法就有这些东西，念头当中你要怎么去参？你枯坐四十年，找不到念头，那你必须把他分开，能念，现在讲念的话，就能念心跟所念心，我们刚才是讲能用心跟所用心，其实是一样，你把他分为两个，怎么合并双泯就对了，所以现在大乘禅法的功夫你应该懂得怎么用了，这个能，我这个心能你一定要先确定，所以第一个摸索要先确定能，他不是概念，他是一个实际的能力，这个确定以后你再去找寻所在那里，现在目标已经很清楚了，你很快会进入到所的领域，然能所先合一，然后再破他，双泯，一次就超越了，假如你有足够的资粮道，我告诉你，这二十一天足够你开悟，你不要以为开悟多遥远，很快！就像那一只脚已经伸出去了，不是叫你摔下去，你要找到第二生命马上就成就，修行不难，我跟各位讲真的不难，我们这个地方已经跟你讲的很清楚了，这不是一般所讲含糊笼统不负责任的，（闽南话：“敢你就对了，敢就快作功，”）不是那个意思，你应该说我勇于去尝试是因为我有理论基础，那你照着这样子，按图所记，你马上找到宝藏，马上找到，各位你留意看看这个部分，真的是不难，难得是你自己怎么用心，这里已经跟你分清楚了，你不要再用对立法去看了，这是圆融一体的，我们只是方便说有能有所，事实上他是一个，而我们凡夫说顶多看到能啊，没办法看到所，所以你觅心嘛，一直要找心嘛，觅心了不可得，你讲的是第一阶段的了不可得，第二阶段的了不可得是能所双泯，对不对，你去用功看看，应该要开悟，现在就开悟。掌声！
你开的是山里起大雾的雾，雾飒飒的雾，那就麻烦了，好好用功，绝对没有问题，这个是参禅的地方。
这个参啊，我们提供给各位，他其实是在找，就是觅，刚才觅心啊，我们跟各位讲过，觅，其实就是心，能的作用，觅心的心 是所的那个心 对不对？你弄清楚觅心原来是一，觅心两个字原来等于零，所以无字公案就出来了，所以要破解古代公案不难啊，你知道他的语言模式思维模式怎么样，你的行为模式你只要一个地方通，就通通通。。通通通。。。心就是这个样子，古今中外一样，赵州如此，虚云也一样， 你也一样，十方三世诸佛同一个鼻孔出气，都一样，
参！讲的是觅，觅其实是什么？是心迹，心的轨迹。我们叫心路历程，古代叫心迹，所以你去注意看看古代大德他们在修行的过程，在心很宁静的时候啊，大概杂质除尽的时候，我们知道跟各位讲，禅是除杂质，让恶质不起作用，杂质除尽的时候，那这个时候，这个时候，常常有很多灵异的现象，比如说，百鸟来朝贡，老虎送供，古代住在深山里到冬天很冷啊下雪啊，那怎么办呢？修行人只有打坐，打坐要产生火，自己内心要产生火，他们西藏叫着火，我们打坐会全身发热，发热的话，不消耗我们的体能，因为都没有吃东西啊，那来的什么卡路里啊，没有卡路里好消耗啊，但是他自己透过空气就可以产生那些能量，这个时候老虎会来帮他取暖，老虎身体很热，它围着他，那其他的动物，像猴子啊，他们会送东西来供养，你放心，他不要开口，那像我们有些僧众啊，哎！我喜欢吃什么，你能不能买那个来，那个供养功德很大，你贪吃就说嘛，你还功德很大，人家都不用讲，坐在那里就知道了，肚子咕两下，猴子就一直跑过来，送东西来，因为他肚子咕噜两下，知道他肚子饿了，这个为什么？这个叫心迹，他有心迹，可以找的到，这个时候最容易引起人间的疯狂，你知道吗？最容易引起疯狂，不止这些动物野兽会来供养，山神、林神、风神、雨神都会供养，这个人在那边打坐打坐到，人这么多，人山人海啊，人家说师父盖个庙，盖庙啊！哎呀！这没有地啊，要怎么样怎么样。。。你跟山神讲一下嘛，
他心念一动，山神这是不是可以盖个寺院，你今天晚上就知道，风雨雷电土石流一起来，然后大殿需要几根梁几根柱啊，上面上山一起跟你办起来，明天一堆人来大庙就盖起来了，是很快，他心念只要一动啊，连这些山神、鬼神都可以跟你呼应，但是你要知道，只要有心迹在都在三界内，还没有出三界，你要留意到啊，所以这个时候有成就的，未必是我们所讲的成就，当你牛头山法蓉禅师就这样，他在那边打坐，那个就想孙悟空腾云啊，就在那个天上看这个牛头山山上有一股祥光，道信啊！四祖道信他就看到这股祥光了，来到山下，问问那道人在吗？那些傻瓜，我们出家人那个不是道人？我不是找你们这些草包，那你大概是找后面那个懒人，那个懒惰虫，法蓉他们把他叫懒蓉，他一去啊，因为他成就以后啊，这牛头山就变成牛蓉了，本来是法蓉，等一下懒蓉，等一下变牛蓉
都同一个人，道信一到，就问说：道人在吗？结果跑出一只老虎来，把他吓了一跳，法蓉一出来，你还有这个在，好好。。。我还有这个在，吓一跳，你还说我有这个在，哎！一进去以后啊，看他坐在那里，就在那里写了一个佛字，他说请座啊，哇！这法蓉不敢座，因为佛写下去了，当然是手比一下，他不敢座了，你还有这个在，就把他将一军把他将回来，他说你有这个在，你说他有这个在，这么一座他很惭愧，法蓉很惭愧，但是这个时候，他已经有这种程度了，百鸟朝贡、猴子、蟒蛇会来献贡，老虎会来镇位，你看看这个功夫好不好？还有这个在啊！道信跟他讲 百千妙法总归心源，很有名，我们就不详讲了，开示以后他豁然大悟，开悟拉，开悟要走啦，懒蓉没有人敢叫了，现在就变叫成牛蓉啦，就这么一席话，所以道信不止传法给弘忍，也传法给法蓉。所以五祖有两个，这个也是五祖。我们五祖庙的严禅师不是这个，跟这两个都无关，他这个地方的成就告诉我们，这很重要的心迹的运作，心迹的运作，他很厉害啊，道信一来，他马上就说你有这个在，可见这个时候啊他明厉，很明厉，明白的明啊，他很厉害，他就是少一个善知识来点破，所以道信一点破，他马上开悟，这个就是资粮道具足，你不用找善知识，善知识就自投罗网，自己来跟你这个在，有没有，这个厉害，这个例子我们看的很多，后来天王悟禅师也一样，他还没有开悟的时候，一样，那个省主席，看他聚众那么多，很会讲经，又有神通，省主席带着部队去听经，听一听妖言惑众，就把他丢到长江里边去，结果他从长江里边座这大莲花又浮上来了，把那一群都吓跑了，你看功夫厉害嘛，但是这个时候还没有开悟，后来开悟了，生病的时候痛的哎哎叫，徒弟气死了，师父啊，你好心一点啊，你以前没开悟啊，人那么多，现在开悟，开悟有什么用，痛起来你就不要叫，人家都不敢来拜了，教到这样的徒弟有够鲁，他一气之下，好了，不叫了，你们通通集合，现在我问你，这个痛里面有一个不痛的，道一个，讲不讲。。讲。。不讲我就走了，没有半个讲的出来，你就只会那边到底叫不叫，你说叫他不要叫，他说不叫可以，就痛中有一个不痛的是谁？你讲！各位假如是你，你要怎么讲？道一个，没有一个讲的出来，气起来脚垫脚就回去了，又回苏州买鸭蛋了，人家要走随时可以走，你想要把师父留下来，要用那一法？我不能教你，我教你以后，你就把我踢来，那一个，你没有悟得你肯定展现不出来，道一个，就是这个，还是那个，这个也可以，那个也可以，你就没半个，师父教半天干脆回去了，知道吗？要懂得修行一定要进入状况，那个心迹啊，各位一定不要在心迹上起作用，我们为什么要跟各位讲这个，因为你直接从心下手，不要留有痕迹，心迹，这个福报很大，你马上起作用，你马上消福报，那你假如有那么大的福报，你能够超越他，因为你到这个时候已经到很微细的部分，我们跟各位讲，金碧峰也一样啊，他心迹那么微细，他入禅定啊，因为他还有一个钵，水晶钵，紫水晶的钵，像这个裂痕这样，你看到吗？这个也是紫水晶，用这个去做的钵，但是那个是没有裂痕的，很漂亮的，皇帝送的，你看他禅定功夫那么高，就喜欢这个，就喜欢而已啊，差点害死他，他入定去了，入到那个飞想非非想处定去了，牛头马面来，黑白无常来抓不到他，不知道跑哪里去了，怎么办呢？土地公，土地公，他哪里去了，怎么找不到啊，他啊！你把那个钵敲一下，他敲一下果然出定了，出定就被逮了正着，黑白无常说：哈！假修行，怎么假修行？你不是找不到我，怎么假修行？怎么找不到，我敲一下你就出来了，哎呀！对啊！他才发现啊，我还有这个在，但是他很厉害啊，他说要跟你走，这个借我摸一下，你的啊，你摸啊，你抱着一起走也可以，他拿起来往柱子上一摔，打破了，黑白无常吓一跳，你干嘛？他又入定了，人家入定这么快啊，他从空性中，这时候就讲空性啊，空中有声啊报曰：要拿老僧金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，再拿老僧金碧峰。有没有，心迹要断，那么微细的一点点心路历程被抓住了，你就跑不掉了，知道吗？这是大修行人到这个地方来啊，最微细的地方，各位啊我们太多了，你不止这一条啦，你几万条了，不止这条，所以随时随地人家都可以把我们抓走，你能不能到最后这一丝你能不能断那才叫解脱，最后那一丝要怎么断？你用能所，能观心观跟所观心相谋和，相谋和的时候全部干干净净，这个叫一丝不挂，知道吗？金碧峰挂这一丝差点没命，差点被阎罗王抓去，有没有？你看看，别想错了，一丝不挂。好了！下课了！